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创世记第二十九章拾穗 【创廿九1】「雅各起行，到了东方人之地」 「雅各起行，到东方人之地」——就是美索不达米亚（二十四10）。―― 丁良才《创世纪注释》 本章记述雅各和舅父拉班及他两个女儿的故事。雅各的信心和质量在这二十年的苦工中受锤炼；一块顽鐡终于锻炼成钢。――《启导本圣经创世记注释》 「东方人之地」：在此乃指大马色东面附近一带。雅各在该处遇见了从哈兰来的一群牧人，等候羊群齐集，才挪开井口那大石，打水给羊喝。井口上所放的石头相当大，大概要几个人合力才能挪开；用意是防止在牧人未齐集的时候，有人先取水，以致后来的得不到水（8）。 雅各还跟牧人谈话的时候，拉结领着父亲的羊群来到（9）， 他立刻以惊人的力量把大石挪开，给她的羊喝水（10）。跟着，他「放声而哭」（11），这是他离家后所遇见的第一个亲人，再不能抑制自己的情感。――《串珠圣经注释》 “东方人之地”。在哈兰附近。──《创世记雷氏研读本》 雅各起行: 雅各在伯特利得到神的安慰和应许,与刚离开别是巴不同,他肯定得到了属灵的能力,必定是大步向前迈进。东方人之地: 指距别是巴725km的米所波大米地区。如果雅各一天的行程是48km,则需15天能到达。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九1~8】记录雅各与拉结的相遇。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九1~12】雅各邂逅拉结：雅各离开伯特利，朝东北走，来到哈兰附近的郊野。――《串珠圣经注释》 【创廿九2】「看见田间有一口井，有三群羊卧在井旁；因为人饮羊群都是用那井里的水。井口上的石头是大的。」 「看见田间有一口井」——（参二十四10∼15）。―― 丁良才《创世纪注释》 看见田间有一口井: 在游牧地区,水井是重要的路标。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九2、3、10 井口上的石头】 石头有双重的用处，一方面保护井不受污染或毒害，另一方面也是社会性的制约措施，避免附近的牧人取水超过应得的分量。水在这「空旷地区」显然供不应求，井权因而极受维护。贝督因牧人甚至极少会愿意透露本区水井的位置，是以本段的保安措施并无反常之处。石头可能还有掩饰水井地点，不让闲人看见的作用。这个时期的水井没有保护性的围栏，因此石头还能防止动物（或人）失足掉下之险。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九3】「常有羊群在那里聚集，牧人把石头转离井口饮羊，随后又把石头放在井口的原处。」 「石头」——当时的人用石头盖着井（或者也锁着井），大概有两个缘故：（一）不要人随便打水；（二）免得沙土吹入井内。―― 丁良才《创世纪注释》 羊群在那里聚集……饮羊: 是水源极其缺乏地区的特有方式:①可以避免多次搬运石头;②牧人公平分配水的约定。随后又把石头放在……原处: 这种做法:①防止强烈的阳光,保持水温;②防止沙尘,维护水质;③防止羊掉入水井;④确保水井的占有权。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九3 打水的程序】 在水源缺乏的地区，牧人可能需要就本地的水井或水泉的使用作出协议。然而彼此若是互不信任的话，就会导致本节所述的情形：全体牛羊集合之前，无人能够饮水。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九4】「雅各对牧人说：『弟兄们，你们是哪里来的？』他们说：『我们是哈兰来的。』」 弟兄们: 按当时的风俗,牧人通常比较孤单,即使遇见陌生人,也会热情问安。身为牧人的雅各,向另一位牧人热情地问安。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九5】「他问他们说：『拿鹤的孙子拉班，你们认识吗？』他们说：『我们认识。』」 「孙子」——原文作「儿子」；可见这两个字的意思很广（九24注）。雅各并没有提到彼士利（参二十四28、50注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “拿鹤的孙子”。拉班是拿鹤的孙子（参看二四15,29），但原文作“儿子”；这是圣经常有的写法。──《创世记雷氏研读本》 【创廿九6】「雅各说：『他平安吗？』他们说：『平安。看哪，他女儿拉结领着羊来了。』」 【创二十九6 牧羊女】 今日贝督因的羊群由女子或孩童放牧虽不罕见，但古时只有无子的家庭才有女子放牧。此举不甚安全，因为她们要冒被调戏之险，但这也是吸引对象的方法之一。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九7】「雅各说：『日头还高，不是羊群聚集的时候，你们不如饮羊，再去放一放。』」 不是羊群聚集的时候: 日头还高,不是把羊群圈起来的时辰。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九7~8】雅各显然想在拉结到达之前（比较6节），打发那些牧人离去。──《创世记雷氏研读本》 【创廿九8】「他们说：『我们不能，必等羊群聚齐，人把石头转离井口才可饮羊。』」 「我们不能」——因为从井里取水，有一定的规矩（3节，二十一25注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿九9】「雅各正和他们说话的时候，拉结领着她父亲的羊来了，因为那些羊是她牧放的。」 「拉结领着她父亲的羊来……因为那些羊是她牧放的」——如今在亚拉伯人中有时还有富户的女子牧羊（出二16）。―― 丁良才《创世纪注释》 女子牧羊在当地很普遍。拉班此时可能还没有儿子（三十一30注）。――《启导本圣经创世记注释》 “她牧放”那些羊。女牧羊人并不罕见，而且有时是必须的，正如这个情况，因为拉班这时仍未有儿子（比较16节；三一1）。──《创世记雷氏研读本》 拉结……牧放的: 当今阿拉伯游牧民中,还经常可以看到女孩子放羊的身影。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九9~14】雅各与拉结、舅舅拉班戏剧性的相逢。这场面让人联想到一个世纪前,亚伯拉罕的仆人以利以谢为给以撒找到新娘,奉命来到这里的情形(24:15,28-31)。这两件事绝不是偶然或幸运,而是神引导的结果。在信徒的生命中,不存在偶然,凡事都有神亲自的护理和引导。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九10】「雅各看见母舅拉班的女儿拉结和母舅拉班的羊群，就上前把石头转离井口，饮他母舅拉班的羊群。」 井口的石头很大（2节），要有很大的力气才能一人把它推开。雅各此举一定让他大受欢迎，也博得拉结青睐。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿九11】「雅各与拉结亲嘴，就放声而哭。」 千里迢迢，历尽万苦，见到亲人，喜极而哭。――《启导本圣经创世记注释》 雅各与拉结“亲嘴”——表兄妹间正当的问候方式，并为了找到自己的亲属喜极而泣。──《创世记雷氏研读本》 亲嘴: 雅各在众人面前与拉结亲嘴,是把她看作小妹妹,也因漫长的旅程后见到亲人的喜悦。这戏剧性的相遇是井边相遇事件之一,还包括以利以谢与利百加相遇(24;15)、摩西与叶忒罗七个女儿相遇(出2:15,16)、基督与叙加城女人相遇(约4:6,7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九11 亲嘴问安】 近东亲戚朋友之间传统的问安方法，是亲切的拥抱和两颊上的亲吻。男女亲属都是如此。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九12】「雅各告诉拉结，自己是她父亲的外甥，是利百加的儿子，拉结就跑去告诉她父亲。」 「外甥」与15「骨肉」原作「兄弟」，但「兄弟」在希伯来文有广泛的意义，可指普通的亲属。――《串珠圣经注释》 【创廿九13】「拉班听见外甥雅各的信息，就跑去迎接，抱着他，与他亲嘴，领他到自己的家。雅各将一切的情由告诉拉班。」 「雅各将一切的情由告诉拉班」——雅各来的样子和以利以谢来的样子完全不同（参二十四章）。雅各没有骆驼、仆人和礼物（三十二10），所以必须说出真情才能被拉班收留。这是雅各因不信主而用诡诈所得的结果。―― 丁良才《创世纪注释》 拉班……跑去迎接,抱着他: 自从上次亚伯拉罕的仆人以利以谢因以撒的婚姻而来(24:34),已过了97年。拉班见到妹妹利百加的儿子雅各,应该是又惊又喜。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九13~30】雅各为拉结和利亚服事拉班十四年：雅各在拉班家住了一个月，深深爱上拉结；本章三次提到雅各爱拉结（18, 20, 30）。他愿意用七年的工钱，作为娶拉结的聘金；考古学家发掘的努斯泥版，记下当时有以女儿下嫁家奴为妻的习俗。雅各深爱拉结，愿意为她付出代价。――《串珠圣经注释》 【创廿九14】「拉班对他说：『你实在是我的骨肉。』雅各就和他同住了一个月。」 “我的骨肉”可能指拉班认了雅各为儿子。这用语可见于古代收养儿子的仪式里。然而，拉班却把雅各的地位低贬为仆人。──《创世记雷氏研读本》 你实在是我的骨肉: 雅各坦诚详细的叙述,使拉班确信他就是自己的侄子。骨肉是有血缘的亲密关系(2:23;13:8;士9:2;撒下5:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九15】「拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉(原文是弟兄)，岂可白白地服事我？请告诉我，你要甚么为工价？』」 「骨肉」——原文作「弟兄」；可见这两个字在圣书中的含义很广（十一29注）。―― 丁良才《创世纪注释》 你要什么为工价: 看来诚实的雅各得到拉班的认可。明白雅各处境的拉班,希望与他立约达成雇佣关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九15~30】身为弥赛亚约定的继承人,雅各将成为12支派的祖先,他有必要、而且必须改变自己的人格,过成圣的生活,即使必须经过许多试炼。本文描写雅各受试炼的经过,与他成长的生活形成鲜明的对照:①骗人的雅各,亲自尝到被骗的痛苦滋味,使他更加明白人生的真谛;②在母亲宠爱下长大的雅各,通过爱上一个女人,领悟到真爱的意义。雅各对拉结纯真忘我的爱情能预表基督对教会的大爱(弗5:25)。神为了使所爱的人生命得到洁净,时常让他们经受试炼(伯23:10;来12:11;彼前1:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九16】「拉班有两个女儿，大的名叫利亚，小的名叫拉结。」 利亚的意思是“母牛”；拉结的意思是“母羊”。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿九16~17】利亚并非长得不漂亮,而是拉结因聪慧的眼睛显得更美丽。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九17】「利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀。」 「利亚的眼睛没有神气，拉结却生得美貌俊秀」——雅各按外貌取人为18节）；神拣选人却不是这样（撒上十六7）。―― 丁良才《创世纪注释》 「利亚的眼睛没有神气」：描写她的双眼没有神采，不够明亮；当时的人凭女子眼睛的神采作为审美的标准，故最早发明的化妆品，就是用来修饰眼睛的。――《串珠圣经注释》 “利亚的眼睛没有神气。”利亚可能是弱视，也可能是眼睛缺乏神采，这在欣赏明眸亮目的民族中，可说是极大的缺憾。三位族长的妻子都是“美貌”的（撒拉，一二11 ；利百加，二四15,16；和这里的拉结）。──《创世记雷氏研读本》 【创二十九17 利亚的眼睛】 在描述比较拉结、利亚时，对利亚惟一的形容是与她的眼睛有关。这字一般来说其实是正面的用语，含有纤巧、敏感、温柔、清秀（NIV 附注）的意思。虽然古时视眼睛为美貌的首要条件，利亚虽然美丽，却远不及拉结可爱。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九18】「雅各爱拉结，就说：『我愿为你小女儿拉结服事你七年。』」 从婚姻的安排看，拉班或已接受雅各为“养子”，近乎中国人的“入赘”。比较二十九14∼15.三十一30。拉班后来有了儿子（三十一1），待雅各便不如从前了。 “七年”劳动是娶拉班女儿的聘礼。――《启导本圣经创世记注释》 服事你七年: 雅各的提议表明:①他希望用劳动作为代价代替彩礼;②为了心爱的人,他要等当时认为完整的年数——7年。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九18~20】「爱」——（参太十一30，约壹五3）。【比方】母亲为孩子所作的都是出于爱（参罗八18）。「我愿意为你小女儿拉结服侍你七年」——雅各没有照亚伯拉罕的仆人所行的，送厚礼与拉班（二十四53，参三十二10）。他虽是拉班的骨肉（14∼15节），拉班尚且愿意占他的便宜。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二十九18∼20 七年的劳力】新郎或其家庭将礼金付给女家是典型婚姻传统的一部分，可以用作信托基金，在丧夫、受弃、离婚之时，供给妻子的需要。 此外，女家有时亦会把它变为新娘兄弟的聘礼。在某些案例中，它甚至以间接妆奁的方式，归还给新娘本人。在 * 努斯文献中，典型的聘礼是银子三十至四十舍客勒。按照典型牧人年薪十舍客勒银子计算，雅各是付了高价。但这是可以理解的，雅各没有甚么谈判的本钱，并且礼金是以劳工的方式交付。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九19】「拉班说：『我把她给你，胜似给别人，你与我同住吧！』」 「我把她给你胜似给别人」：胜过嫁给外人，肥水不流别人田。拉班欺骗雅各，没有依照诺言把拉结嫁给他，却把利亚替代了拉结（23），且用当时的风俗作为托辞，把雅各弄到啼笑皆非，真是哑子吃黄莲，有苦自己知。雅各曾欺骗父亲和哥哥，现在轮到他被亲人欺骗。――《串珠圣经注释》 这种习俗至今还在巴勒斯坦游牧民贝都因人(The Bedouins)的生活中保留,通过近亲结婚,可以保持更稳固的同盟关系。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九20】「雅各就为拉结服事了七年；他因为深爱拉结，就看这七年如同几天。」 看这七年如同几天: 爱情奇妙的力量,使雅各以喜乐和盼望克服漫长的雇工生活。爱的确具有惊人的力量,能使人忍耐一切痛苦(林前13:4-7)。圣徒生活在罪恶的世界,但借着对天国火热的盼望及对基督挚热的爱,才能拥有真正的喜乐。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九21】「雅各对拉班说：『日期已经满了，求你把我的妻子给我，我好与她同房。』」 “我与她同房”，意思是我可以与她结婚。二九24 把婢女赠予女儿作结婚礼物，是一种习俗（另参看29节）。──《创世记雷氏研读本》 【创二十九21∼24 婚筵】 婚姻是两个家庭之间的合约，因此与条约和商业合同相似，同样需要在共宴 * 仪式（象征彼此相和）后方始有效。此外还有游行，前往指定为「第一个家」的地点（通常是在男家的房屋或帐幕之中，惟创二十九章则不然），然后二人入洞房。新娘在公开庆典中需要蒙脸，这种高兴场合相信亦必然导致醉酒。这都是雅各在婚筵中未能认出拉结被利亚取代的部分因素。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九21~25】雅各没能分辨出暗恋7年的拉结和姐姐利亚,可能因为:①根据当时的风俗,新娘的脸和全身都要用面纱遮住;②新房比较昏暗;③婚礼上雅各一定喝得烂醉;④利亚事前听从拉班的计划,装扮成拉结。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九21~30「雅各对拉班说，日期已经满了……拉班便将女儿拉结给雅各为妻……」】 ｛命题52｝拉结何时才成为雅各的妻子？ 〔难题〕在创世记廿九章27节，拉班告诉雅各：『你为这个满了七日，我就把那个也给你』。然而，接下又说：「你再为她服事我七年」。拉结何时才成为雅各的妻子？满了七日之后呢？或是服事七年之后？ 【解答】 这段经文说到满七日后，拉结被赐与雅各为妻。 这个七日也包含利亚的婚筵，婚筵一般都是七天（士 十四12）。拉班与雅各立约七日之后才将拉结许配给他，而且雅各要再服事拉班另一个七年。很讽刺的，雅各以欺骗的手法由以扫夺取长子的名分；在此他反被拉班所骗。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿九22】「拉班就摆设筵席，请齐了那地方的众人。」 婚礼的筵席通常持续七天（参27∼28节）。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿九23】「到晚上，拉班将女儿利亚送来给雅各，雅各就与她同房。」 雅各到次晨才发现妻子不是拉结而是利亚，也许是黑夜及新娘的面纱有关，但也看见神的预备。欺骗人的雅各现在被欺骗。雅各要是不说“把我的妻子给我”（21节），指定要拉结，拉班也许无词可藉。雅各看不起的利亚是雅各十二个儿子一半的母亲，包括利未（亚伦祭司一脉的祖先）和犹大（大卫皇族及耶稣一脉的祖先）。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿九24】「拉班又将婢女悉帕给女儿利亚作使女。」 根据努斯(Nuzi)泥板所记有关结婚的规定,当主人出嫁时,使女也与主人一同嫁过去,使女所生的孩子要归主人(30:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九24 送婢女为礼】 新娘在结婚时得到婢女为礼物，是颇为普通的事。她藉此得到私人的家佣和扈从，不但提高她的地位，更能在她履行职务时辅助她。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九25】「到了早晨，雅各一看是利亚，就对拉班说：『你向我做的是甚么事呢？我服事你，不是为拉结吗？你为甚么欺哄我呢？』」 「对了早晨，雅各一看是利亚」——雅各早先没有看出是谁，因为利亚戴着帕子（参二十四65）；天黑了，利亚也必防备雅各认出她来。「人种的是什么，收的也就是什么」（加六7，太七2末二句。这理在雅各身上显明如下；（一）以撒为雅各祝福的时候不知道他是雅各；雅各娶利亚为妻的时候也不知道她是利亚。（二）雅各听了母亲的话，欺哄了以撒；利亚听了父亲的话，欺哄了雅各。（三）以撒不由己，就为神所拣选的雅各祝福；雅各不由自己，就娶了神所拣选的利刘为妻（35节，太一2）。「你为什么欺哄我呢」——雅各自己欺哄别人，却不愿意被别人欺哄。神后禁止人娶妻子的姐妹（利十八18，申二十15∼17）。―― 丁良才《创世纪注释》 欺骗人的雅各，这回是恶有恶报了（比较加六7）。──《创世记雷氏研读本》 到了早晨……一看是利亚: 雅各曾利用父亲的弱点骗取长子名份,现在岳父利用他的弱点,用同样的手法骗他娶了姐姐,而不是他所钟情的妹妹。人种什么就收什么(加6:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九26】「拉班说：『大女儿还没有给人，先把小女儿给人，在我们这地方没有这规矩。」 「大六儿还没有给人，先把小女儿给人；在我们这地方没有这规矩」——既然如此，拉班就该早告诉雅各（参18节「小女儿」三个字）。―― 丁良才《创世纪注释》 与古印度和埃及一样,哈兰也有妹妹先于姐姐出嫁的风俗。因此拉班这番话不过是狡辩。假如他真想把拉结许配给雅各,在签定条约时就当说明这种习俗。另外,强调长子名份的一番话,尤如一根刺,刺到雅各致命的痛处。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九26∼30 年长先结婚的习俗】 最大的女儿先结婚，是古代近东直到今日依然奉行的传统。这作法能够保证可能不及妹妹美貌的姊姊，不会因之而受羞辱，又能避免不婚女子对家庭构成财务上的负担。女子对家庭的功用，是透过婚约换取财富和地位。姊姊婚事若遭搁置而终身不嫁，家庭就要承担起供养她的责任。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九27】「你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年。』」 「七日」就是摆设娶亲筵席的日子（士十四12）。「我就把那个也给你」——这事约在中国帝尧年间，尧也曾将两个女儿下嫁于舜。「你再为她服侍我七年」——从本节可见拉班的灵巧：（一）他知道雅各爱拉结，所以用这方法留他多做工；（二）他将利亚和拉结所当得的礼物都吞侵了（三十一15），而他只赐给利亚和拉结各人一个使女（参二十四61节中「使女们」三个字）；（四）他为这两个女儿只摆设了一次筵席。―― 丁良才《创世纪注释》 雅各与利亚的婚筵是七天；七天之末，他娶了拉结，然后是又一个七年的无偿的苦工（30节）。后来以色列人的律法规定，姐姐未死，不可娶其妹妹，免得二人作对（利十八18；参三十1∼13）。――《启导本圣经创世记注释》 「满了七日」：乃指那连续七天之婚礼和婚筵过后。――《串珠圣经注释》 “七日”。为新郎和新娘欢庆的一个星期。二九2 8 利亚作新娘满了一个星期后，拉班也让拉结嫁给雅各（七天里面娶两个妻子！），然后他为拉结再工作七年（30节）。──《创世记雷氏研读本》 为这个满了七日: 既然事情已经到这个地步,拉班希望雅各给利亚一个星期的婚期(士14:12)。把那个也给你……再为她服侍我七年: 拉班的提议极其卑劣、自私,不顾女儿的幸福,只想利用雅各的才能积攒财富。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十九27 新婚七日】 创世七日与借着婚姻创造新生活的关联，有可能是「新婚七日」的起源。让新郎新娘不受其他工作干扰，其用意是能早在新婚期就怀孕。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九27拉结在什么时候才成为雅各的妻子？究竟是雅各与利亚成亲七天之后，抑或要待雅各与拉班所立的十四年合约满了之后？】 根据创世记二十九章二十七节的记载，我们清楚得知当雅各与利亚成亲之后七天或八天，拉结亦下嫁予雅各。拉班告诉雅各：「你为这个满了七天，我就把那个也给你，你再为他服事我七年。」中文和合本翻作「七天」这词的原文，其字面意义只是「星期」（甚至只是「七」）；除了但以理书九章二十四至二十七节之外，在旧约原文这词的意思只是七天。 其后的记载（创三十）清楚显示这两姊妹同时为生育的事而彼此争持不休。在这件事情上，利亚向来取得胜利，直至拉结经过多年努力后来也为雅各生了约瑟。当拉结生下约瑟后，雅各亦开始了在拉班家中的最后一段时期；这时候，他工作已不是作为娶妻的代价，而是为了获得牲畜（创三十25-32，三十一38）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创廿九28】「雅各就如此行。满了利亚的七日，拉班便将女儿拉结给雅各为妻。」 【创廿九28~30】重婚与纳妾不同。妾不能成为正房,重婚娶的妻子有权成为正房。虽然不能根据摩西律法(利18:18)评判族长的重婚及纳妾行为,但也不能以未明确规定作为理由,将其正当化。这都是人堕落之后,邪恶之心生产的结果,它破坏神祝福的(2:18-25)美好家庭,是引发家庭矛盾的主要因素。今天,神的旨意明确启示,基督化的生活绝不允许这些行为(太19:4-6;林前7:2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九29】「拉班又将婢女辟拉给女儿拉结作使女。」 把使女赠予女儿作嫁妆是一种习俗（比较24节）。──《创世记雷氏研读本》 【创廿九30】「雅各也与拉结同房，并且爱拉结胜似爱利亚，于是又服事了拉班七年。」 爱拉结胜似爱利亚: 雅各可能受到父母的影响(25:28)。另一方面,茉特夫(Lightfoot)博士解释,利亚象征生活在律法中的犹太人;拉结象征生活在福音之下的基督徒。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九31】「耶和华见利亚失宠(原文是被恨；下同)，就使她生育，拉结却不生育。」 「失宠」——原文作「被恨」。这是希伯来人的说法，就是爱得不多的意思。（参耶稣圣迹注释第百零一章，路十四26注）―― 丁良才《创世纪注释》 「失宠」：原作「恨」，乃是希伯来文表达「对比」的说法；利亚被雅各所恨，就是说，雅各爱利亚远不如他爱拉结。利亚所生下的四个儿子，都取了很有意义的名字，表明「神『看到』我的苦情」、「神『听到』我不受宠爱」、「我丈夫会爱我，与我『合成一体』」、「我要『赞美』神」。――《串珠圣经注释》 拉结却不生育: 含有责备雅各的意思,并使拉结理解姐姐被丈夫冷落所受的痛苦,也能谦卑向神呼求。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九31~35】雅各头四个儿子：神眷顾利亚，就使利亚生育。――《串珠圣经注释》 神却与雅各不同,他使利亚多子,使雅各偏爱的拉结无子,为了:①体现神的公义,神安慰痛苦中的人,使蒙福的人不致傲慢。②更重要的是显明以色列人的起源不是靠着自然界的秩序,而是根据神深切的护理及恩典。利亚通过给四个儿子起的名,感谢看顾自己苦情的神;告白期望得到丈夫关心的情怀。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九32】「利亚怀孕生子，就给他起名叫流便(就是有儿子的意思)，因而说：『耶和华看见我的苦情，如今我的丈夫必爱我。』」 「利亚怀孕生子，就给他起名叫流便。」——雅各爱拉结甚于利亚，所以利亚心中甚是忧愁；因此她给头胎的儿子起名叫流便，就是「有儿子」的意思——因为她说：「耶和辈看见我的苦情；如今我的丈夫必爱我」——她给其余的儿子所起的名字也都表明她心里的意思：西缅就是听见的意思——因为神听见了她的祷告（33节）；利未就是联合的意思——因为她盼望丈夫要与她联合（34节）；犹大就是赞美的意思——因为她为这儿子赞美主（35节）。―― 丁良才《创世纪注释》 “流便”一名的意思是：“看，这是一个儿子。” ――《启导本圣经创世记注释》 “流便”的意思是“看啊，是一个儿子”。 ──《创世记雷氏研读本》 看见我的苦情: 神的爱无微不至,都察觉人细微的感情,也安慰人的苦情。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿九33】「她又怀孕生子，就说：『耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。』于是给他起名叫西缅(就是听见的意思)。」 “西缅”一名的意思是“听见”，表明神听了利亚的祈求，生了这个孩子。――《启导本圣经创世记注释》 “西缅”的意思是“听见”。婴孩的出生是因为神听了利亚的祷告。──《创世记雷氏研读本》 【创二十九33 为子女起名】 为子女起名是大事，所反映的通常是某些出生时的情况和感受。名字很少针对孩童应该会有什么际遇或命运而起，也不会注定他的命运，然而他们所相信的，是名字与孩童的真我有直接的关联，故此与他的本性和经历，有意味深长的联系。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿九34】「她又怀孕生子，起名叫利未(就是联合的意思)，说：『我给丈夫生了三个儿子，他必与我联合。』」 “利未”意为“连合”，表明利亚相信，有了这三个儿子，丈夫一定会爱她。――《启导本圣经创世记注释》 “利未”的意思是“爱慕”，表达利亚深信她为雅各生了三个健康的儿子，必能得到他的爱慕。利未就是亚伦系祭司的祖先。──《创世记雷氏研读本》 【创廿九35】「她又怀孕生子，说：『这回我要赞美耶和华。』因此给他起名叫犹大(就是赞美的意思)。这才停了生育。」 “犹大”意为“赞美”。――《启导本圣经创世记注释》 “犹大”的意思是“赞美”。耶稣就是这王室家系的后裔。──《创世记雷氏研读本》 赞美耶和华: 利亚生了第四个儿子,欢喜地给儿子起名为犹大。基督就是在犹大的后裔中诞生。预示所有的赞美,都应以基督为中心。这才停了生育: 不是完全停止,是暂时的。利亚后来又生了以萨迦和西布伦,及女儿底拿(30:17-21)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第29章）】 １ 为何雅各一见拉班的女儿和羊群，便不理会当地牧羊人的习惯，擅自搬开井口石头？ 这显出他是一个怎么样的人？试从他的名字思想他的性格。 ２ 试找出拉班、雅各二人性格相似之处。 ３ 雅各为拉结的缘故看七年如同七日。今日你有否为了爱神的缘故甘愿吃苦度日？ ４ 拉班应允把女儿许配雅各，各方面的安排有否事先征得女儿的同意？这种态度引致什么后果？参31:14-16。 ５ 圣经说：「人种的是甚么，收的也是甚么」（加6:7），这话如 何应验在雅各身上？ 雅各被拉班欺哄，得到什么教训？ ６ 拉班用计使利亚成为雅各的妻子，这是否在神计划以外的事？ ７ 读毕本章，你认为生儿育女是操于谁手中？ 若你已身为父母，你如何看你的儿女？ ８ 从利亚四个儿子的名字看来，利亚与雅各的夫妻关系是怎样的？ ９ 利未、犹大都是利亚的儿子，日后祭司出自利未支派，耶稣则是犹大的后人。 这样看来，神如何眷顾利亚？ 这显明神的什么属性？ ――《串珠圣经注释》 |