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创世记第三十三章拾穗 【创卅三1】「雅各举目观看，见以扫来了，后头跟着四百人，他就把孩子们分开交给利亚、拉结，和两个使女」 「四百人」——（参三十二6）。―― 丁良才《创世纪注释》 举目观看: “雅各”的眼睛再也不是充满恐惧的眼睛,而是“以色列”大胆面对以扫的的双眼。罪人只有悔改才能除去内心的恐惧,得到真正的平安(约壹4:18)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十三1∼3 俯伏在地七次】 在古代世界，向地位较高者表示敬意的法子之一是俯伏在地。这敬礼可以重复七次，来加强所表示的尊崇和下拜者的恭顺。亚马拿出土的埃及文献（主前十四世纪）中，有些描绘藩属向法老下拜七次。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅三1~15】雅各与以扫相会的感人场面。20年来留在雅各心里的疑惑和恐惧、以扫内心的怨恨,这一刻终于变成和解和喜乐的泪水。雅博渡口事件实在是显明神极大恩惠的事件,真正改变了雅各的人格,并将以扫的恨升华为对弟兄的爱。雅博渡口事件生动地告诉我们,与神恢复关系的一刻,便是打开所有矛盾的时刻(箴16:7;约三1:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三1~17】雅各和以扫相会：当他看见以扫带着四百人前来，就把家眷分成几群，叫自己最心爱的拉结和约瑟押后 （2）， 让她和儿子在紧急关头仍可逃走。雅各走近以扫面前，「一连七次俯伏在地」 （3）， 表示对以扫极度的尊敬；亚玛拿信集提到「七次俯伏」乃是到皇帝跟前所行的礼仪。――《串珠圣经注释》 【创卅三2】「并且叫两个使女和她们的孩子在前头，利亚和她的孩子在后头，拉结和约瑟在尽后头。」 「……拉结和约瑟在尽后头」——雅各将他的妻子儿女安置在后头，预备在遇见以扫击杀的时候能救他们脱离他的手。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各疼爱的妻子和儿子走在最后头，以保证不受到伤害。――《启导本圣经创世记注释》 从雅各排列孩子和妻子的顺序中,可以看出雅各对不同家庭成员有不同的看重,反应出根深蒂固的偏爱心理(29:30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三3】「他自己在他们前头过去，一连七次俯伏在地才就近他哥哥。」 「他自己在他们前头过去」——这样，若有危险，雅各就要自己先受。「一连七次俯伏在地」——雅各这样行显明他的良心有亏。―― 丁良才《创世纪注释》 “一连七次俯伏在地”。我们得到广泛的证明，这行动是（尤其向君王）一种效忠的表示。雅各显然不敢作任何的冒险！──《创世记雷氏研读本》 一连七次俯伏在地: 古时对王或占领者的礼仪,从远处开始七次俯伏靠近对方。雅各所采取的不是伪善和卑屈的态度,而是真心悔改过去的错误,表达恳求和解的诚意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三3~4】这是一幕极其感人的场面，经过二十年的磨炼，两个争利成仇的手足，现在仇恨尽除，修好如初。神也一直赐福以扫（9节），不再怨恨弟弟。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅三4】「以扫跑来迎接他，将他抱住，又搂着他的颈项，与他亲嘴，两个人就哭了。」 「以扫……将他抱住……」——这就显明雅各的祷告已经应验了，并且过于他所想望的（参三十二6∼7首句；诗三十三14∼22；箴二十一1）。以扫饶恕雅各是出于神特别的感动，不是出于以扫的恩爱。―― 丁良才《创世纪注释》 「以扫跑来迎接他，将他抱住」：这是雅各意料不到的；他认为以扫带着四百人来，一定凶多吉少，如果以扫真心欢迎他，何用带着一队四百人的大军呢？故此，雅各所采取的一切措施，都是作最坏的打算。神却垂听了雅各的祷告（32:9），以扫竟然不念旧恶，拥抱雅各，一同流出欢乐的眼泪。――《串珠圣经注释》 雅各的谦卑征服了以扫的内心,这谦卑来自对神恩典的体验。为了这一刻,多年来雅各尝尽他乡艰苦的试炼。本节也显明神的护理和欣慰的微笑,因为使两弟兄在喜乐与泪水中相逢的就是历史背后的神 。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三5】「以扫举目看见妇人孩子，就说：『这些和你同行的是谁呢？』雅各说：『这些孩子是神施恩给你的仆人的。』」 「神施恩给你仆人的」——（诗一百二十七3）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅三5~7】以扫与弟妹和侄子行过相见礼,看到软弱的雅各现已成为堂堂一家之主,家里人丁兴旺,以扫深感自豪与欣慰。――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三5~17】擦干喜悦的泪水,以扫坦诚询问:①弟弟的家属(5-7节);②弟弟送上的礼物(8-11节);③以后的旅程(12-17节)。深切的关心表明以扫作为哥哥不记前嫌的真爱。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三6】「于是两个使女和她们的孩子前来下拜；」 【创卅三7】「利亚和她的孩子也前来下拜；随后约瑟和拉结也前来下拜。」 【创卅三8】「以扫说：『我所遇见的这些群畜是甚么意思呢？』雅各说：『是要在我主面前蒙恩的。』」 “群畜”字面义是一大群，指雅各把一大群牲畜献给以扫作礼物（比较三二13∼18）──《创世记雷氏研读本》 【创卅三8~11】充满爱和尊敬,礼物已变得无关紧要。另一方面,若说雅各在雅博渡口事件之前准备的礼物是人为的处事之道,那么本文的礼物是雅各对神真正的感谢和报答。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三9】「以扫说：『兄弟啊，我的已经够了，你的仍归你吧！』」 雅各称以扫为“我主”，自称为“仆人”，谦卑求饶恕的心溢于言表。以扫直呼他的弟弟，宽怀慈爱，但率直如昔。――《启导本圣经创世记注释》 【创卅三10】「雅各说：『不然，我若在你眼前蒙恩，就求你从我手里收下这礼物；因为我见了你的面，如同见了神的面，并且你容纳了我。」 「我见了你的面，如同见了神的面」——雅各的意思说：以扫恩待他如同神恩待他一样（二十二30）。―― 丁良才《创世纪注释》 「我见了你的面，如同见了神的面」：表明雅各觉得现今能与以扫重逢，且得以扫饶恕他过往的欺诈，自然充满了快乐，就如获得神恩宠一样的快乐。――《串珠圣经注释》 如同见了神的面: 哥哥脸上显露的亲切和热情,犹如在神脸上看到的亲切和热情。雅各分明将看到神后得以存活的喜悦(32:30),与见到以扫得以活着的喜悦联系起来。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三11】「求你收下我带来给你的礼物；因为神恩待我，使我充足。』雅各再三地求他，他才收下了。」 「神恩待我」——（申八18）。「再三地求他，他才收下了」——收礼物就是和好的凭据。【比方】书九14∼15。―― 丁良才《创世纪注释》 希伯来文“礼物”和“祝福”同一字。雅各承认他当年强求的祝福乃来自神，现在要把从哥哥那里取来的祝福，借着神已给他的祝福，归还给哥哥。――《启导本圣经创世记注释》 “我带来给你的礼物”原文是“我带来给你的祝福”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创三十三11 送礼，在当时包含了多少意思？】雅各打发人先送礼物给以扫。当时，送礼可有几个原因：（1）贿赂，希望用礼物赢得对方的欢心和支持。以扫在起初不愿接受雅各的礼物，因为他不想、也不需收受贿赂，他已经原谅了雅各，况且他自己也丰衣足食。（2）相爱的表现。（3）在重要的会面前，作为礼貌上的问候。这些礼物常常跟对方的职业有关，以扫是个牧人，所以雅各将牛羊牲畜送给以扫。――《灵修版圣经注释》 【创卅三12】「以扫说：『我们可以起身前往，我在你前头走。』」 “我在你前头走”（更可作：“在你附近”或“在你旁边”更好）。以扫与雅各同行和派随从与他同行的建议（15节）都被雅各拒绝了。──《创世记雷氏研读本》 【创卅三12~15】相见的激动平静下来之后,以扫亲切地提出保护和带领雅各一行的建议,但雅各郑重拒绝了。因为:①雅各一行人的前行速度无法与训练有素的以扫军队相比 ;②他们的目的地不同;③虽然有兄弟之情,雅各却不能跟从哥哥的生活目标及态度。因此,雅各只是友好,平安地与哥哥道别。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三13】「雅各对他说：『我主知道孩子们年幼娇嫩，牛羊也正在乳养的时候，若是催赶一天，群畜都必死了。」 「年幼娇嫩」——参14节中「量着：孩子的力量」（三十25注）。「催赶一天」——跟随以扫的人或者都骑着马，雅各的孩子和群畜自然赶不上他们。―― 丁良才《创世纪注释》 孩子们年幼娇嫩: 当时大儿子流便13岁,小儿子约瑟才6岁。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三14】「求我主在仆人前头走，我要量着在我面前群畜和孩子的力量慢慢地前行，直走到西珥我主那里。』」 「直走到西珥我主那里」——雅各的意思未必要把孩子和群畜一直带到西珥（参17节首句）；大概他先将家中的事安排好了，然后才去见以扫。圣书没有说雅各什么时候到了西珥。但按三十五29节看来，以扫和雅各同心葬父；这就显明他们实在和好了。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各始终没有到西珥山。父亲以撒去世前，圣经没有记载两兄弟是否再见过面（三十五28∼29）。雅各为什么不直接告诉哥哥他已立过誓要回伯特利？为什么仍虚与委蛇，说会去西珥山呢？他似乎仍未改旧习。――《启导本圣经创世记注释》 量着……力量: 按着幼小群畜和孩子、妻子的速度平稳前进。直走到西珥: 离开哈兰的时候,雅各心中的目的地便是父亲生活的迦南地希伯仑(31:18;35:27),并不是 西珥。因此,雅各的话应理解为:等日后稳定下来,一定到西珥登门拜访,现在不是有意撇开以扫。至于雅各事后是否访问过西珥,由于与救赎史没有太大关系,圣经对此未再提及,只记录了两兄弟在以撒葬礼上的会面(35:29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三15】「以扫说：『容我把跟随我的人留几个在你这里。』雅各说：『何必呢？只要在我主眼前蒙恩就是了。』」 何必呢: 强盗频繁出入的旷野旅程,雅各拒绝以扫军队的保护,是因为他坚信神的军兵(32:2)一直在保护他们。只要在我主眼前蒙恩: 意味着雅各希望哥哥以扫再次施恩,谅解自己的拒绝理由。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅三16】「于是，以扫当日起行，回往西珥去了。」 【创三十三16 西珥】 这地区包括了延伸自（位于死海和亚喀巴湾之间的）亚拉巴东南的山地，以东人后来在此居住（见三十六20；士五4）。此地每年有相当的雨量，地势又高，因此有足够的水和溶雪，来供给灌木林或丛林的需要。这可能是西珥一名的由来──西珥是「多毛」的意思。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅三17】「雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚；因此那地方名叫疏割(就是棚的意思)。」 「疏割」——「疏割」就是帐棚的意思，因为雅各在那里为牲畜搭了棚。这地在约但河东（书十三27∼28；士八4∼5），后来属于迦得支派。大概雅各从疏割到希伯仑去，为要看望他父亲。圣书却没有提到他母亲还在世与否（参二十七43∼44），或者已经死了，因为雅各把他母亲的乳母底波拉带回自己家里（三十五8）。―― 丁良才《创世纪注释》 “疏割”的意思是“帐篷”，在雅博渡口以北。雅各没有去西珥山，改向北行来到疏割；一住多年，在那里盖造了房屋。这些年间一定常常到希伯仑探望父亲。――《启导本圣经创世记注释》 「疏割」：是在约但河以东的一个区域，正确地点不详，大概是在雅博河南边。――《串珠圣经注释》 “疏割”的意思是“棚”。这地位于约但河以东，就在雅博渡口北面。参看第三十二章22节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 疏割: “棚”或“窝”之意,位于雅博渡口北16km,约旦河东边的山谷地带(书13:27;士8:4-16)。直到迁至示剑为止,雅各很长一段时间居住在这里。他临时居住此地,由于:①20年奴仆生活所受的压迫;②从拉班家匆匆逃亡;③雅博渡口事件带来身体上的不便 ;④与以扫戏剧性的相聚。使他身体、精神都疲惫不堪,因此,雅各急需一个安静的地方休息。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十三17 疏割】 疏割是约但河东邻近雅博河注入约但河之处的城镇（士八5）。好几位考古学家根据埃及的记录（示撒石碑〔Stele of Shishak〕），以及源自 * 铜石器时代（Chalcolithic Age）至 * 铁器时代第二期（Iron Age II）的文物，考证其遗址在代尔阿拉遗址（Tell Deir 'Alla）。它名字的意思是「棚」，用来形容这地区游牧民族和矿工（在铁器时代第一期的文化层，找到金属提炼的证据）混合组成之人口所用的临时住处，很是合适。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅三18】「雅各从巴旦亚兰回来的时候，平平安安地到了迦南地的示剑城，在城东支搭帐棚」 「示剑」——雅各没有听从神的吩咐（三十一13），因而受到三十四章里所记的苦害；后来因神又有吩咐，他才回到伯特利（三十五1）。雅各到示剑大概是因那地方的草多。有人以为雅各在疏割和示剑住了饯年的时间。「平平安安」——（参二十八15）。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各渡河进入迦南地后，第一个停留的地方是示剑。比较十二6注。后来移居到伯特利（三十五1）、以法他（三十五16）、希伯仑（三十五27）等地，最后定居希伯仑（三十七1,14）。希伯仑为以撒居住的地方。这一带为山区，人口稀少，适合游牧（比较四十六34）。――《启导本圣经创世记注释》 雅各可能在疏割停留了十年才前往示剑去；示剑是迦南地一个重要的城市，在今天的拿布勒斯附近。参看第十二章6节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 平平安安地到了迦南地: 雅各不该忘记在哈兰的逃亡路上,自己在伯特利许下的诺言(28:21,22),应该马上回到伯特利为神筑坛。但他却没有这么做,雅各的失误在示剑城酿成了悲惨的“底拿被污事件”(34章)。示剑城: 希未人族长哈抹所建之城,用儿子示剑的名给城命名。位于耶路撒冷以北55km,在以巴路山和基利心山之间。是日后埋葬约瑟遗骨之地(书24:32;徒7:16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十三18∼19 示剑】 示剑据考证是位于耶路撒冷以北三十五哩，中央高地的巴拉塔遗址。提及这地方的古籍很多，其中包括了森乌瑟特三世（Sen-Usert III）的埃及记录（主前十九世纪），和 * 亚马拿泥版（主前十四世纪）。主前第二至第一千年纪的证据，显示不断有人在此地居住，足见这个处于从埃及经别是巴、耶路撒冷，北上大马色之干线网上的城市，在战略上的地位是何等重要。它也是亚伯兰到达迦南地的第一站（见十二6注释）。这地区土地肥沃，耕作放牧皆宜。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅三18~20】雅各在示剑定居：他在疏割住了一段日子，便渡过约但河迁徙至迦南地的示剑（18）。示剑位于耶路撒冷北面，亚作拉罕曾在此地居住（13:6）， 日后约书亚也曾在示剑和以色列人立约（书24章）。这地是从哈抹的儿子示剑而取名的。――《串珠圣经注释》 【创卅三19】「就用一百块银子向示剑的父亲、哈抹的子孙买了支帐棚的那块地」 「哈抹」——有人以为「哈抹」两字是尊号而不是名字，因为哈抹是那地的王；（三十四2节的「主」字和二十三6节的「王」的原文相同）。然而这哈抹与徒七16节的哈抹不是一人，乃是他的后裔。「买了」——神虽将迦南全地应许雅各，但因时候还没有到，他就只得买地居住。「支搭帐棚的那块地」——亚伯拉罕早一百六十多年前在那里买了一块坟地（二十三4注）。雅各在示剑挖了一口井（约四12）。―― 丁良才《创世纪注释》 哈抹是管治示剑的大富户。约瑟后来归葬在雅各所买的这块地上（书二十四32）。――《启导本圣经创世记注释》 「那块地」：后来成了安置约瑟骸骨的地方。――《串珠圣经注释》 买了……地: 根据神的应许(28:13),雅各确信迦南地早晚会属于自己及后裔,凭信心买了部分土地。――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十三19 买地】 本节的土地交易与创世记第二十三章一样，都是包括了实数（一百块银子），表示这是有契约的转让，不是付钱租用这地。雅各是在城镇范围内定居，所以必须购买所住之地。由于货币单位不明，所以所付的是多少金钱，已无法考据。和创世记第二十三章一样，这地至终也是用作坟地（见：书二十四32）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅三20】「在那里筑了一座坛，起名叫伊利伊罗伊以色列(就是神、以色列神的意思)。」 「筑了一座坛」——亚伯拉罕也曾在那里筑了一座坛（十二7）。「起名叫伊利伊罗伊以色列」——意思说：神是以色列的神。雅各早已常称耶和华为亚伯拉罕的神。雅各称神为他的神，因为当时神赐他四样恩典：（一）赐恩悦纳他；（二）给他改名；（三）使他回迦南；（四）使他承受神的应许。雅各虽然承认神的恩典，却没有还了所许的愿（二十八18∼22）。雅各买地就显明他预备在那里居住―― 丁良才《创世纪注释》 雅各筑坛，正式承认他的祖父、父亲的神也是他的神。但他逗留在示剑，没有依诺言去到西珥（14节），不久祸生肘腋（34章）。――《启导本圣经创世记注释》 「伊利伊罗伊以色列」：意思就是「神乃是以色列的神」，雅各（别名「以色列」）在迦南人中间筑一座坛，表明他所敬拜的神就是神，不是当地的外邦偶像。――《串珠圣经注释》 “伊利伊罗伊以色列”的意思是“大能的神是以色列的神”。 ──《创世记雷氏研读本》 伊利伊罗伊以色列: 意思是“神,以色列的神”。雅各在祖父亚伯拉罕进入迦南地后筑坛的地方(12:6,7),也照样筑了一座坛,把新买的地分别为圣献给神。这是雅各特意为“以色列”的神所献,是为了纪念神与自己立下伯特利之约,并给自己起名“以色列”。――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十三20 筑坛的重要性】 坛的功用是作为献祭的地点。在新的地方筑坛，也有表示在当地引进一位神祇来崇拜的意思。代与代之间的立 * 约领袖之间共通的一点，是他们都在应许之地筑坛，好敬拜 * 耶和华（十二7∼8，十三18，二十六25）。雅各／以色列为所筑之坛起名为「伊利伊罗伊以色列」，就是承认自己名字已被改变，同时表示接受伯特利之应许，愿意扮演盟约继承人的角色（二十八13∼15）。为祭坛起名的另一个案例，可见于出埃及记十七15。── 华尔顿《创世记背景注释》 【思想问题（第33章）】 １ 雅各在见以扫前，不但送上大批礼物，还称以扫为主，自称为仆人，甚至一连七次俯伏在地。这一连串列动表明雅各变成一个怎样的人？ 你从雅各身上学习到什么？ ２ 以扫是否真正饶恕雅各？ 人与人之间如何能和睦相处？ 你的处人艺术又如何？ ３ 雅各为何不前往西珥，反而往「疏割」及「示剑」城？ 他在示剑筑坛有什么意义？ ――《串珠圣经注释》 |