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创世记第二十六章拾穗 【创廿六1】「在亚伯拉罕的日子，那地有一次饥荒；这时又有饥荒，以撒就往基拉耳去，到非利士人的王亚比米勒那里。」 ——本章比第二十章迟八十余年。「在亚伯拉罕的日子那地有一次饥荒」——（十二10）。「这时又有饥荒」——有时敬畏主的人所受的试探和教外人的相似，其缘故有二：（一）论信徒——（1）要试验他们靠主的心；（2）要坚固他们的信心。（二）论真神——（1）要显明神是可靠的；（2）神不离弃敬畏他的人（2节末句）。「以撒就往基拉耳去」——（二十1注）。「到非利士人的王亚比米勒那里」——（二十3注）。―― 丁良才《创世纪注释》 “亚比米勒“是王的称号，这位亚比米勒应该不同于亚伯拉罕时代的亚比米勒（20章），或者是后者的儿孙。神应许赐福以撒，但他的信心须受考验：1.他遇到饥荒。2.神不许他去埃及富沃之地，只可以寄居在非利士人的土地上。3.把那地赐给他只是一个遥远的应许。以撒听从神的吩咐（6节），“在异地居住帐棚”，象他父亲一样盼望那永久的城（17节；来十一9∼10）。――《启导本圣经创世记注释》 “在亚伯拉罕的日子??这时又有饥荒”。参看第十二章10节。至于“基拉耳”，参看第二十章1节的脚注。“亚比米勒”是某个皇朝的头衔，如“法老”那样。由于这次饥荒发生在九十七年后，所以这里提到的亚比米勒大概不是第二十章那位统治者。──《创世记雷氏研读本》 在亚伯拉罕的日子,那地有一次饥荒: 亚伯拉罕时期的饥荒比本节出现的饥荒提前了一个世纪(12:10)。土地干枯、降雨量不稳定、没有大河的迦南地经常出现干旱和饥荒。这种大饥荒,在神的特意安排下,到雅各时期再一次出现(42:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十六1 巴勒斯坦的非利士人】 海上民族入侵，粉碎了埃及对当地的控制（主前1200年）之后，大量非利士人来到了迦南地。兰塞三世记录（主前1182∼1151年）中提到的，是这一类的非利士人。他们在南部沿海的平原上，建立了由五个城邦（迦萨、迦特、亚实突、以革伦、亚实基伦）组成的五城联盟，又迅速地控制了邻近地方的政治情况（士十五11）。创世记提到的非利士人，可能是主前一二○○年以前定居迦南的人，又可能是 * 今名古用的用法：由于非利士人后来住在基拉耳一带（参：创二十一32），因此用这后世读者所熟悉的名字，称呼先前在此居住的人。证明他们曾经在此的文物，包括了新的陶瓷款式、陪葬物品（如刻上人形的石棺），和新的建筑设计。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六1~6】以撒居留在基拉耳：迦南地有饥荒，以撒迁往基拉耳 （1）， 该地在非利士境内，靠近巴勒斯坦西南海岸。以撒大概想由基拉耳南下前往埃及，但耶和华吩咐他留在迦南，且向以撒重申 给亚伯拉罕的应许（4）。――《串珠圣经注释》 【创二十六1∼6 周期性的旱灾】 下雨时节和雨量的无定，使古巴勒斯坦经常发生旱灾和饥荒。作者提到这种祸患的频常，又指出亚伯拉罕（创十二）和以撒所经历的，是两个不同的饥荒。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六1~35】记录神向以撒的显现。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六2】「耶和华向以撒显现，说：『你不要下埃及去，要住在我所指示你的地。」 「耶和华向以撒显现，说：你不要下埃及去」——如同亚伯拉罕所行的（十二20）。―― 丁良才《创世纪注释》 不要下埃及去: 亚伯拉罕在埃及经受了惨痛的失败,雅各死在埃及。对神的百姓来说,圣经中的埃及意味着试炼、训练及诱惑(赛31:1;耶42:19;结23:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六3】「你寄居在这地，我必与你同在，赐福给你，因为我要将这些地都赐给你和你的后裔。我必坚定我向你父亚伯拉罕所起的誓。」 「我必与你同在」——主若与我们同在，我们就不惧怕（诗二十三4）。神既应许将那地赐给以撒，也要使他寄居在其中；不可因为有些困难就逃往埃及．冒他父亲先前所冒的危脸。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿六3~5】神与亚伯拉罕之约的(22:16-18)更新。约的核心依然是土地和子孙,虽然这约在以色列历史中也曾成就,但最终还是借着基督,在属灵角度得以完全成就。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六4】「我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福；」 「……又要将这些地都赐给你的后裔」——「这些地」就是迦南族所占的地。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿六5】「都因亚伯拉罕听从我的话，遵守我的吩咐和我的命令、律例、法度。』」 虽然神与亚伯拉罕所立的约是出于神无条件的恩典，但祂也乐于承认亚伯拉罕的美德（如在二二16一样），并向以撒确认这约。──《创世记雷氏研读本》 【创廿六6】「以撒就住在基拉耳。」 【创廿六6~11】以撒重复他父亲所犯的罪（一二13；二○3）。──《创世记雷氏研读本》 以撒也犯了亚伯拉罕曾犯过的错误(12:10-20;20:1-18)。父母的错误会影响子女(12:11-13)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六7】「那地方的人问到他的妻子，他便说：『那是我的妹子。』原来他怕说：『是我的妻子。』他心里想：『恐怕这地方的人为利百加的缘故杀我。』因为她容貌俊美。」 「那是我的妹子」——利百加原来是以撒的从堂侄女（参十一29注）。「怕」——人一生怕心，就失了信心（参3节「我必与你同在」几个字）。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒信心不足，有了惧怕。事实证明他的恐惧是多余的，因为他“住了许久”都没有事（8节）。神借着环境来锻炼一个人的信心，成为可用的器皿。――《启导本圣经创世记注释》 那是我的妹子: 离开信仰和恩约的以撒感到惧怕,否认利百加是自己的妻子,他的懦弱表现,使人联想到在该亚法法庭否认自己老师的彼得(太廿六69-75)。同样,我们是否由于惧怕或害羞而否认过救主耶稣基督呢？(可8:38;路9:26)在恐惧面前,能够坦然承认真理,才是真正的勇气和信仰。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六7~11】以撒欺骗亚比米勒：亚比米勒是基拉耳国王的称衔。他见以撒和利百加亲热（8「戏玩」乃指夫妇亲密的表现），便召以撒来，责问他为何把太太说为妹妹。 「有其父必有其子」，以撒不承认利百加是妻子，是惧怕因她的缘故而被杀害（9），正如亚伯拉罕所作的一样。（参12:10-20, 20）――《串珠圣经注释》 【创二十六7∼11 以妻为妹】 妻子／姊妹的主题在族长记述中，一共享上了三次之多（参十二、二十章）。亚比米勒（意思是「我父是王」，它若不是君王的称号就是朝代的名称）在此被以撒和利百加所愚弄。结局是他们受王室保护，并得到在基拉耳耕种和放牧的权利。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六8】「他在那里住了许久。有一天，非利士人的王亚比米勒从窗户里往外观看，见以撒和他的妻子利百加戏玩。」 “戏玩”即“拥抱”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创廿六9】「亚比米勒召了以撒来，对他说：『她实在是你的妻子，你怎么说她是你的妹子？』以撒说：『我心里想，恐怕我因她而死。』」 你怎么说,她是你的妹子: 说谎不但不能解决问题,反而是问题的开端。谎言或许可以逃避一时,但随着时间的流逝,终究会在真实面前揭露出来(箴12:22;19:9)。堂堂立约的后裔以撒,因说谎被外邦人指责这是何等的羞愧。现今的信徒或教会要以此为借鉴反省自己的信仰。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六10】「亚比米勒说：『你向我们做的是甚么事呢？民中险些有人和你的妻同寝，把我们陷在罪里。』」 【创廿六11】「于是亚比米勒晓谕众民说：『凡沾着这个人，或是他妻子的，定要把他治死。』」 【创廿六12】「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成。耶和华赐福给他」 「以撒在那地耕种，那一年有百倍的收成，耶和华赐福给他」——（参3节，赛六十五13，诗三十七19）。全然依靠神的人必得全备的赏赐。―― 丁良才《创世纪注释》 以撒……耕种: 继该隐(4:2)、挪亚(9:20)之后,第三次有关族长耕种的记录。也呈现出族长生活的另一面。他们不但过着游牧生活,还艰苦地开垦荒地。在生活中他们如同渴望甘露一样渴慕神的祝福。神也应许祝福他们。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十六12∼16 种植庄稼】 游牧民族在平常的路线上种植庄稼或收成枣椰树的果子，并不反常。这可能是定居的一步，但也不一定。通常来说，牧民择地而居，主要是政府决策，或放牧路线上政治边界发生变化的直接结果。家境富裕也可以是定居的因素，但不是主要原因。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六12~22】以撒在基拉耳遭逼害：首先，他蒙神赐福，耕种竟有百倍的收成；他不断昌大，日增月盛，非常富有（13）。非利士人因此嫉妒，亚比米勒甚至下令他离开该地。于是他便离开，在基拉耳谷扎营。但基拉耳的牧人仍然不放过他，常和他的牧人争水井。当以撒的仆人挖了一口井，找到了水源，基拉耳牧人就说该井是他们的，以撒叫那口井「埃色」，就是相争的意思（20）。以撒放弃了「埃色」那口井，他的仆人另外挖得一口井，基拉耳的牧人又来霸占，故以撒称该井为「西提拿」，就是「相对」、「互为仇敌」之意。――《串珠圣经注释》 【创廿六13】「他就昌大，日增月盛，成了大富户。」 「他就昌大，日增月盛，成了大富户」——（诗一1∼3）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿六14】「他有羊群牛群，又有许多仆人，非利士人就嫉妒他。」 「非利士人就嫉妒他」——（箴二十七4）。―― 丁良才《创世纪注释》 非利士人就嫉妒他: 嫉妒他人是堕落人性的一面。律法严禁以色列民族无故蔑视欺压软弱的外邦人(出22:21;23:9;利19:10;民35:15)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六15】「当他父亲亚伯拉罕在世的日子，他父亲的仆人所挖的井，非利士人全都塞住，填满了土。」 亚伯拉罕留给以撒的井一个个都给非利士人塞住了，他必须从头来过。一边是敌对的城市，一边是没有水的郊野。他要重新挖井，应付牧人间的争吵；后来生活逐渐改善，进入“昌盛”的“宽阔”之境（22节）。这是信心道路的好描写。――《启导本圣经创世记注释》 直到此时，非利士人的数目和势力仍然有限。他们开始堵塞以撒的井；那些井对于以撒持续的繁盛是很重要的。最后他同意非利士人的要求，离开他们的领土。──《创世记雷氏研读本》 所挖的井……全都塞住,填满了土: 在水源极其珍贵的巴勒斯坦地区,水井和生存、生计有直接的联系,是具有重要价值的财产。这种行为是宣战书(王下3:25;赛15:6)和驱逐令。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六16】「亚比米勒对以撒说：『你离开我们去吧。因为你比我们强盛得多。』」 神的应许已在应验中，以色列民比不信的外族“强盛得多”，而且“昌大，日增月盛”，但却成了不受欢迎的人。不信的人追求世俗，信主的人的见证成了他们的威胁，不免受到敌视。自古已然，于今为烈。――《启导本圣经创世记注释》 亚比米勒……你离开我们去吧: 亚比米勒意为“我父的王”,不是人名,是历代非利士王的称号(12:15)。这个王不象与亚伯拉罕立下友好之约的(21:22-32)亚比米勒。理由:①时间上相差近一个世纪;②古代世界极其重视誓言,立约本人不会这样轻易毁约。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六17】「以撒就离开那里，在基拉耳谷支搭帐棚，住在那里。」 【创廿六17~22】由于原住民的嫉妒,水井纷争带来持续的压力,以撒一行从基拉耳地逐渐移向别处。从中可以发现跟随神的祝福的是世上的试炼。圣徒在这世界寄居,如同客旅,同样会遭受不公义的逼迫和试炼。但是那些怀有属天盼望的人,必须凭着信心忍耐到底(雅1:12)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十六17∼22 井权和争执】 井一般是由村落所挖掘，亦受村落所保护。水井有淤塞和塌陷的可能，因此需要不时视察。所牵涉的人力，加上水是人口、作物、牲口的必需品，村落之间，以及村落和同样坚持有用水权的牧民之间发生争执，是很可能的事。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六18】「当他父亲亚伯拉罕在世之日所挖的水井，因非利士人在亚伯拉罕死后塞住了，以撒就重新挖出来，仍照他父亲所叫的叫那些井的名字。」 重新挖出来: 巴勒斯坦地带,土质由沙漠构成,在这里找到水源挖井极其困难。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六19】「以撒的仆人在谷中挖井，便得了一口活水井。」 【创廿六19~22】——挖三口井的事显明以撒能让人（罗十二19∼21）。「活水井」——就是泉源。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿六20】「基拉耳的牧人与以撒的牧人争竞，说：『这水是我们的。』以撒就给那井起名叫埃色(就是相争的意思)，因为他们和他相争。」 《创世记》所记的井都有特别的意义，而且和当时发生的事有关。1.庇耳拉海莱：我的永活看顾者之井（十六14；二十四62；二十五11）。2.别是巴：盟约之井（二十一25∼33；二十二19；二十六23∼25；四十六1∼5）。3.埃色：争竞（20节）。4.西提拿：敌对（21节）。埃色和西提拿是以撒自己掘的井。后来以撒靠着他父亲所掘的井居住。5.利河伯：宽敞（22节）。――《启导本圣经创世记注释》 “埃色”的意思是“相争”。争取水源的拥有权，在沙漠地带是十分常见的事。──《创世记雷氏研读本》 给井起名: 给每个挖出的水井起名字(21:31),充分说明水井在人们生活中的重要性。――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十六20 为井起名】 标明水井或其他自然资源所有权的方法之一，是给它起名。名称一经通用，所有权就不难确立。因此起名能够避免将来发生争执，并且即使争执一旦发生，亦可以提供解决的途径。起名也是部落传说的一部分，可以一代一代地传讲下去。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六21】「以撒的仆人又挖了一口井，他们又为这井争竞，因此以撒给这井起名叫西提拿(就是为敌的意思)。」 “西提拿”的意思是“为敌”。 ──《创世记雷氏研读本》 又为这井争竞: 井水不但具有经济价值,也具有重要的战略意义。战争中经常发生堵塞敌人水井或使之污秽,使水不能饮用(王下3:25;民21:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六22】「以撒离开那里，又挖了一口井，他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯(就是宽阔的意思)。他说：『耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛。』」 「离开那里」：暗示以撒把家人和财物搬迁到一个较远的地方；因此，当他和牧人又挖得一口井的时候，基拉耳的牧人不再来相争。以撒叫这口井为「利河伯」，意为「房间，空间」；他称颂耶和华赐给他足够的空间来发展和昌盛（22）。这几节经文刻划出以撒的宽怀大量，力求避免和人争斗，确有乃父亚伯拉罕对罗得谦让的风度。――《串珠圣经注释》 “利河伯”的意思是“宽阔”。 ──《创世记雷氏研读本》 说……现在……昌盛: 以撒对非利士人的妨碍和敌挡,没有以恶和愤怒针锋相对,反而继续忍让,当他经历所有的考验,最终唱出胜利的凯歌感谢神。从中可以领悟到最后的胜利属于谦让、忍耐之人(罗12:12;林前13:7;来10:36;雅5:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六23】「以撒从那里上别是巴去。」 【创廿六23~25】以撒搬往别是巴：我们不知道为何以撒搬返别是巴居住。他抵达该地的当天晚上，神向他显现，应允要保护他，赐福给他（24）。――《串珠圣经注释》 【创二十六23∼25 筑坛、求告、搭帐、挖井】 第25节的三个举动，都与得地为业有关，因此是第24节立 * 约应许的正确回应。祭坛认定神对他说话之地的神圣，支搭帐棚和挖井都是大致公认，在无主之地确立所有权的方法。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六24】「当夜耶和华向他显现，说：『我是你父亲亚伯拉罕的 神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多。』」 「当夜」——以撒一归回，神就赐福安慰他。―― 丁良才《创世纪注释》 「并要为我仆人亚伯拉罕的缘故」：是创世记唯一称呼亚伯拉罕为神的仆人的经节；亚伯拉罕不但有信心，更有仆人那般的顺从。――《串珠圣经注释》 神启示自己是亚伯拉罕的神,使以撒记起神与亚伯拉罕之约,目的是赐他安慰和平安。这也表明神与亚伯拉罕之约,已延续到其子以撒身上。不要惧怕: 神安慰的话语犹如一道曙光,照在所有身处逆境、绝望、苦恼的信徒身上。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六24~25】耶和华的显现再次证实亚伯拉罕之约。这事致使以撒为神筑了一座坛来敬拜耶和华。──《创世记雷氏研读本》 【创廿六25】「以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚；他的仆人便在那里挖了一口井。」 筑了一座坛,求告耶和华的名: 指正式、严肃的敬拜(4:26)。体现以撒无论走到哪里都以神为中心的信仰。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六26】「亚比米勒，同他的朋友亚户撒和他的军长非各，从基拉耳来见以撒。」 「非各」——（参二十一22注，箴十六7）。―― 丁良才《创世纪注释》 参二十一22注。――《启导本圣经创世记注释》 「朋友亚户撒」：是王的首席顾问，主管内政。 「军长非各」：是三军总司令或国防部长，负责军务；这位「非各」和21:22所提及的可能同是一人，但「非各」更可能是军队指挥官的称号。――《串珠圣经注释》 他的朋友亚户撒: 似乎是亚比米勒的个人顾问。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六26~31】亚比米勒恐怕以撒会报复（参看15,16节），便极力寻求与以撒订立和平共处的协议（另参看二一22∼32）。──《创世记雷氏研读本》 【创廿六26~33】以撒跟亚比米勒立约：亚比米勒和亲信从基拉耳来见以撒，和他立约，请他许诺不要伤害他们；因为他们知道耶和华和以撒同在，赐福给他（28-29） 。 爱好和平的以撒答应他们，订立了条约（31）。――《串珠圣经注释》 基拉耳王亚比米勒对因神祝福日渐强盛的族长以撒深感恐惧,因此亲自访问以撒,目的:①解释过去驱逐以撒的事件;②坚固前任王与以撒父亲亚伯拉罕立下的誓约。比较如下: ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十六26∼33 和平条约】 第28∼30节的和平条约足以构成邻邦认可以撒在本地居住的证据。协议在同享筵宴和起誓之后便即生效。亚伯拉罕昔日如何筑坛（十二章）和确立对地的所有权（二十三章），以撒在此也是一样。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六27】「以撒对他们说：『你们既然恨我，打发我走了，为甚么到我这里来呢？』」 为什么到我这里来呢: 他们到来的原因:①比起自己的守护神,他们对以撒所信靠的耶和华神之超然性深感恐惧;②他们认识到耶和华神与以撒同在。因此,为了自己的安全,他们有必要立下友好条约(28节)。对于凡与神同在的人,这个世界也会屈服,魔鬼也会颤抖。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六28】「他们说：『我们明明地看见耶和华与你同在，便说，不如我们两下彼此起誓，彼此立约」 「我们明明地看见耶和华与你同在」——耶和华与人同在，别人也态看得出来。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿六29】「使你不害我们，正如我们未曾害你，一味地厚待你，并且打发你平平安安地走。你是蒙耶和华赐福的了。』」 「……我们未曾害你……」——这话不真的理由有二：（一）亚比米勒背了与亚伯拉罕所立的约（18节，参二十一22∼34），基拉耳的牧人也兴以撒的牧人竞争（19∼21节）。
―― 丁良才《创世纪注释》 使你不害我们: 一个地域的统治者对一个游牧族长说出如此的话,可见当时以撒的财力和军事力量是何等强大,以撒此时比亚伯拉罕时代更加昌盛。一味地厚待你: 以撒被驱逐、辛苦挖出的井被对方夺去,亚比米勒此番话语不过是窘迫之人的狡辩而已。打发你平平安安地走: 和平人物以撒为了避免纷争,悄然地退出。绝不是他没有能力对抗,也不是对方特别的保护。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六30】「以撒就为他们设摆筵席，他们便吃了喝了。」 设摆筵席: 表示以撒宽大的心胸理解亚比米勒,并接受他们一行提出的友好条约。签约的友好宴会是古代的惯例,以更加坚固同盟关系为目的(31:54)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六31】「他们清早起来彼此起誓。以撒打发他们走，他们就平平安安地离开他走了。」 【创廿六32】「那一天，以撒的仆人来，将挖井的事告诉他说：『我们得了水了。』」 我们得了水了: 签约当日,以撒的仆人传来找到水源的喜讯。可以说,对以撒的宽容和解精神,神赐予喜乐的微笑。当信徒以谦让、理解、宽容面对生活,神会更加丰盛地赐福。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六33】「他就给那井起名叫示巴；因此那城叫做别是巴，直到今日。」 「他就给那并起名叫示巴」——有考古学家以为这并与二十一31节的井不同，但是相离不远，因为如今在那一块地方还有两口古井。也有人以为这并原来是亚伯拉罕所挖的（二十一22∼34），后来被非利士人填塞（参二十六18）；亚比米勒正与以撒立约的时候，以撒的仆入又把这井挖出来；因此以撒又给这井取了原有的名字。―― 丁良才《创世纪注释》 「示巴」：暗示这是以撒的仆人所挖的「第七口井」，他重申父亲的意愿，称那城为别是巴。――《串珠圣经注释》 “示巴”的意思是“七”或“誓约”。这里强调“誓约”的意思。“别是巴”。参看第二十一章31节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创二十六33 城镇名称的通俗词源】 亚伯拉罕先前曾为别是巴起名（二十一31）。指出名称的意义，不一定表示这名是当时才开始存在。正如人名可以赋予新的解释（如二十七36的雅各），再度诠释地名也是可以的。初民所注重的不是名字的来源，而是名字如何添上新的意义。这个全地最南面的城镇，成为以撒的基地。考古学家鉴定为别是巴的古址并没有士师时代之前（* 铁器时代，主前1200年）的遗迹。但本段的记载也没有暗示在以撒时代，当地有一个城镇，因此这也不构成问题。── 华尔顿《创世记背景注释》 【创廿六33「……因此那城叫作别是巴……」】 ｛命题49 ｝别是巴是亚伯拉罕命名的，或是以后以撒命名的？ 〔难题〕在创世记廿一章31节，亚伯拉罕「给那地方起名别是巴」（盟誓的井）。但后来（创廿六33）以撒也给那井起名作别是巴。但是，何以两个不同的人， 在不同的时候，在同一地方起了同样的名？ 【解答】 这种情况的发生不是不可能；有两个理由：(1) 因为后者（以撒）是前者（亚伯拉罕）之子，因此作儿子的必定或多或少的了解父亲所曾经历的；（2）以撒的经历多少得自于他父亲过去曾到过的地方之记忆。因此，以撒以同样的名字来命定过去他父亲所认为重要的地方，这不是不可能的。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿六34】「以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿犹滴，与赫人以伦的女儿巴实抹为妻。」 「以扫四十岁的时候」——当时以撒正是一百岁。―― 丁良才《创世纪注释》 以扫娶迦南女子犹滴和巴实抹为妻。后来又娶以实玛利之女玛哈拉为妻（二十八9），说明他不看重也不明白神赐给亚伯拉罕和以撒的约（比较二十四3∼4；二十五21）。 以扫一生的历史可分为四个阶段：1.出卖长子名分（二十五27∼34；27∼34章）；2.娶赫人女子和以实玛利女儿为妻；3.雅各出走后，他居住在西珥地（三十二3）；4.和弟弟雅各和好（三十二∼三十三章）。此后各奔前途（三十六章）。 本书三十六章载有以扫的家谱，说他有三妻，名为亚大、阿何利巴玛及巴实抹。与26及28章所记不同，可能出于抄录的错误，或同一人而有不同的名字；也可能以扫的妻子，不止三人。――《启导本圣经创世记注释》 「以扫四十岁」：即是说以撒已年达一百。――《串珠圣经注释》 以扫娶了两个外邦女子，进一步证明他在属灵上的迟钝。后来他更娶了第三个妻子（二八9）。──《创世记雷氏研读本》 以扫曾轻看长子的名分,现在对待婚姻也如此轻率。他与两个外邦女人的婚姻:①无视神的一夫一妻制度(2:24;太19:5);②讥笑敬虔先祖的纯洁婚姻(24:3)。因而在圣经里他永远被记为“僭妄之人”(28:6-9;来12:16)。四十岁: 可能是族长时代通常的结婚年龄(25:20),这时以撒一百岁。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿六34「以扫四十岁的时候，娶了赫人比利的女儿……」】 ｛命题50｝以扫到底有几个妻子？ 〔难题〕在创世记廿六章34节提到以扫娶了赫人比利的女儿犹滴和赫人以伦的女儿巴实抹为妻。然而，在创 卅六章2-3节提到，他娶了赫人以伦的女儿亚大，亚拿的女儿阿何利巴玛和以实玛利的女儿巴实抹。以扫是娶了以伦的女儿巴实抹或他的女儿亚大？到底以 扫有几个妻子， 二个，三个，四个？ 【解答】 以扫有四个妻——比利的女儿犹滴、以伦的女儿巴实抹（Basemath）又叫亚大（Adah）、亚拿的女儿阿何利巴玛(Aholibamah)和以实玛利的女儿巴实抹。在创世记卅六章2-3节没有提到犹滴(Judith)的名字，因为她没有为以扫生子女；创卅六章乃是记述以扫的族谱后代(创卅六1)。而且在当时代一个人常常会有两个名字。很明显的，在创世记卅六章2节提到巴实抹，以伦的女儿，又称亚大，目的就是要与以实玛利的女儿巴实抹区别。因此以扫共有四个妻子。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿六34以扫有多少妻子，是那几位？】 创世记二十六章三十四节告诉我们，当以扫四十岁时，娶了两位赫人妻子，就是比利的女儿犹滴和以伦的女儿巴实抹。因为创世记三十六章只字不提及犹滴，我们就只能推论说她没有为以扫生育儿女；至于原因是她不能生育抑或早死，就不能肯定了。无论如何，犹滴是以扫的第一位妻子。 第二位妻子是巴实抹。但创世记三十六章称她为亚大，由此看来，她似乎有两个名字。（根据旧约的记载，无论男女，外邦人或以色列人，拥有超过一个名字的例子多的是。）因为以扫后来又娶了叔叔以实玛利的女儿为妻，而以实玛利这女儿又名叫巴实抹（在以扫那个时代，巴实抹显然是以东一带地区常用的名字；所罗门也为他其中一个女儿起名为巴实抹[参王上四15]），因此，称呼第一个巴实抹的别名——亚大，就比较方便。亚大为以扫生了以利法。 第三位妻子是希末人祭便的女儿阿何利巴玛。我们不知道以扫于何时及在那情况下娶阿何利巴玛为妻，只知道她的父亲名叫亚拿，而亚拿是祭便的儿子。（因此，祭便是阿何利巴玛的祖父。希伯来文没有专称祖父或孙儿的用语，只能用「父亲」、「母亲」来代替祖父，祖母，用儿子代替孙儿。）我们可以这样说：以扫娶阿何利巴玛在先，然后再娶以实玛利之女巴实抹。阿何利巴玛为以扫生了三个儿子，他们依次是耶乌斯、雅兰和可拉。 第四位妻子是以实玛利的女儿巴实抹，她产下一个儿子，名叫流珥（Re'uel，英文作Raguel，摩西的岳父叶忒罗也名叫流珥[参出二18；民十29]）。在此要一提的是，这位巴实抹也有另一个名字，就是玛哈拉（参创二十八19）。但她（或以扫）显然是比较喜欢巴实抹这个名字，所以创世记三十六章提及她时，都称她为巴实抹。 以上详细列出了以扫妻子及儿子的名字。创世记三十六章称以扫为以东人的始祖（九及四十三节）；在这情况下，始祖的意思相等于创始人，正如雅各是以色列的创始人一样。 值得在此一提的是，创世记三十六章常会重复出现一些受人喜爱或当时流行的名字，这反映出以东地的文化特色（由以扫源下来的何利——希未文化）。在第三十六章内已有五个例子，其中两个是以扫两位有相同名字的妻子——巴实抹。 第一个例子是祭便的儿子亚拿，这位亚拿是阿何利巴玛的父亲。马所拉经文的三十六章二节及三十六章十四节均作「女儿」即希伯来文的bat），但似乎是文士误将「的儿子」（ben）抄作「的女儿」（bat），因为在这些族谱中提及其始源时，都只是记载男性的名字，而不提及女性（原因可能是文士的缩写B.N［ben」与B，T［bat］很相似，致会引起混乱）。撒玛利亚的希伯来文圣经写作B-N（「的儿子」），而不是B-T（「的女儿」），这是重要的证据；叙利亚文简明译本及七十士本均作B-N。第二十节记载西珥的子孙包括有祭便及亚拿，而二十四节则指出祭便的儿子亦名亚拿；侄儿取了叔叔的名字，是常见的（正如祭便的儿子亦名亚拿），但侄儿沿用姨母的名字却颇不寻常！因此，我们只能推论说那位老亚拿事实上是位男性。 第二位是祭便。正如上文提及的，祭便是阿何利巴玛的祖父，而后者是以扫的妻子。照我们所知道的，何利人西珥的子孙祭便，与希未人的祭便没有血缘关系。若要把二人扯在一起，就只可以说他们因着以扫的结亲而有疏远的姻亲关系。 第三个例子是阿何利巴玛。根据创世记三十六章的记载，亦有两个阿何利巴玛。第一位是亚拿的女儿，亦即是以扫的妻子；第二位是那年轻的亚拿（侄儿）的女儿。这些名字都倾向于同一个家族谱系中重复出现。 第四个例子是亭纳。亭纳是西珥的女儿，后来成了以利法的妾，而以利法是巴实抹（即是亚大）给以扫生的儿子（创三十六12、22）。但以扫的其中一个后裔又叫亭纳，圣经没有列出这位亭纳父系方面的名字，却指出他是日后以东人的其中一位族长（参三十六40）。在这个情况下，是一位男性的后裔取了一位女祖先的名字。与此相似的另一个例子是较后时期有一位以东的族长亦名阿何利巴玛（参四十一节）。在上述两个例子之中，后者较特别，因为这名字有一个属女性的字尾-ah，这个字尾不常见于男性的名字。（但-iah这个属男性名字的字尾却是常见的，如以赛亚[Isaiah]，耶利米[Jer-emiah]及撒迦利亚［Zechariah」就是，-iah不是女性的字尾，而是雅巍「耶和华」——神盟约的名字——的缩写。］ 第五个例子是底顺（Dishos）和底珊（Dishan），这一对名字几乎是完全相同的（三十六21）。在亚兰文、亚拉伯文及亚甲文字尾的an，通常会写-on（在希伯来文或其他迦南人的土话里，通常将原来的长a读作o）。西珥似乎对这名字的形式极有好感，于是将两个其分别只在于一个子音的名字，作为两位儿子之名。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创廿六34~35】——这两节是二十七章的小引。以扫娶迦南入为妻，表明他全然不理会神所应许他父亲的特别福气。（论这两个妇人的名字，参二十六2注）―― 丁良才《创世纪注释》 以撒的两个赫人媳妇：以撒的长子以扫和外族通婚，娶了两个赫人女子为妻（34）。她们来自不同的种族，极可能素常敬拜外邦偶像，难怪她们的公婆感到不胜愁烦（35）。――《串珠圣经注释》 【创廿六35】「她们常使以撒和利百加心里愁烦。」 「她们常使以撒和利百加心里愁烦」——（参二十八8）。―― 丁良才《创世纪注释》 常使以撒和利百加心里愁烦: 事奉神的敬虔人家中也有十字架(太10:38;16:24;林后12:7)。这是神爱的鞭策,为了使信徒的信仰更加坚固,敦促他们不住祷告(来12:11)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第26章）】 １ 耶和华对亚伯拉罕的应许如何继续赐给以撒？ 以撒是否笃信神的应许？何以见得？ ２ 以撒不敢认利百加为妻，这会引起什么危机？ 这次神如何保守祂的子民？ 由此看来，属神的人应否说谎？参弗4:25; 启22:15。 ３ 以撒与人相处的态度是怎样的？ 这带来怎样的结果？ 以撒处人处世的态度给我们什么功课？ ４ 以扫与两外族女子通婚，在家庭中引起什么问题（参27:46）？ 这事对基督徒父母管教子女之法及信徒择偶的原则有什么提示？ ――《串珠圣经注释》 |
