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创世记第二十二章拾穗 【创廿二1】「这些事以后，神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：『亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」 「这些事以后」——（十二6、8注）。「神要试验亚伯拉罕」——这是借用的话（参12节）。神是无所不知的，不用试验就全知道亚伯拉罕的心。但神如此行为要表明三件事：（一）亚伯拉罕之信心的实在；（二）亚伯拉罕存心敬畏主，并非爱儿子过于爱主；（三）要使亚伯拉罕因信心受试炼，得着称赞，尊贵和荣耀（彼前一7参16∼18，来六7∼9）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕一生有过四次重要的抉择，每次都舍弃了一样本来很看重的事物。1.离开本地本族，他放下了自己的家乡（十二1）。2.与侄儿罗得分手。罗得是他所爱的，有继承亚伯拉罕产业的可能（十三1∼18）。3.在以撒和以实玛利间作抉择。他舍弃了夏甲所生的儿子（二十一14）。4.奉献独生儿子以撒（1∼9节，比较来十一17∼19）。――《启导本圣经创世记注释》 「试验」：暗示神借着今次的经验叫亚伯拉罕成长和得益；正如摩西所说：「神在旷野试验你们，乃叫你们可终久享福」（申8:16）。但魔鬼试探人，乃是想毁灭人（雅1:15; 彼前5:8）。――《串珠圣经注释》 “神要试验亚伯拉罕”。神绝对不会出于恶意去试探任何人（参看雅一13的脚注）。但在某些情况下，祂确实会考验和试验我们，象亚伯拉罕这里的事例一样。──《创世记雷氏研读本》 这些事以后: 以撒已经长大,可以背着燔祭用的柴爬山(6节)。要试验: 圣经中出现的试验有两种:一种是来自抓住空中权势的撒但(弗2:2),目的是把人推向堕落(temptation)(3:1-6;太4:3;帖前3:5);另一种是来自神,目的是对信仰的试验(test)(出16:22-25;20:20;申8:16;伯23:10)。撒但的试探不择手段,有时从人的内心,有时从外部以各种形态出现,目的是使人堕落,灵性上使人与神隔离,道德败坏,使人被恶制伏(林后11:4;雅1:14,15;约壹2:16)。主祷文“不叫我们遇见试探”(太6:13)的意思,就是求神在撒但的这种诱惑中保护软弱的信徒。亚伯拉罕遇见的试验是来自于神,为了使他成为真正的信心之父而施行的试验,要求人完全在神面前屈服。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十二1∼2 以儿童为祭物】 在古代近东，赐 * 丰饶能力的神祇（* 伊勒）有权利索取出产的一部分。献牲畜、五谷、子女，都反映了这个想法。来自腓尼基（Phoenicia）和布匿（Punic）定居地，如北非之迦太基（Carthage）等的文献，都描述到以儿童为祭的 * 仪式，其目的是保证将来的多产。圣经中的先知以及申命记和利未记里的律法清楚禁止这种作法，但也暗示这类事情不断上演。实际上，亚伯拉罕「牺牲」以撒的故事，显出献人为祭对亚伯拉罕来说并不陌生，* 耶和华的要求并不使他惊讶。但这事件也提供了以牲畜代替人作为祭物的模式，清楚地将以色列从其他文化中划分出来。──《旧约背景注释》 【创廿二1~12】耶和华试验亚伯拉罕： 吩咐亚伯拉罕把心爱的独生子以撒当为燔祭的祭牲献上（2）；本章多次提到以撒是他的独生子（12, 16），强调以撒对亚伯拉罕是何等宝贵。――《串珠圣经注释》 【创廿二1~14神吩咐亚伯拉罕献以撒却又禁止，何故？】 答：神为了要试验亚伯拉罕的信心（1，来十一17，雅一3，4），所以命令他作这件献人为祭的事。本来，神曾应许以撒作多国的父，建立他的后裔（十七16，19，廿一12），可是，在他还没有生子立后之前，就要被杀，这事实在令人费解。但神是无所不知的，他本不用试验就能全知道亚伯拉罕的心；神所以要如此行，为要表明亚伯拉罕信心的实在，他是全心顺服的敬畏主，并非爱儿子过于爱主（3－6）。为要使他因信心受试验，得着称赞、尊贵和荣耀（十二2，十七4，廿三5，彼前一7）。再者，在亚伯拉罕的时代，以孩童献为祭物，乃是常有的事。在12节这里记载：「天使说，你不可在这童子身上下手，一点不可害他。」可以显明神本是不喜悦这种献人为祭的恶俗，所以他就命令禁止（参利廿1－4）。不过借着这件奇事的发生，又能叫人看见亚伯拉罕相信神使他的独生儿子能从死里复活过来（来十一17，19），并且他也深信「神必自己预备作燔祭的羔羊」（8）。由此可知，他的信心乃是过于他所能想象到的事，他在此不知不觉中已经说了豫言（约一29），同时又因献祭的所在（创廿二2），就是二千年后耶稣基督被钉十字架的地方（据说各各他山，即是古时摩利亚山），原为建圣殿的所在（代下三1）－－处处表明亚伯拉罕献祭这一幅图画，就是基督救赎世人这件大事的影儿呢！―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创廿二1~19】本文是旧约的各各他事件。因为这个事件与400年后摩西的献祭制度(利1:1-9)同出一脉,在救赎史的角度预表了2000年后基督的十字架事件(约19:17,18)。这三个事件的共同点非常明确:①祭物应该是无残疾的公牲畜;②祭物应当是主动献的;③祭物要牺牲,其血要洒在地上(来9:18-22)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二2】「神说：『你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。』」 ——亚伯拉罕献子预表神献子：（一）论父——（1）不爱惜他的儿子（2、12、16节，罗八32）；（2）他独生的儿子（2节，约三16）；（3）他所爱的儿子（2节，太三17）。（二）论子——（1）至死顺服（9节，腓二8，约十18）；（2）背燔祭的柴（6节，约十九7）；（3）「三百」——比方耶稣三日在墓中；（4）彷佛从死里复活（来十一19）。「摩利亚地」——所罗门在摩利亚山上建造圣殿（代下三1）；主耶稣被钉十字架的地方离这山不远（路二十三33）。亚伯拉罕不以神的话为稀奇，因为当时有献子与邪神的恶俗。早几十年前，有西？的考古学家挖出基色城的邱坛。在这坛附近的土里埋藏着好些粗大的磁罐子，内中有婴孩）的朽骨，这是从前献给亚斯他录神的婴孩的朽骨。他们在房屋的基址下也挖出同样装婴孩朽骨的罐子，这些婴孩是在造房子的时候所献的，特为加增房主的好运。―― 丁良才《创世纪注释》 摩利亚地在耶路撒冷附近。此名在《历代志下》三1再出现过一次。神在这里停止过瘟疫的蔓延（代上二十一14∼15）；后来，所罗门在此建殿。其地近新约所记的加略山，即耶稣钉十字架的地方。 亚伯拉罕父子往摩利亚地去，先后走了三天（4节），约有80公里的路程。这次旅行，对亚伯拉罕来说，是一次信靠和顺服的大考验。 「摩利亚」：就是后来所罗门建圣殿的地方。――《串珠圣经注释》 旧约时代有献人为祭的做法（但不是敬虔之人的所为）；亚伯拉罕在米所波大米时必定很熟悉这事。神在此的用意是看看亚伯拉罕爱祂的心是否过于爱以撒，并且试验亚伯拉罕对于神应许赐他后裔的信心。“摩利亚”是一个统称的地区，包括所罗门其后在耶路撒冷建造圣殿的山岭（参看代下三1）。这旅程约有五十英里（80公里）。──《创世记雷氏研读本》 你的儿子,就是你独生的儿子,你所爱的以撒: 以三重渐进式的表现手法:①不是牛和羊,而是人,是儿子以撒;②这儿子是他100岁时生的,世上任何东西都无法交换的最心爱的儿子以撒;③要求献独生子以撒为燔祭,这儿子是以实玛利离开后唯一的骨肉,而且是等待了25年的立约之子。也就是要献人祭,这在人来说绝对不能接受,神的命令是试验,再一次让人站在理性和信仰中间。摩利亚地: 包围耶路撒冷的 山区。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二 2「神说：你带着你的儿子……把他献为燔祭」】 ｛命题41｝神在利未记十八，廿章中曾谴责将人献祭；为何神要亚伯拉罕将他的儿子献为燔祭？ 〔难题〕在利未记十八章21节及廿章2节中，神特别谴责以人作牺牲品献祭，当祂告诫以色列人说：『……不可使你的儿女经火，归与摩洛』（利十八21 ）、『……凡以色列人，或是在以色列中寄居的外人，把自己的儿女献给摩洛的，总要治死他。本地人要用石头把他打死』（利廿2）。然而，在创世记廿二章2节，神向亚伯拉罕说：『神说：你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭』显然，这与祂所命定不可以人作燔祭有冲突？ 【解答】 (1)神根本就没有意思或计划要亚伯拉罕杀他的儿子。这可以从嗣后耶和华的使者阻止亚伯拉罕下手证明（创廿二 12）。神的目的是要亚伯拉罕完全的顺服交出他的独生子以试验他对神的信心。天使宣称亚伯拉罕愿意献上他的儿子（创廿二 12）。如此满足了神对他的期许。神说：『你不可在这童子身上下手，一点不可害他。现在我知道你是敬畏神的了。因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我』。 (2)利未记十八章21节及廿章2节所禁诫的， 特别是不可将自己的儿女献祭与外邦人的神摩洛。所以这个禁诫与神要求将以撒献于祂——唯一的真神， 是没有矛盾的。毕竟，献祭给耶和华不同于献祭给摩洛。耶和华神掌控一切的生命（申卅二 39 ；伯一 21）， 因此祂有权柄赏赐有权收取。事实上，祂也命定人人都有一死（诗九十10 ；来九27）。 (3)亚伯拉罕相信神的慈爱和大能，因此祂愿意服从并且相信神会使以撒从死里复活（来十一 17-19）。有一个事实可以证明是如此的：就是当亚伯拉罕要杀以撒前，他对他的仆人说：「你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来」。（创廿二 5）。 (4)如果神命令要我们将儿女献祭与祂，在道义上并没有不对。祂曾为我们将祂的儿子献在髑髅地 (约三16)。事实上，我们的政府也曾要我们将儿子为国家献上。当然，神更有权对我们有如此的要求。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿二 2「……就是你独生的儿子……」】 ｛命题42 ｝为何以撒是亚伯拉罕独生的儿子，亚伯拉罕不是也生了以实玛利？ 〔难题〕亚伯拉罕很早以前就生了以实玛利(创十六章)， 而且他也有其他的众子（创廿五6）。 【解答】 在第廿五章所提的众子，可能是亚伯拉罕后来生的儿子。而且他们是他「庶出的众子」（廿五6 ）及其他妾所生的，他们不能算为神所命定的继承人（heir）。 同样的以实玛利乃是由于亚伯拉罕在没有信心之下与妾所生的，并不能算为神所应许的继承后裔。而且， 所用的词句「独生的儿子」（only
son）可以看成「心爱的儿子」（beloved son）(约一18，三16)，也就是特别的儿子，心爱的独子。神特别向亚伯拉罕说清楚： 『从以撒生的，才要称为你的后裔』（创廿一 12）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二十二2为何在利末记十八至二十章中，神责备献人祭的事情，但在创世记二十二章却命令亚伯拉罕献上以撒；但最低限度，在士师记十一章中，神接纳献人祭？】 若将创世记二十二2解释为神命令亚伯拉罕献以撒于坛上，这是错误的。实际情况刚好相反，当亚伯拉罕正要把刀插入他儿子的身体时，神（透过他的天使）阻止亚伯拉罕这样做，说：「不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏神的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。」（二十二12）在较早时，神无疑命令亚伯拉罕将以撒献为燔祭（'Olah），而亚伯拉罕亦绝对明白这命令的意思是在祭坛上杀死他的儿子。这事情的重心在于亚伯拉罕作为一个年事已高的父亲，是否甘心情愿地将他唯一的儿子（由撒拉所生）献给神，以证明他完全服从神的命令。然而，第十二节是一项有力的证据，证明神并非要求亚伯拉罕将以撒献上，神真正的目的是试验亚伯拉罕的信心。 至于士师记十一章有关耶弗他女儿的一段插曲，请参看针对该事情的一条问题。我们有充份的理由去相信，她的情况和以撒一样（在两段经文中所用的都是'olah，参士十一31），经文的意思不是在「燔祭」中杀死人。反之，耶弗他是将女儿奉献给神，以处女的身份，在有生之年都在会幕里敬拜神。利未记十八章二十一节指出，将婴孩献为祭的是亵渎了耶和华——以色列人的神——的名字。利末记二十章二节宣判了将子女献祭的父母必被治死；特别是那些将子女献给摩洛的人，必被定罪（摩洛崇拜以献人祭而著名）。由此看来，摩西的律法已严严禁止献人祭；若说在亚伯拉罕和耶弗他的情况里，神命令将人献为燔祭，又或是容许他的其他仆人这样做，在逻辑上是难以成立的。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创廿二 2摩利亚山在那里？】 答：1 摩利亚Moriah—意即耶和华看到。这地内有一山，是神试验亚伯拉罕献子以撒的所在。此山是基利心山，或是锡安山，于今年代久远，其名难以确指。据说二千年后主耶稣被钉十字架的各各他山，即是古时的摩利亚山。由此看来，摩利亚山上的以撒献祭，乃是后来这件大事的影子，乃基督至死顺服为神儿子的预表。（创廿二2 9，腓二2—8）。
2 摩利亚Moriah Mountain—是古时耶布斯（即耶路撒冷）人亚劳拿与其兄阿珥楠的禾场。大卫王曾经用银子买了这块田地，为耶和华筑坛献祭，使民间瘟疫止住，以后乃为肇建宏伟辉煌圣殿之基址。（撒下廿四 18—25，代上廿一 18—22，廿二 14，代下三 1）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创二十二2 摩利亚地】 本段惟一关于摩利亚位置的线索，是此地距离别是巴三日的路程。但这日数也可能不过是代表全程的虚数而已，而且经文也没有提及方向。圣经除本段以外，只在历代志下三1指出摩利亚是耶路撒冷圣殿的所在地，但没有提及过亚伯拉罕，或本段的事迹。由于耶路撒冷附近山头的树林，排除了为献祭携带木柴的必要，名字相同较可能不过是巧合，未必是同一个地方。──《旧约背景注释》 【创廿二3】「亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。」 「亚伯拉罕清早起来……」——亚伯拉罕虽然知道神所应许的福概要借着以撒应验，但他还是愿意听命；因为他信神必叫以撒从死里复活（来十一17∼19）。信徒也当趁早愿从主命，不可迟延。―― 丁良才《创世纪注释》 “清早”。亚伯拉罕实时便顺服神。“劈好”等同破开。──《创世记雷氏研读本》 指示的地方去了: 从别是巴到耶路撒冷的摩利亚山约有80km,这3天的路程是维系人对神的顺从和献身之路,也是通向至圣所的赎罪之路。摩利亚山就是后来建立所罗门圣殿之地(代下3:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二十二3 驴子的驯养】 人类在主前三五○○年左右驯养野驴。由于驴子能够忍受重担和长期缺水，所以从一开始其主要功用就是驮畜。故此，长途旅程和货运，往往都得倚重驴子。──《旧约背景注释》 【创廿二3~4】若说亚伯拉罕以喜悦的心接受了神的命令,这是无视父爱、无人情味的解释。或许那一天,他整夜不眠,内心经历了许多矛盾,比如:①神很早就提醒挪亚生命的尊严(9:4-6),并极其不喜欢流血(杀人),那么今天神为什么要求自己用外邦人极其野蛮的风俗献人祭呢？②为何收回通过多次的应许和起誓,好不容易出生的唯一继承人以撒呢？这一切到底是为什么？③神把自己的名字改成“众人之父”亚伯拉罕(17:5),究竟有何意图呢？……但是亚伯拉罕克服了所有的矛盾,再一次顺从神的旨意。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二4】「到了第三日，亚伯拉罕举目远远地看见那地方。」 到了第三日: 从接受神的指示算起,已是第四日了。这要求完全与出埃及记12:3完全一致,在逾越节前四天准备宰杀之羊(出12:1-6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二5】「亚伯拉罕对他的仆人说：『你们和驴在此等候，我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。』」 「亚伯拉罕对他的仆人说：你们和驴在此等候」——仆人未必能明白亚伯拉罕所行的；若是同去，恐怕他们要阻挡。「我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来」——这句话显明亚伯拉罕的信心（来十一17∼19）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕告诉仆人，他与孩子去了之后会回来。要是他对神的应许（二十一12）没有坚决的信心的话，此语不易出口。他相信献上以撒之后，神能叫他复活（来十一17∼19）。――《启导本圣经创世记注释》 「童子」：在希伯来文可指青年人。犹太历史家约瑟夫甚至认为以撒在那时候已二十五岁；他若不甘心献上，可以逃走。――《串珠圣经注释》 “我与童子往那里去拜一拜，就回到你们这里来。”直译作：我们会拜一拜，然后我们再回到你们那里。亚伯拉罕有信心以撒会与他一起从献祭的地方返回，这信心是从他深信复活的信念里产生的（比较来一一17∼19）。──《创世记雷氏研读本》 我与童子……回到: 亚伯拉罕信靠神的应许,从自己似死的身躯中奇迹般的生出以撒(罗4:18-22),这一次他再次信靠神的旨意,告白自己盼望独生子能自然的复活(来11:17-19)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二5~10】详细描写走向死亡的最后旅程,目的是为了渲染每一个脚印中所含的父爱。这与四福音书的后半部分,用较长的篇幅描写基督受难和死亡是一样的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二6】「亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上，自己手里拿着火与刀；于是二人同行。」 「二人同行」——显明父子同心。圣父圣子也照样同心成全救人的大工（约十30十四10∼11十六32，罗八32，林后五19）。―― 丁良才《创世纪注释》 放在他儿子以撒身上: 亚伯拉罕把献燔祭用的柴放在以撒身上,这预表了神在救赎史上的最高启示,即神让独生子基督替人类背负十架的代赎事工(赛53:4-6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二7】「以撒对他父亲亚伯拉罕说：『父亲哪！』亚伯拉罕说：『我儿，我在这里。』以撒说：『请看，火与柴都有了，但燔祭的羊羔在哪里呢？』」 父亲哪……我儿: 父子间充满亲情的呼唤和响应。献燔祭的羊羔在哪里呢: 暗示通过父亲亚伯拉罕的教育,以撒已经熟悉献祭规则。另一方面这是一个启示性的提问,带有更深层的属灵意义,是当今生活在罪恶世代里的所有人焦急的提问:羊羔在哪里呢？虽然以色列民族牺牲了无数羊羔仍然没能找到答案(赛1:11-14)。但是在福音时代,施洗约翰对前来受洗的基督说:“看啊！神的羔羊,除去世人罪孽的”(约1:29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二7~8】以撒对亚伯拉罕的信心和亚伯拉罕对以撒的体恤是很显著的。──《创世记雷氏研读本》 【创廿二8】「亚伯拉罕说：『我儿，神必自己预备作燔祭的羊羔。』于是二人同行。」 「神必自己预备作燔祭的羊羔」——亚伯拉罕在此不知不觉说了预言（约一29）。―― 丁良才《创世纪注释》 “神必自己预备”是亚伯拉罕一生的箴言，也是一切在苦痛绝望中的人的盼望。从亚伯拉罕到今天，凡是信靠神的人都能见证“耶和华以勒”。――《启导本圣经创世记注释》 「神必自己预备」：果然在下文（14）应验。亚伯拉罕愿意把以撒献为燔祭，因为「他敬畏上帝」（12）；敬畏在原文有较广泛的意思，不是单单形容战兢害怕，敬畏神就是遵守神的诫命，正如耶稣所说：「你们若爱我，就必遵守我的命令」。（约14:15）。 希伯来书的作者更指出亚伯拉罕愿献以撒，乃因他对神有信心，神既然应许赐他无数的后代，必会履行诺言；他相信就算把以撒杀死，神可以叫以撒从死里复活（来11:19）。因此，他对仆人说：「我与童子往那里去拜一拜，就会一起回到你们这里来」（参5）。――《串珠圣经注释》 神必自己预备……羊羔: 对儿子的提问,父亲凭着信心说出了正确的答案。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二9】「他们到了神所指示的地方，亚伯拉罕在那里筑坛，把柴摆好，捆绑他的儿子以撒，放在坛的柴上。」 「亚伯拉罕……捆绑他的儿子」——按犹太人的传说，以撒当时大概是二十五岁，可见以撒甘心被献（6节该，参约十18）。他若不愿意，必能胜过老父亲。―― 丁良才《创世纪注释》 捆绑……以撒: 只要愿意,精力旺盛的以撒完全可以摆脱年迈父亲的捆绑。但是正如成为代赎祭物的基督,无声地让人们捆绑自己一样(赛53:7;太26:47-56),以撒凭着对父亲的信赖和对神的信靠,安静地交出了自己的身体。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二10】「亚伯拉罕就伸手拿刀，要杀他的儿子。」 拿刀,要杀: 这是宰杀祭物的动作,这行为表明亚伯拉罕已杀了以撒,神也悦纳了亚伯拉罕的信心。已经完全成就了献祭的精神,所以神没有必要真的把以撒杀掉。因此,以撒虽然没死但如同已死,没有被埋又活了。这就是基督教的似非而是的说法(paradox)(太10:39;16:25;约12:25)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二11】「耶和华的使者从天上呼叫他说：『亚伯拉罕！亚伯拉罕！』他说：『我在这里。』」 「耶和华的使者」——就是指神（1∼2、9节）；立约的使者（玛三1）；或父的独生子（约一18，参十六7）。―― 丁良才《创世纪注释》 “耶和华的使者”。参看第十六章9节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 亚伯拉罕！亚伯拉罕: 重复名字是为了明确提示事态的紧迫性和名字所包含的性质。因为亚伯拉罕只有通过献上立约的继承人以撒,才能真正成为属灵列国的“信心之父”(17:5)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二12】「天使说：『你不可在这童子身上下手。一点不可害他！现在我知道你是敬畏神的了；因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。』」 「天使说：你不可在这童子身上下手，一点不可害他」！这显明神不喜当时献子为祭的恶俗（参2节该）。亚伯拉罕有信心（来十一17∼19）。借着他的行为就显出他的信心（雅二21∼24）。「你没有将你的儿子……留下……」——（罗八32）。照样，我们对于神也不可留下我们最宝贵的对象。―― 丁良才《创世纪注释》 现在神肯定亚伯拉罕敬畏祂过于敬畏任何人，因为他愿意把自己的儿子献给祂。──《创世记雷氏研读本》 【创廿二 12「……现在我知道你是敬畏神的了……」】 ｛命题43｝神竟然对亚伯拉罕的反应事先并不知道吗？ 〔难题〕这节经文意味着神并不知道亚伯拉罕对神的命令将如何反应，直到亚伯拉罕行动后，神才说：『现在我知道你是敬畏神的了』。然而，圣经其它的经文曾说「神的智能无法测度」（诗一四七5）、「祂从起初指明末后的事」(赛四六10)；而且在创世之前，祂预先知道和预先为我们命定一切（罗八29-30）。 【解答】 这位「全能无所不知」的神，祂确实知道亚伯拉罕会如何作，因为祂知道一切（诗一三九2-4 ；耶十七10 ；徒一24 ；来四13）。然而，神以「认知」（by cognition）知道一切与神以「实证」(by demonstration) 知道事实是不同的两回事。亚伯拉罕遵行了神的命令后，他以行动证明了神早已知道的事(he demonstrated what God always
knew)，也就是他敬畏神。在此，圣经的叙述是由人的立场来向人描述这件事。就如：数学老师说：「让我们来试试看49的开平方是多少？」； 然后，演算后宣布：「现在我们知道答案是7」， 即使早先老师就已经知道答案了。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创廿二13】「亚伯拉罕举目观看，不料，有一只公羊，两角扣在稠密的小树中，亚伯拉罕就取了那只公羊来，献为燔祭，代替他的儿子。」 像夏甲看见水井一样（二十一19）。亚伯拉罕看见那公羊。神早有预备。――《启导本圣经创世记注释》 代替以撒而被献的“公羊”，说明神的羔羊替代的牺牲（比较约一29）。──《创世记雷氏研读本》 代替他的儿子: 以这只代替以撒而死的公羊为起头,无数无残疾的动物代替无数人的罪而死了。但这一切都在启示一件事——一只无残疾羔羊永远的献祭,就是十字架上基督的代赎之死(利1:4;16:21,22;民3:12,41;8:18;赛53:4-6;林后5:21;加3:13;彼前2:24)。从这种意义上讲,圣经是“代替的历史”(The History of Substitution)。――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二13~14】耶和华为亚伯拉罕预备公羊代替以撒：亚伯拉罕忽然看见一只公羊，两角缠在树丛，不能走动，就用羊代替儿子作为燔祭的祭牲（13）。――《串珠圣经注释》 【创二十二13∼19 以祭牲为代替品】 本段以公羊代替以撒被献为祭。替代性献祭的概念，并不如我们想象中的普及。古代近东感应法术（sympathic magic）的念咒 * 仪式往往包括杀死一只动物，来消除对一个人的威胁。但一般来说，常规献祭制度背后的概念，若不是向神明提供礼物，就是与之建立契通的关系。即使是在以色列，也没有什么证据，显示献祭制度主要是替代性或代赎性的。买赎长子和逾越节，是附属献祭制度的主要例外。──《旧约背景注释》 【创廿二14】「亚伯拉罕给那地方起名叫『耶和华以勒』(就是耶和华必预备的意思)，直到今日人还说：『在耶和华的山上必有预备。』」 「亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒」——这话的意思说：耶和华必预备。【比方】内地会以这几个字为标帜。「直到今日人还说：耶和华的山上必有预备」——意思说：人在患难中常爱用亚伯拉罕的遭遇为比方，也爱用这俗语彼此安慰，互相勉励。―― 丁良才《创世纪注释》 「以勒」：在希伯来文可解作「看见」，有预备、照料的意思。――《串珠圣经注释》 耶和华以勒: 可能根据第8节取的名字,表示神时常看顾信徒的所需,并提前预备。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “耶和华以勒” 。希伯来文是Yahweh yireh，意思是“耶和华会处理好”或“耶和华必预备”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创廿二15】「耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说：」 【创廿二15~18】试验结束后,再次得以确认的祝福(12:2,3,6;13:14-16;15:5;17:1-8)。也是最终赐给亚伯拉罕的应许。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二15~19】耶和华应许赐福亚伯拉罕：既然亚伯拉罕对神的忠心经得起考验，神重申 的应许。――《串珠圣经注释》 【创廿二16】「耶和华说：『你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说：」 ——（雅二21）。「我便指着自己起誓」——以色列人一切的好处都是借着这誓来的（二十四7二十六3五十24，出十三5、11三十三1）。―― 丁良才《创世纪注释》 参看《希伯来书》六13∼15. ――《启导本圣经创世记注释》 「我便指着自己起誓」：表明神的应许可靠，没有不兑现的可能；人起誓都指着比自己大的起誓，藉此证明必守誓言，但神没有比 更大可以指着起誓，只有指着自己起誓（来6:13）。――《串珠圣经注释》 指着自己起誓说: 当誓言的保证人大于起誓者,这誓言才具有权威。因此人起誓时,起誓的保证人常常是神(撒下19:7;21:7;王上1:30;2:8,23;尼13:25;赛19:18)。但神是最大的,没有大于他的,因此神只能指着自己起誓,而且这也是最确实的保证。神用自己永恒的生命担保这个誓言,只要神存在,这个誓言就有效,并且神以最严肃的方式使这个誓言得以成就(来6:13-17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二16~18】——认定亚伯拉罕并他所得的一切应许均绝无虚妄。神的话本来决不能落空；若再起誓就更不能落空了（来六17∼20）。亚伯拉罕（二十四7），约瑟（五十24摩西（出十三5三十二13，申二十九13三十20），撒迦利亚（路一73），和司提瓦（徒七17）都提到这誓，神也屡次提到这誓（二十六3，民三十二11）；可见这誓是十分重要的。亚伯拉罕虽然仍活了五十多年，圣书没有记载神再显现于他。―― 丁良才《创世纪注释》 神再次向亚伯拉罕保证，祂与他所立的约必成就。“如同??海边的沙”（比较一三16；一五5）。肉眼能数算的星约有三千颗，但亚伯拉罕后裔的数目就象沙土一样，几乎是无法数算的。“你子孙必得仇敌的城门”。这是预期他们会在约书亚的带领下征服迦南。──《创世记雷氏研读本》 【创廿二17】「论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门」 「你子孙必得着仇敌的城门」——既得城门，也就得了全城。―― 丁良才《创世纪注释》 「必得着仇敌的城门」：即可以占领仇敌的城池。――《串珠圣经注释》 你子孙必得着仇敌的城门: 字面意思是亚伯拉罕的后裔以色列将会击败他们的仇敌,占领他们的城市。但更深的属灵意义是,将来信他的所有信徒,即亚伯拉罕的属灵后裔,将通过弥赛亚用福音征服这个世界,并制服所有黑暗势力(加3:7-9,14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二18】「并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。』」 「地上万国都必因你的后裔得福」——（十二3十八18，徒三25，加三8∼9）。这「后裔」就是指基督（加三16）。亚伯拉罕所舍弃的有七：（一）他舍了自己的祖国（十二1，可十29），神应许他成为一个大国（十二2，可十30）；（二）他舍了自己的亲戚（十二1，林后六16∼17），神应许他有极大的名声（十二2，林后六18）；（三）他舍了自己的父家（十二1），神应许万族都因他得福（十三3）；（四）他舍了自己的地土（十二1，可十23），神应许将迦南地给他为业（十三15，可十29∼30）；（五）他舍了王的赏赐（十四23），神应许自己为他的赏赐（十五1注，提前六17∼19，哀三24）；（六）他舍了以实玛利（二十一14，加四30），神赐以撒为他的后裔（二十一12，加四28）；（七）他有舍儿子的心（3节，路十四26），神就应许使他的子孙繁多（17节）。―― 丁良才《创世纪注释》 因你的后裔: 就象保罗所理解的,指将成为福音根源的那位特定“后裔”,就是基督(加3:16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二19】「于是亚伯拉罕回到他仆人那里，他们一同起身往别是巴去，亚伯拉罕就住在别是巴。」 「别是巴」：见21:31注。――《串珠圣经注释》 【创二十二19 别是巴】 这个经常被视为以色列南面边界（士二十1；撒上三20）的重要城市，按传统是位于尼革北部（今日之别是巴东面三哩处）的是巴遗址。它名字的起源，是掘来为这地区居民和牲口提供饮水的井（见：创二十六23∼33）。考古学家在此挖掘到王国时代到波斯时代，有人定居的证据。本地找不到族长时代的文物，可能表示以此为名的城市迁移了地点，但更值得注意的，却是经文并没有声称别是巴是有城墙的城邑。在 * 遗址两哩外，现代城市（比尔萨巴〔Bir es-Saba'〕）的底下有一些初期人定居的证据，部分学者怀疑别是巴古城可能就是在此。──《旧约背景注释》 【创廿二20】「这事以后，有人告诉亚伯拉罕说：『密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子」 「你兄弟拿鹤」——或作「你哥哥拿鹤」（十一26注）。原文作「弟兄」，不分长幼。―― 丁良才《创世纪注释》 拿鹤是亚伯拉罕的兄弟（十一26）。亚伯拉罕全家离开吾珥的名单中没有拿鹤的名字。他可能随父亲在哈兰住下，没有去迦南。以撒的妻子利百加是拿鹤的孙女（二十二22）。这里记下拿鹤的家谱，是24章以撒娶妻的伏笔。亚伯拉罕得到神重申的应许，又听到了他的兄弟在故乡的消息，可能因此决定派仆人返乡为子择媳（二十四4）。――《启导本圣经创世记注释》 【创廿二20~24】——这几节要说明利百加的来历。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕的侄儿：这里记下拿鹤的后代，22节提到的利百加，后来成为以撒的太太。――《串珠圣经注释》 亚伯拉罕离开吾珥之后,第一次听到拿鹤的近况。突然插入介绍此事,是因为拿鹤家族与亚伯拉罕家族是近亲结婚,并与继承与神立约的以撒、雅各等人的血统有关。从这个意义上,生了利百加和拉班的彼土利成为本文的中心人物(24:15,29)。利百加日后成为以撒的妻子,拉班生了两个女儿拉结和利亚日后成为雅各妻子。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创廿二21】「长子是乌斯，他的兄弟是布斯和亚兰的父亲基母利」 【创廿二22】「并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利(彼土利生利百加)。」 “彼土利”和“利百加”。亚伯拉罕的侄儿和孙侄女。利百加后来成为了以撒的妻子（参看二四15,67）。──《创世记雷氏研读本》 【创廿二23】「这八个人，都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。」 「这八个人」——拿鹤有八个嫡子和四个庶子。这样，拿鹤（21∼24节），以实玛利（二十五13∼16），和雅各（三十五23∼27）都各有十二个儿子。―― 丁良才《创世纪注释》 【创廿二24】「拿鹤的妾名叫流玛，生了提八、迦含、他辖，和玛迦。』」 【思想问题（第22章）】 １ 亚伯拉罕献以撒之举是出自他对神的爱心与信心。（见5,
8; 参来11:17, 19）。 由此看来，奉献与信心、爱心是否息息相关？ ２ 亚伯拉罕为要遵行神的命令而献上独生儿子，这在世人看来无疑是逆情、愚昧的行径。 你会否为着遵行神的旨意而不顾别人的讥笑呢？试从「放弃」与「获得」两方面看亚伯拉罕的经历。 耶稣的一生是否也有「放弃」与「获得」的成分？参腓2:6-11。 ――《串珠圣经注释》 |