|
创世记第三十一章拾穗 【创卅一1】「雅各听见拉班的儿子们有话说：『雅各把我们父亲所有的都夺了去，并借着我们父亲的，得了这一切的荣耀(或译：财)。』」 「拉班的儿子们有话说」——雅各回家的缘故有三：（一）表兄弟嫉妒（传四4）；（二）拉班变了脸；（三）神有所吩咐。假若拉班的儿子不嫉妒，拉班不变脸，雅各未必有意思回迦南，也未必想到他所许的愿（二十八l8∼22，罗八28）。―― 丁良才《创世纪注释》 「荣耀」：在这里应作财富（参诗49:17; 10:3）。拉班的儿子妒忌雅各发达，批评他抢夺了父亲的财产。――《串珠圣经注释》 雅各把……都夺了去: 从拉班儿子此番话,可以看出他们的贪婪程度决不亚于其父。实际上,雅各致富是他的回报(6,40节;三十29),也是神赐福的结果(9节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一1 拉班儿子的怨言】 受聘于拉班的雅各有成就，自然会削减拉班的财富，他众子预期得到的产业，当然就不会有这么多。他们对姊夫（或妹夫）心存怨恨，是可以理解的事。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一1~16】原因：这一段阐明雅各逃离拉班的原因： １ 拉班儿子的埋怨（1）。 ２ 拉班本人态度不友善（1）。 ３ 耶和华的启示（3, 11, 13）。 ――《串珠圣经注释》 由于拉班公然与雅各对敌，神便吩咐雅各返回迦南地去。雅各的妻子们也同意这是最好的计划，于是秘密地与他在“田野”（4节）会面。到底他确信这是神的带领，还是认为那是确保自己和儿女得到产业的惟一方法（比较16节），就不得而知了。第13节所指的是第二十八章16至22节。──《创世记雷氏研读本》 从亚伯拉罕离开本乡本土事件(12:1),选民分离的历史再次出现在雅各出哈兰的事件中,在摩西出埃及事件中达到了启示的高峰。他们离开是因着神的命令,离开的地方没有神的应许、充满罪恶和偶像,他们的目的地永远是立约之地迦南。所有这些神启示的事件,清楚指明今天的信徒应当离开和走向的地方(来11:13-16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一2】「雅各见拉班的气色向他不如从前了。」 不如从前了: 这是神的工作,借着物质而导致的雅各与拉班关系不和,把雅各带回父家。在吾珥,神借着哥哥哈兰的死亡(11:28),带出了亚伯拉罕;在哈兰,借着父亲他拉的死亡(11:32),又一次带出了亚伯拉罕;在埃及,通过法老的压迫(出1:8-11),带领以色列人出埃及。神的护理与圣工同时进行。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一3】「耶和华对雅各说：『你要回你祖、你父之地，到你亲族那里去，我必与你同在。』」 「你要回你祖你父之地」——雅各怕拉班不让他把所有的带回本家（三十一41、43），所以用巧计暗暗地走脱了。―― 丁良才《创世纪注释》 神的指示和应许是根据二十年前的伯特利之约(28:15)。可见,只要到了时候,神肯定有办法招回写自己立约的百姓,无论他们在多么遥远的地方(约10:28,29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一4】「雅各就打发人，叫拉结和利亚到田野羊群那里来」 雅各从拉班和他诸子的态度（1∼2节），现在更从神那里（3节），确切知道是回家的时候了。他把安排告诉二妻，取得同意（14∼16节）。――《启导本圣经创世记注释》 到田野羊群那里去: 近东地区的牧民通常过着居无定所的帐棚生活,他们以一个家庭为单位,把羊群分成几队管理。在一个家庭里,大都以妇女和孩子的帐棚为中心,每个帐篷相隔一段距离。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一5】「对她们说：『我看你们父亲的气色向我不如从前了；但我父亲的神向来与我同在。」 「我父亲的神……」——雅各用这名称把至上的神与各国的神并拉班家中的偶像分别开来（19、30节），「与我同在」——（3节，二十八15∼16）。―― 丁良才《创世纪注释》 我父亲的神: 早先与雅各的祖父亚伯拉罕和父亲以撒同在的神,与他们立的恩约具有延续性。雅各认识到这一点,说出他的信仰告白。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一6】「你们也知道，我尽了我的力量服事你们的父亲。」 「我尽了我的力量」——为主，或为人，都必须忠心办事（彼前二18，西三22∼24）。―― 丁良才《创世纪注释》 尽了我的力量: 字面意思是“透不过气”(40节),体现雅各的富裕并非是神无条件祝福的结果。不想尽心竭力,妄想一夜暴富的侥幸心理,并不正确。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一7】「你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价；然而神不容他害我。」 「欺哄我十次」——「十次」或者是多次的意思（参民十四12注，伯十九3）。「神不容他害我」——拉班行诡诈，但神反对他，所以全无效果。―― 丁良才《创世纪注释》 “十次”是多次的意思。雅各指摘拉班没有一事不欺骗他。――《启导本圣经创世记注释》 「十次」：不是刚巧十遍，而是「多次」、「屡次」的一种说法（参民14:22; 伯19:3）。 虽然拉班常常更改雅各的工钱，神却不容许他害雅各。后拉班追上雅各，神同样禁止他加害外甥（24, 29, 42）。――《串珠圣经注释》 十次: 并非如字面所示只有十次(民14:22;伯19:3),而指“尽可能常常”或“只要有机会”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一8】「他若说，有点的归你作工价，羊群所生的都有点；他若说，有纹的归你作工价，羊群所生的都有纹。」 【创卅一9】「这样，神把你们父亲的牲畜夺来赐给我了。」 箴言书的智者道破这个真理:“罪人为义人积存资财”(箴13:22)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一10】「羊配合的时候，我梦中举目一看，见跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的。」 「我梦中举目一看」——神要显明雅各所用的方法（三十37∼43）没有功效，乃是出于神所赐福。―― 丁良才《创世纪注释》 「跳母羊的公羊」：指那些正在和母羊交配的公山羊，它们都是有纹、有点、有花斑，故母羊生出来的小羊自然是有纹和有斑点。――《串珠圣经注释》 跳母羊的公羊: 指动物的交配行为。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一11】「神的使者在那梦中呼叫我说，雅各。我说，我在这里。」 「神的使者」——参13节中「伯特利的神」。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅一12】「他说，你举目观看，跳母羊的公羊都是有纹的、有点的、有花斑的；凡拉班向你所做的，我都看见了。」 「凡拉班向你所作的，我都看见了」——（出三7）。世人使神的子民受委屈的时候，神就拯救他们如同拯救雅各一样。―― 丁良才《创世纪注释》 我都看见了: 神既然与立约百姓签下了攻守同盟的约定(12:3),就绝不会让自己的百姓被恶人欺压、冤屈而坐视不管,他都一一记在心里,时候一到就会为他们伸冤(箴22:22,23;赛1:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一13】「我是伯特利的神；你在那里用油浇过柱子，向我许过愿。现今你起来，离开这地，回你本地去吧！』」 「我是伯特利的神」——意思说：我就是在伯特利与你显现的神（二十八13）。―― 丁良才《创世纪注释》 「我是伯特利的神」：就是在伯特利向雅各显现那位耶和华（28:19） 。 雅各没有提及他用枝子插水沟法获取有斑和有纹的羊群，而强调这些羊群是耶和华所赐（9）； 对于希伯来人来说，每一件事背后都有神的掌管和准许。――《串珠圣经注释》 我是伯特利的神: 神纪念这个含有特殊意义的地方。这里是亚伯拉罕进入迦南地,第一次筑坛的地方(12:7,8;13:3,4),也是神向逃亡路上的雅各显现,并与他签下梯子之约的地方(28:19)。现在你起来: 信仰决断的一瞬间。人生短暂,像草、雾转瞬即逝(诗90:9;传6:12;雅4:14;彼前1:24),应抓住一切机会跟从神。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一13 伯特利的神】 耶和华以伯特利的神自称，就是提醒雅各他在二十八章20∼22节许了什么愿。虽然在迦南人心目中，不同的圣地有不同的神祇，经文却完全没有表示雅各以为伯特利的神有别于 * 耶和华，五经作者则毫无疑问地将两者视之为一（参较3节和13节）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一14】「拉结和利亚回答雅各说：『在我们父亲的家里还有我们可得的分吗？还有我们的产业吗？」 「拉结和利亚回答雅各说：在我父亲的家里……还有我们的产业吗」——（参民二十七2注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅一14~16】雅各的两个妻子拉结和利亚同意丈夫返回迦南的建议,因为:①她们一直对父亲把自己与雅各十四年的工价作为交换心怀不满;②父亲拉班不再把她们当作女儿,而当作已出嫁的外人。鉴于此,她们也不再指望能从父亲那里分得任何产业;③在雅各致富的过程中,感觉到神的祝福与护理。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一14∼16 拉结和利亚的埋怨】 拉结和利亚表示愿意与雅各同去的理由，是拉班在钱财的处理上亏待了她们。学者相信她们所指的，是女子所托管，以备丧夫或被休之需的财产。这些财产通常是聘礼的一部分，然而雅各的聘礼是以劳工而非财物的方式支付的。拉班如果从来没有把雅各十四年辛劳的薪酬拨出来分别保存，她们二人需要供养时就没有积蓄可以提供了。如此对她们而言，住在本家附近应有的经济保障便不复存在。她们认为这是把她们当作外人看待，因为雅各的劳力使拉班得益，拉班却没有将所得的利润分一点给她们──与卖了她们没有分别。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一15】「我们不是被他当作外人吗？因为他卖了我们，吞了我们的价值。」 「他卖了我们」——利亚和拉结没有得到什么嫁妆」，因为雅各给拉班所做的工算为聘礼（二十九18∼27）。「吞了我们的价值」——就是没有给她们什么礼物的意思（二十四53）。拉班如此待他的女儿，简直是轻看她们。―― 丁良才《创世纪注释》 「吞了我们的价值」：乃指拉班没有按照当时习俗，把男方所付全部或部分的聘金，分给女儿作嫁妆；拉班独吞雅各为两个妻子所付聘金（十四年劳役的工资）；故此，利亚和拉结决意和丈夫同去迦南。――《串珠圣经注释》 【创卅一16】「神从我们父亲所夺出来的一切财物，那就是我们和我们孩子们的。现今凡神所吩咐你的，你只管去行吧！』」 【创卅一17】「雅各起来，使他的儿子和妻子都骑上骆驼」 【创卅一17~21】归程：雅各乘着拉班忙于剪羊毛的时候，带着家眷和财产逃走。――《串珠圣经注释》 【创卅一17~22】雅各匆匆逃回本乡,可以感觉到雅各与拉班家族的矛盾非常激烈。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一17~55】本文出现的神像事件,过去学者曾试图作出解释,但至努斯泥板发掘以来,都没有取得较为满意的效果。米所波大米是亚伯拉罕成长、拉班居住过的地方,此地区哈兰附近有个地方叫努斯(Nuzi)。1925-1931年期间,考古学家在这里挖掘出了大量泥板(tablets)——努斯泥板。这些泥板成为了解族长时代社会生活风俗的重要资料。根据泥板,拥有家族的神像,意味着:①保障生活亨通;②具有合法继承财产的资格。某一家庭若为继承权发生争执,法庭最后会判拥有神像的人胜诉。根据这些背景,才能正确理解拉结冒着生命危险偷带神像的目的(19节),以及拉班疯狂寻找神像的原因(33节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一18】「又带着他在巴旦亚兰所得的一切牲畜和财物，往迦南地、他父亲以撒那里去了。」 “带”。更佳的理解是：赶，显示他们是匆忙地离开。──《创世记雷氏研读本》 【创三十一18 巴旦亚兰】 巴旦亚兰似乎是指美索不达米亚北部和叙利亚东北部的地区（参二十八2注释）。地名包含 * 亚兰，表示与亚兰人的关系（参二十八5注释）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一19】「当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像。」 「神像」——（三十五2，撒上十九13，士十七5十八14、16∼20，王下二十三24）。后来的人也用这些神像占卜（结二十一21，亚十2）。―― 丁良才《创世纪注释》 “神像”为可以携带的家神偶像（参30节注）。拉结显然还有浓厚的异教信仰。――《启导本圣经创世记注释》 「家中的神像」：指家神的雕像。当时的人认为拥有这些神像就会带来好运。拉结偷去父亲的神像，以为神像可以帮助她一家平安抵达迦南，在该地蒙福兴旺。――《串珠圣经注释》 被拉结偷去而藏在驮篓里（
3 4节），而拉班又迫切地搜寻的“神像”，或家族的神祇（希伯来文是teraphim），是一些细小的女神雕像。至于拉结为何认为有需要把这些神像拿走，学者们有不同的意见：（1）她认为这些神像能保家族的丰饶；（2）他们保证雅各在拉班逝世后有权继承他的财产（但这种要求也许会被削弱，因为拉班并非自愿给他这些神像）；（3）他们在某种意思上是拉结的神，她要使用这些神像来完成她在宗教上或占卜上的目的。──《创世记雷氏研读本》 当时拉班剪羊毛去了: 剪羊毛是牧民最繁忙的时节,要举办筵席,一般要持续好几天(撒上25:4,11;撒下13:23)。雅各看准这个时机,实施逃亡计划。神像: 意为“平安度日”,作为家庭守护神,用于祈福、占术、及神谕(结21:21;亚10:2)。通常是木质(撒上19:13-16)或银质(士17:4)酷似人的偶像,有小型的(34节),也有像真人那么大的(撒上19:13)。神像不见,拉班马上察觉到了,可以看出神像与日常生活关系密切。虽经多次抵制偶像行动,这种习俗在巴比伦时代依然存留。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一 19神像是什么？】 答：神像Image─—乃指为一人或一家所崇拜之一种邪神偶像。有大小之分，（创卅一19 30 34，撒上十九 13），古人所视之为卜问凶吉之使者，（结廿一22，亚十 2）。其形像有雕像及铸像，（士十七4，十八 14），为以色列人自邻邦输入而迷信崇奉之神像，（创卅一19，卅五2 4）。此种神像为神所严禁，至犹太王约西亚施行改革时，视与其他偶像皆为可憎之物而尽除毁灭之。( 利廿6 23，王下廿三 24）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创三十一19 家中的神像】 这些「家中的神像」或特拉芬（teraphim）关系家族的幸运和兴旺。有人提出这些小偶像可能和罗马传统防外患（lares）和内忧（penates）的家神一样，是在门坎和炉边守卫的。它是世代相传的遗产。拉结能够把它藏在鞍子底下（和合本译「驮篓」），显示它颇为细小，但体积较大的例子也是有的（见：撒上十九13）。在美索不达米亚和叙利亚─巴勒斯坦都挖掘到不少这种小像。它和崇拜主要神祇的庙宇和国家性 * 祭仪不一样，而是属于民间和地区性的宗教。 一个新近发表的研究，认为这些小像代表祖先，其他学者则相信只是和家族的守护神有关。拉班十万火急地追索，证明这些神像对他家族是何等重要。反观雅各，却在前往迦南时将之摒除。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创三十一19 拉结偷取父亲家中的偶像，这神像对拉班有何意义？】当时，许多人在家中供奉用木或金属制的偶像，以为它会保护全家，并在有需要时指引他们。不过，这些偶像也具有法律上的意义，得到这些偶像的子孙就是家族的继承人，可以承受家中大部分的产业。无怪拉班这么注重这些偶像的踪迹（三十一30）。――《灵修版圣经注释》 【创三十一19∼20 剪羊毛】 剪除家畜羊只厚密毛层的工作，是在春季羊羔出生之前几个星期进行。如此毛层可以在夏季长回，在极端气温下保护羊只。牧人将羊群集中在一个地点，羊毛亦在此处加工、染色，并织成布料。考古学家在亭拿（见三十八12）挖掘到大量织布用的锤子，证明这是剪毛和编织的中心。剪羊毛必须远行，因此需要作好准备，保护留守的村民。辛苦剪完羊毛之后，必有庆典以志其事。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一20】「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他」 「雅各……偷走了」——雅各脱离拉班，还是用自己诡诈的方法，而没有靠神的心；故此就受了追逼。―― 丁良才《创世纪注释》 【创卅一20「雅各背着亚兰人拉班偷走了，并不告诉他。」】 ｛命题54｝为何雅各欺骗拉班，神反而祝福他？ 〔难题〕创世记卅一章20节记载雅各欺骗拉班，没有告诉他要走。然而神竟在梦中对拉班说不可与雅各说好说歹。为何雅各欺骗拉班，神仍祝福他？ 【解答】 (1)创世记卅一章21节的经文里，这个希伯来文不一定要被翻译为“欺骗”（deceived)。这段经文照字面意思是「雅各偷走了拉班的心」（Jacob stole Laban’ s heart），这是希伯来的成语，在上下文可表示「欺骗」（deceive）或「以智取胜」(to outwit)之意。雅各没有告诉拉班他要离开或留下。雅各可能会偷偷的离开，因为他畏惧拉班（创卅一 2）。雅各没有义务再留下来，因为他已履行他与拉班之间的约定。不论拉班如何的诬告非难，雅各因为畏惧他而不告而别是理所当然的。 (2)即使雅各过去也曾欺骗，虽然他有缺点，神并不祝福他。这就如我们在序文中所提到的，圣经所记载的事并非都是神所赞许的。神拣选雅各为12 支族的族长，并非由于雅各是正直公义，而是出于神的恩典。即使雅各是罪人，神仍能基于恩典而祝福雅各。经由他与拉班的交往，后来与以扫的会面，和与天使在夜间的摔跤；雅各的本性渐渐改变以致后来成为神所使用的器皿。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创卅一21】「就带着所有的逃跑。他起身过大河，面向基列山行去。」 「他起身过大河」——这河就是伯拉大河。「面向基列山行去」——这山在约旦河东。―― 丁良才《创世纪注释》 「大河」即伯拉大河（现称幼发拉底河）。 「基列山」：指约但河东岸的山地。――《串珠圣经注释》 “大河”。幼发拉底河。“基列山”。约但河东一个多山的地区。──《创世记雷氏研读本》 过大河: 圣经经常提到的大河(15:18;书1:4;王上4:21),指伯拉河北侧的上流。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一21 基列山】 雅各离开哈兰附近之后，往西南渡过幼发拉底河，进入外约但一带称为基列的地区。这区域包括了从加利利海附近之雅穆克河（Yarmuk River）和死海北端之间，大部分的约但高原（Jordanian Plateau）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一21~23基列山是什么地方？那地的概况如何？】 答：基列－－意即多岩石的，位于约但河东面，约书亚照摩西吩咐把此地分给迦得人、流便人、玛拿西半支派的人（申卅四1，书廿二9，士廿1），境内多丘陵，林木茂盛，生产香料及乳香、没药（民卅二1，创卅七25，耶八22，四六11）。雅各瞒着拉班逃跑时，是面向基列山而行，但终于被拉班在此山上追上了（创卅一21－23）。以色列人要进迦南地时就先取基列全地（民卅二26－29，申二24－三12）。著名的士师睚珥与耶弗他皆是基列人（士十3，十一1）。先知与以利亚曾寄居此地（王上十七1）。当大卫受膏为王时，押尼珥在玛哈念立伊施波设为以色列王，治理基列及约但河东边等地方（撒下二1－11）。此外，在士师记中所说到的基列山（士七3，与基列地无关，因为基甸安营的地方，是在约但河的两边；而基列地，却是位于约但河的东边。有神学家以为这里所说的基列山，乃是基利波山（撒上廿八4，卅一1，代上十1）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创卅一22】「到第三日，有人告诉拉班，雅各逃跑了。」 到第三日……告诉: 两队羊群保持着三天路程的距离(三十36)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一22~32】雅各走了三天之后，拉班才知道女婿逃走，于是立刻招集亲人去追赶。――《串珠圣经注释》 【创卅一23】「拉班带领他的众弟兄去追赶，追了七日，在基列山就追上了。」 「拉班……追了七日」——拉班离雅各本有三日的路程（19，参三十36；雅各又走了三日，拉班才听说他逃走了（22节）。―― 丁良才《创世纪注释》 基列山为加利利海西南的肥沃地带。――《启导本圣经创世记注释》 「弟兄」：包括亲戚。他们追了七天才追上；而神却先在梦中警告拉班（24），「不可说好说歹」就是什么恶话也不要说，因雅各的出走是神的意思，拉班不得加害（29）。拉班斥责雅各不该瞒着他偷偷逃走。逃走一事他可以原谅，想雅各是思乡心切才出此下策；但是，他不能忍受家中的神像竟被偷去。雅各根本不知道拉结偷了拉班的神像，理直气壮加以否认，且答应把偷盗的人处死（32）。――《串珠圣经注释》 拉班追赶了雅各大约三百英里（480公里）。──《创世记雷氏研读本》 追击队可能由拉班同族的亲戚组成。当时的大家族,有力量在一个地域进行独立的军事行动。他们七日便追到雅各的队伍,原因:①雅各一行由妻儿和牲畜组成,速度很慢;②基列地区是非常难行的山路。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一24】「夜间，神到亚兰人拉班那里，在梦中对他说：『你要小心，不可与雅各说好说歹。』」 「你要小心」——（参二十6）。―― 丁良才《创世纪注释》 不可说好说歹: “说好说歹”字面意思“从善到恶”。神警告拉班不可对雅各采取任何行动,让他平安返回。――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一25】「拉班追上雅各。雅各在山上支搭帐棚；拉班和他的众弟兄也在基列山上支搭帐棚。」 【创卅一26】「拉班对雅各说：『你做的是甚么事呢？你背着我偷走了，又把我的女儿们带了去，如同用刀剑掳去的一般。」 用刀剑掳去的一般: 意为用武力强行掳走战俘(王下6:22)。事实上,拉班的话毫无根据、无理取闹,因为:①雅各用工价合法地娶到拉班的女儿(29:18,19,27);②她们自愿与雅各同行(14-16节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一26~30】拉班指责雅各:①没有告别悄悄溜走;②偷走自己家中的神像。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一27】「你为甚么暗暗地逃跑，偷着走，并不告诉我，叫我可以欢乐、唱歌、击鼓、弹琴地送你回去？」 “鼓”。一种小手鼓。“琴”。比今天的的竖琴小一点，有三至十二条弦。──《创世记雷氏研读本》 古代近东地区的风俗,为远行的朋友举行宴席。但对雅各来说,多年的经验已看透拉班的为人,知道这不过是一番伪善之言。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一27 乐器】 手鼓和竖琴是乡村文化的庆典中常见的乐器，在军事胜利（出十五20）、庆典或宗教性舞蹈（撒上十5），以及本节的饯别等大事中应用。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一28】「又不容我与外孙和女儿亲嘴？你所行的真是愚昧！」 不容……亲嘴: 指责雅各连告别亲嘴的机会都不给自己。当然拉班的话是为了掩盖追击雅各的真正目的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一29】「我手中原有能力害你，只是你父亲的神昨夜对我说，你要小心，不可与雅各说好说歹。」 “说好说歹”。这警告的内容可能针对拉班要求雅各返回哈兰，或拉班要求得到雅各任何的财产或家人。──《创世记雷氏研读本》 【创卅一30】「现在你虽然想你父家，不得不去，为甚么又偷了我的神像呢？』」 拉结为何偷神像？拉班为何长途跋涉来索回？此事当与产权有关。考古学家在米所波大米北部的努斯掘出一些有关古俗的材料，知道女婿如收为岳父的养子，拥有家中神像就代表拥有岳父产业继承权。这解释了拉结偷神像的原因，也证明《创世记》确在古代此种风俗盛行时所写，作者因此没有为当时大家都知道的风俗作解释。――《启导本圣经创世记注释》 想你父家: 希伯来文“想”含有“苍白”之意,表示思念带来的苍白消瘦。为什么又偷了我的神像呢: 这才是拉班疯狂追赶雅各的真正理由。神像对拉班如此重要,因为:①从祖先传下来的家庭守护神(士18:24);②给子女合法分配财产的证物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一31】「雅各回答拉班说：『恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」 雅各偷偷逃走的理由。从拉班的平日为人来看(7节;29;25),雅各无法指望能有痛快的告别。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一31~42】雅各为自己在神像事件上的清白(31-37)和忠心的服事(38-42节)激烈辩护。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一32】「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活。当着我们的众弟兄，你认一认，在我这里有甚么东西是你的，就拿去。』原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」 「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活」——雅各虽在拉班神像的事上十分正直，却不知道他妻子拉结偷了那些神像。我们说话须要小心；俗语说：「话到口边留半句」。「原来雅各不知道拉结偷了那些神像。」―― 丁良才《创世纪注释》 偷像的事未让雅各知道，他发誓，几乎令拉结丧命。――《启导本圣经创世记注释》 不容谁存活: 犹太拉比以预言的形式理解族长的这句话,解释为“他不能享满自己的寿”。因为这事没过多久,偷神像的当事人拉结就因难产而死(35:16-20)。雅各的话成了咒诅,他当时只顾为自己的清白辩护,并未顾到其他家人,因而说话过分草率。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一 32「至于你的神像，你在谁那里搜出来，就不容谁存活……雅各不知道拉结偷了那些神像。」】 ｛命题55｝为何拉结偷了神像又骗了拉班，神竟然祝福她？ 〔难题〕创世记卅一章32节提到雅各不知道拉结偷了神像。然而，似乎拉结欺瞒拉班，神却祝福她。 【解答】 神并不因为拉结偷了神像和欺骗拉班而祝福她。而且拉班没有发觉拉结偷了神像，并非是神对她的祝福。相反的，倒不如认为神不揭发拉结的偷窃行为，以致雅各得到保护，如此的假定当较合宜。而且创世记卅五章16-19节记载拉结因生产便雅悯时难产而死。在创卅一章32节到卅五章19节的章节间很少提及拉结的事情。圣经的描述揭示神并不因拉结的作为而祝福她，而是描述在拉结死于难产之前她在这个故事的背景中重要的角色。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创卅一33】「拉班进了雅各、利亚，并两个使女的帐棚，都没有搜出来，就从利亚的帐棚出来，进了拉结的帐棚。」 拉班最后搜查拉结的帐棚,因为:①拉结是雅各最宠爱的妻子;②拉班对她很信任。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一33~35】搜查：拉班在雅各、利亚、辟拉、悉帕的帐栅仔细搜查，都找不着神像；他在拉结帐棚的搜索也是徒劳无功，因拉结早已把神像藏在骆驼的鞍下，坐在上面，又说身上不便，不能在拉班面前站起身。――《串珠圣经注释》 【创卅一34】「拉结已经把神像藏在骆驼的驮篓里，便坐在上头。拉班摸遍了那帐棚，并没有摸着。」 神像藏在骆驼的鞍袋中，足证其小，更无自保之力。――《启导本圣经创世记注释》 近东或中东地区富有的女人都使用这样的驮篓,形状象一个舒适的安乐椅,上面捕着一层厚厚的地毯,犹如一个大背篓或摇篮,很容易在下面藏一些小东西。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一35】「拉结对她父亲说：『现在我身上不便，不能在你面前起来，求我主不要生气。』这样，拉班搜寻神像，竟没有搜出来。」 拉结说“身上不便”，意指正在经期中，不便下来让拉班搜查。东方风俗，经期中女人坐过的地方或对象都是不洁的（利十五20）。――《启导本圣经创世记注释》 「身上不便」：乃指经期。――《串珠圣经注释》 孩子不管年纪有多大，在父母面前都要站，那是一种习俗（比较利一九32；王上二19），但拉结声称自己正在月经期间。──《创世记雷氏研读本》 身上不便: 在摩西律法(利15:19)之前,东方很多地区的人就认为女人的月经不洁净。印度甚至不允许经期的女人参加任何宗教仪式。拉班没有检查拉结,因:①剪羊毛的庆典时期,不想因女儿的不洁污秽自己;②无法想象经期的女儿敢把守护神坐在身子下面。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一35 拉结的借口】 拉结说她适逢经期的借口，足使拉班退避。古代人视行经之女子为祸患，以为经血是邪灵的居所。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一36】「雅各就发怒斥责拉班说：『我有甚么过犯，有甚么罪恶，你竟这样火速地追我？」 「雅各就发怒」：雅各质问拉班为何把他当作逃犯加以追捕，随即详细说明他过去二十年为拉班作工所受的痛苦。――《串珠圣经注释》 【创卅一36~37】雅各就发怒斥责: 雅各一直忍耐对方追赶、指责、搜身带来的不快和委屈,默默注视拉班一行人搜遍自己所有的东西。看到他们没能搜出神像,雅各压抑已久的愤怒终于爆发出来。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一37】「你摸遍了我一切的家具，你搜出甚么来呢？可以放在你我弟兄面前，叫他们在你我中间辨别辨别。」 【创卅一38】「我在你家这二十年，你的母绵羊、母山羊没有掉过胎。你群中的公羊，我没有吃过；」 没有掉过胎: 从未因照顾不周或懒惰而耽误牲畜的生产。你群中的公羊,我没有吃过: 一只公羊都没有吃过。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一38~42】雅各指责拉班对自己二十年辛苦服事的不公待遇。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一38∼42 牧人的责任】 美索不达米亚挖掘到的畜牧合同，说明了牧人的职责和报酬。这些合同所描述的工作，与本段没有什么分别：将羊群赶到水草合适的地方，照管羊羔的生产，治理生病或受伤的羊只，保护不受野兽之害，寻找亡羊。因疏忽或保护未得完善而导致的损失，可以从牧人薪酬中扣除。牧人只准吃被杀或自然死亡的牲畜。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一39】「被野兽撕裂的，我没有带来给你，是我自己赔上。无论是白日，是黑夜，被偷去的，你都向我索要。」 「你都向我索要」——参看神后来所定的律法（出二十二10∼13，参摩3、12节）。―― 丁良才《创世纪注释》 「我自己赔上」：表明拉班何等刻薄；按照当日的习俗，羊被野兽撕裂，牧人可把被害的羊之残余部分呈示主人，以作证据，主人就会担负损失，牧人不必赔偿（出22:12）， 但雅各没有把撕裂的羊带回给拉班看，藉此表明不是他的过错，反而自愿吃亏，加以赔偿。――《串珠圣经注释》 当时牧人在没有篱笆的旷野看顾众多羊群,经常受到凶猛动物攻击和坏人掠夺的威胁。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一40】「我白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，不得合眼睡着，我常是这样。」 旷野地带日间和夜间的温度差距很大，一热一寒，确为实情。――《启导本圣经创世记注释》 白日受尽干热,黑夜受尽寒霜: 哈兰位于阿拉伯沙漠北部,受沙漠气候影响,白天黑夜温差相当大(耶36:30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一41】「我这二十年在你家里，为你的两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价。」 「二十年」——人多以为38节所论的「二十年」就是本节的「二十年」（二十七1注）。也有人以为这两节的原文既略有不同（参文理译本），所论的「二十年」也就不同（三十25注后半）。他们说：38节的「二十年」就是雅各与拉班同在的时间——为女婿给他牧羊，却不在他家事。41节的二十年」就是雅各在拉班家里的时间——为自己在拉班家里；就是为他的两个女儿服侍他十四年，为他的羊群又服侍他六年；这样，雅各在哈兰总共住了四十年：头十四年为拉班的两个女儿服侍他；又因为是女婿，就白白地为拉班牧羊二十年；后来因为雅各要走；拉班却愿意留他，才应许给他工价，所以雅各给拉班牧羊六年；这六年之内，拉班就十次改了他的工价（7、41节）。按这算法，雅各往哈兰逃命的时候是五十七岁。―― 丁良才《创世纪注释》 十次改了我的工价: 指责拉班常常借机强行降低雅各的工价(7节)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一42】「若不是我父亲以撒所敬畏的神，就是亚伯拉罕的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。神看见我的苦情和我的劳碌，就在昨夜责备你。』」 雅各这番抗议,是他压抑多年发出的真实信仰告白。雅各此时在赞美祖父亚伯拉罕所坚信、父亲以撒所敬畏的神。正是这位神,在拉班绞尽脑汁、欲使雅各空手而归的计谋和陷阱中看顾自己,鉴察自己所受的一切冤屈。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一42 祖宗的神】 雅各用「我父亲的神、亚伯拉罕的神」以及「以撒所敬畏的」（直译）等用语，表示他与这些部落民族，有崇拜祖宗之神的共通之处（参二十八13；出三6，四5）。 「以撒所敬畏的」只出现于创世记，可能算是守护神的别名（外号），亦可能是间接警告拉班不得动武（见三十一29）。旧 * 亚述文献中，亦有提到「你们列祖之神亚述」为守护神祇的案例（主前第二千年纪初期）。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一43】「拉班回答雅各说：『这女儿是我的女儿，这些孩子是我的孩子，这些羊群也是我的羊群；凡在你眼前的都是我的。我的女儿并她们所生的孩子，我今日能向他们做甚么呢？」 【创卅一43~55】立约：拉班听完雅各的责难，无话可说，只能转变话题，强调他对自己的女儿十分关心（43），故要和雅各立约，要雅各答允不苦待他的女儿（50）。――《串珠圣经注释》 拉班和雅各立了一个互不侵犯的协议。这个协议的特征包括以神作为见证人（49,53节），石堆和柱子作为分界线（52节），而一顿立约的饭宴却证这样的安排（54节）。整个的安排充满了怀疑（如50节）。“伊迦尔撒哈杜他”和“迦累得”（47节）都是“以石堆为证”的意思，前者是亚兰语，后者则是希伯来语。“米斯巴”（49节）的意思是“瞭望塔”。 ──《创世记雷氏研读本》 本来拉班听到雅各逃跑和神像丢失的消息后,为了报复带领人马追赶雅各。但神在梦中禁止他报复,雅各真诚的抗辩,竟使他一时哑口无言。而且为了女儿的幸福,拉班也希望能与雅各立下和好之约,就是米斯巴之约:①立约的标记:在基列的山地上用石头立成柱子和石堆;②约的名称:拉班用亚兰语称为“伊迦尔撒哈杜他”,雅各用希伯来语称为“迦累得”(47节);③立约的内容:第一,不可苦待拉班的女儿,另娶妻子;第二,不可越过石柱侵犯对方。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一44】「来吧！你我二人可以立约，作你我中间的证据。』」 【创卅一44~46】石柱作为立约的标记或分界线,石堆除了包含上述含义,还用作祭坛或桌子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一45】「雅各就拿一块石头立作柱子」 【创三十一45∼53 石柱为见证】 圣经有好几个以石堆作为界石，作为事件的纪念碑，或作为立 * 约见证的例子（见二十八18，三十五20；书二十四27）。 在迦南宗教中，直立的石头，是竖立起来作为守卫或神明居所的（见：申十六21∼22；王上十四23）。所立的石头有二，并且各自有名，显示这是呼召的 * 仪式，召请双方所奉之神，来见证立约仪式，并执行其中条款。 耶路撒冷所罗门圣殿正面的双柱──雅斤和波阿斯（王上七15∼22），可能是对应的例子。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一46】「又对众弟兄说：『你们堆聚石头。』他们就拿石头来堆成一堆，大家便在旁边吃喝。」 【创卅一47】「拉班称那石堆为伊迦尔•撒哈杜他，雅各却称那石堆为迦累得(都是以石堆为证的意思)。」 古人立约，用石堆为记。拉班与雅各之约的见证人是神（49∼53节）。拉班称石堆为伊迦尔撒哈杜他，是亚兰语；雅各称它为迦累得，是希伯来语，两个名称都是“立石堆为证”的意思。拉班、雅各互不信任，用立约来保证以后互不侵犯，拉班并以此提醒雅各善待他的二女。――《启导本圣经创世记注释》 「伊迦尔撒哈杜他」和「迦累得」：都是「作证的石堆」之意；前者是亚兰文，因拉班是亚兰人，故用亚兰名字称那堆石头，而雅各却采用了一个希伯来名字。――《串珠圣经注释》 【创卅一47~48】伊迦尔撒哈杜他……迦累得: 亚兰语和希伯来语,含有“以石堆为证”(The Heap of
Witness)之意。两种语言都属闪族语系。本节是圣经第一次出现亚兰语,证明亚伯拉罕的故乡米所波大米使用亚兰语或迦勒底语,以撒和雅各的故乡迦南地使用希伯来语。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一48】「拉班说：『今日这石堆作你我中间的证据。』因此这地方名叫迦累得」 【创三十一48∼53 协议的性质】 本段和其他古代近东盟约（如主前七世纪 * 亚述王以撒哈顿的藩属条约，和主前十三世纪兰塞二世〔Rameses II〕和哈图西利斯三世〔Hattusilis III〕间的条约等）的条文一样，都包括召请双方神祇作见证，宣布严格的条款，并以献祭和共宴 * 仪式缔结协议。虽然明确的规定只有雅各不得另外娶妻一条，竖立石柱却表示这是疆土性的协议，所标示的正是边界。* 努斯的法律档案（主前十五世纪），也记载了一些限制另娶妻子的例子。这规定的用意，是保护现有妻子（们）的权益和地位。尤其如今妻子本家不在邻近，无法保证她们得到公平合理的待遇。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一49】「又叫米斯巴，意思说：『我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」 「米斯巴」——就是瞭望楼的意思。 雅各在哈兰可比喻散住在外邦中的以色列人：（一）远离思地（二十六3）；（二）没有祭坛；（三）得了臭名（三十一1，申二十八37，罗二17∼24）；（四）主仍保护（二十八13∼14，？十一11、25∼30）；（五）终归故土（三十一3三十五1∼4，结三十七21∼23）。―― 丁良才《创世纪注释》 “米斯巴”意为“守望塔”，也有“鉴察”的涵义，表示要神在他们二人中间施行鉴察。――《启导本圣经创世记注释》 「米斯巴」：意思是「监视塔」：就如拉班所说，愿耶和华监视他和雅各，不让任何一方毁约，加害对方。――《串珠圣经注释》 双方的协议必须有第三者作见证才可生效。雅各和拉班则以神为见证，表明双方都会遵守诺言。──《灵修版圣经注释》 又叫米斯巴: 拉班又用希伯来语“米斯巴”命名,意为“守卫台”(watchtower)。迦累得是另一名称,意为“愿神鉴察彼此是否遵守约定”。日后在耶弗他和撒母耳时代,这里成了以色列重要的历史舞台(士10:17;11:11,34;撒上7:5-16;10:17-24)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一49为何创世记三十一章四十九节指米斯巴是「祝福」？而拉班与雅各的意图，是否将这名字视为祝福的含意，抑或这名字只表达了拉班与雅各之间的互不信任，而邀请神来作证，确保双方都持守协议？】 创世记三十一章四十九节记载：「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。」若我们仔细地阅读本章的二十二至四十八节，就会清楚上述说话的背境。雅各偷偷地从巴旦亚兰溜走后，被拉班发觉而追上了；拉班指摘雅各这样秘密离开，不容许他与两位女儿（拉结与利亚）说一声再见。然后，拉班又搜遍雅各的帐棚，为要找出他家的神像，但他始终找不到；这个神像被拉结偷去藏起来；雅各也不晓得是拉结偷取的。于是，雅各便大义凛然地责备岳父拉班，提醒他在过去的多年来是如何欺骗雅各，为着自己的利益而多次更改与雅各的工价。 事情发展的结果是两个人分道扬嫖，避而不再见面。因此，他们堆起一堆石，作为他俩互不侵犯条约的见证。拉班称这堆石为「伊迦尔撒哈杜他」（见证之石柱），而雅各则以希伯来文称它为「迦累得」（即「基利」），他们又同时称此地为米斯巴（看守之塔），就说「我们彼此离别以后，愿耶和华在你我中间鉴察。（此字乃动词sapah的一种形式，而mispah此名则源出于此动词。）因此，这堆石是要作为一个见证，以确保雅各或拉班都不越过这界限而企图伤害对方（创三十一52）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创卅一50】「你若苦待我的女儿，又在我的女儿以外另娶妻，虽没有人知道，却有神在你我中间作见证。』」 拉班即将送女儿远行,在对未来毫无把握的情况下, “岳父”托付女婿是天然父爱的流露。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一51】「拉班又说：『你看我在你我中间所立的这石堆和柱子。」 【创卅一51~53】拉班立下石柱、堆上石堆,提到亚伯拉罕、拿鹤、他拉的名,以他们神的名立下互不侵犯条约,并且强迫雅各起誓。拉班这种作法,是因为他没能找出神像,因此借立约使这神像无效,避免将来发生彼此侵害的事情。因为神像不仅与财产文书一样重要,也是合法继承家业的客观证据。拉班担心日后雅各拿着这神像夺走自己的全部财产。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一52】「这石堆作证据，这柱子也作证据。我必不过这石堆去害你；你也不可过这石堆和柱子来害我。」 【创卅一53】「但愿亚伯拉罕的神和拿鹤的神，就是他们父亲的神，在你我中间判断。』雅各就指着他父亲以撒所敬畏的神起誓」 拉班和雅各起誓，表明大家都会遵守所立的盟约。――《串珠圣经注释》 亚伯拉罕……拿鹤……他们父亲的神: 拉班的泛神论观,他分不清亚伯拉罕的神和拿鹤、他拉的神。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创卅一54】「又在山上献祭，请众弟兄来吃饭。他们吃了饭，便在山上住宿。」 「吃饭」：就是享用献过祭的祭肉。――《串珠圣经注释》 照当时的风俗,立约或签订同盟条约后,通常会摆设筵席以共餐表示和好、诚意(26:28-30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一54 祭筵】 筵席大概是缔结协议的标准模式（见十四18，二十六30；出二十四5∼11）。饮食是待客 * 仪式的一部分（十八2∼5），在此的功用也是将双方带进家庭式、互不仇视的关系。献祭因素更能保证神明的参与，增添场合的严肃性。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创卅一55】「拉班清早起来，与他外孙和女儿亲嘴，给他们祝福，回往自己的地方去了。」 从这里开始，圣经没有再提到拉班的事。以色列民与他们在米所波大米远房亲族的交往可能从此中断。――《启导本圣经创世记注释》 自此，“拉班”便从这故事消失了，而圣经也再没有记载雅各家与米所波大米任何亲戚的接触。──《创世记雷氏研读本》 拉班……回往: 拉班已经结束了在神政史上的作用,从此不再出现在圣经中。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创三十一章 雅各有欺骗的行为，而拉结又撒谎；神怎能祝福他们呢？】 关于「神祝福拉结的撒谎」这方面的证据很少。事实上，在基列山那一段插曲发生后不久，当拉结产下第二个儿子便雅悯时，便因难产而死了（创三十五16-19）。因此，由她无目的而盗取父家那无用的偶像开始，她只存活了不多的日子。至于拉班家中的偶像，必定连同在雅各家的其他异教之物，被埋在示剑附近的橡树底下了（参三十五4）。 至于「雅各的品行」方面，虽然雅各用诡诈或欺骗的手段对待人，但神仍然祝福他，因为神要使他成为一个真正充满信心的人。是神的旨意使雅各能克制拉班的蒙骗手段，因为拉班暗地里把利亚作为雅各的妻子，而不是把雅各真正喜爱的拉结嫁予他（拉班所用的方法，可能首先是使雅各喝得酩酊大醉，使他进入新房时也分辨不了坐在面前的是那个女子）。雅各为拉班工作十四年之久，拉班一毛钱也没有给予这女婿，到了最后六或七年左右，拉班才和雅各商讨有关酬劳的事宜。那时候，拉班仍期望以狡猾的手段对待雅各，使他仍然不名一文。正如雅各在基列地被拉班追上了时，对拉班说：「我……为你两个女儿服事你十四年，为你的羊群服事你六年，你又十次改了我的工价，若不是我父亲……的神与我同在，你如今必定打发我空手而去。」（创三十一41、42） 上述说话并非限于表达雅各自己的观点，因为三十章十二节记载天使的说话：「凡拉班向你所作的，我都看见了。我们从该段经文清楚知道，雅各将树枝皮剥成白纹而进行选种的方法，这方法是神所预备的，神亦为着公平和公义的缘故，使雅各这方法生效。在这个情况下，原来想施诡计的拉班却成了被欺者，因为雅各的策略得逞，他最后亦懂得怎样与拉班交手了。雅各只有借着这方法才可建立起自己的家族，而当他离开巴旦亚兰返回祖家，最后在巴勒斯坦定居时，才能拥有自己的财富。 拉班投诉雅各以不公平的手段对待他，因为雅各没有将自己离开的计划告知他，使他不能为雅各等人举行分别的盛会；然而，这番话没有表现出拉班的真正企图。拉班扬言自己希望以善意对待雅各等人，且要为他们举行送别会，但没有证据可以证明他企图这样做。反之，雅各极有理由惧怕拉班，且有理由使自己的离开保持秘密，因此，雅各向拉班说：「恐怕你把你的女儿从我夺去，所以我逃跑。」（创三十一31）我们没有理由怀疑拉班是否会这样做，因为他必会如此；第一及二节清楚指出拉班已因牲畜的事而对雅各怀恨在心。由此看来，拉班说自己会善意为雅各送别，都只是虚伪的说话。 总括来说，雅各的确没有预先通知岳父，说自己预备离开；从这方面看来，雅各的确是欺骗了亚兰人拉班。无论如何，根据圣经的记载，雅各没有公然地撒谎，他只是没有将自己离开的计划告诉拉班罢了；他将计划隐瞒，原因是他知道拉班不会轻易容许他一走了之。雅各必会被迫留下，而拉班家的情况对他又是如此不利，拉班的儿子又敌视雅各（三十一1）；因此若雅各仍然留下，就会对自己不利，而气氛也不和谐。不把消息公开，不等同于撒谎。（主耶稣于耶路撒冷，在希律安提帕的面前时也是静默不语，他这样做肯定不是犯罪[路二十三9]；虽然主耶稣若将消息公开会使希律赞赏不已，但他也不透露片言只语。）在拉班家当时的情况，迫使雅各作出明智的决定；毫不扬声地溜掉了；否则，他将永不能离开，而在创世记二十八章十五节所记载的，神向雅各的应许，就不会应验。因为，回答「神为何祝福雅各的品行」这问题，答案是：「因为神是公义的，纵然他的儿女并不完美，他也向他们持守自己的信实。」── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【思想问题（第31章）】 １ 当耶和华指示雅各归回父家时，雅各立刻要面对什么主要问题？ ２ 雅各为什么要背着拉班逃走？ 这不光明的行径对吗？是否合神心意呢？ ３ 为什么神提醒雅各在伯特利所许的愿？ 今天信徒在神面前立志或许愿后应有什么态度？ ４ 拉班能在七天内追上雅各，这证明他的能力是怎样的？ 神如何保护雅各？为什么？ ５ 雅各为什么起初十分惧怕拉班（以致要逃跑），而后来给他追上后反而发怒斥责他？ ６ 雅各服事拉班二十年之久，他的工作态度怎样？ 有什么是我们应学效的？ ７ 雅各不单在工作上备受劳役，在精神上也受到折磨（1-2），他的受苦是否神的惩罚呢？神在惩罚中为什么仍施慈爱？ ８ 雅各所受的苦楚结果使他学习到什么？ 神许多时候也让我们受苦，受苦是否一定意味着惩罚？ 我们能否在苦难中对神有所领会？ ９ 拉班听了雅各的怒斥后，态度有何改变？为什么？ １０ 为何拉班要与雅各立约？试述这约的内容和意义。 他们以谁为证人？这有何重要性？ ――《串珠圣经注释》 |