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创世记第十九章拾穗 【创十九1】「那两个天使晚上到了所多玛；罗得正坐在所多玛城门口，看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜」 「那两个天使晚上到了所多玛」——（十八22）。「罗得正坐……」——（诗一1）。「……在所多玛城门口」——城门口就是办公事的地方，因此有入以为罗得做了本城的绅士（9节，书二十4，申七六18，参二十一19）。「看见他们，就起来迎接，脸伏于地下拜」——（来十三2，伯三十一32）。―― 丁良才《创世纪注释》 城门口是商贾贸易和百姓诉讼的地方（二十三18；三十四20；申二十一19；二十二15；二十五7；得四1）。罗得坐在城门口，表示是城中有身分地位的人（比较9节）。――《启导本圣经创世记注释》 晚上: 天使特意晚上来访,似乎是为了更确切地观察所多玛城的堕落。因为淫乱和放荡、各样邪恶常在晚上横行。当基督以世上光的身份降临时,爱慕黑夜的世人不但没有迎接他(约1:4-11),反而把他钉死在十字架上。城门口: 古时候城门口是审判、诉讼、商业、社交生活的主要舞台。因此城门口时常有许多人(34:20;申21:19;22:15;得4:1,10;箴31:23)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “那两个天使”。即探访亚伯拉罕那两个天使（参看一八22）。“所多玛城门口”是公众的活动中心。罗得站在那里，可见他是该城的审判官（参看一九9）。他深深地鞠躬，以惯常的方法来欢迎两位天使。──《创世记雷氏研读本》 【创十九1 脸伏于地下拜】 向尊长致敬，和表示善意的方法之一，是下拜到地。一部分来自 * 亚马拿的埃及文献（主前十四世纪），甚至将这动作重复七次之多。──《旧约背景注释》 【创十九1~3】罗得接待耶和华的使者：当两个使者抵达所多玛的时候，罗得正坐在城门口（1）。 「城门」：是中东每一个城市最主要的集合地点，是买卖和诉讼的场所。他请两个客人到家中住一夜，因他知道所多玛居民会加害在街上过夜的外人。――《串珠圣经注释》 罗得的热情与4-9节中本地居民的态度不同,依稀反映出残留在罗得内心中的敬虔(彼后2:6-8)。但罗得的根本性错误是没有坚决离开罪恶满盈的城市,及至那时还生活在那里。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九1∼3 坐在城门口】 古代的城门有后世公众广场的作用。由于不断有人经过，它是商人摆设货摊，审判官听案的理想场所。罗得坐在城门口，证明所多玛的社会已经接纳他为其中一份子。──《旧约背景注释》 【创十九1、24 所多玛、蛾摩拉】 死海东部沿岸「平原的城邑」的确实地点仍未确定。但它和琐珥（主后六世纪马底巴地图中之琐阿拉〔Zoara〕）的关系，和「西订谷」中的石漆坑（创十四10），都指向死海的南端。认为这些城邑在死海北端的论证，则是基于距离希伯仑的路程（18哩，南端则是40哩），以及创世记十三10∼12所说的「约但河的全平原」。这个贫瘠地区的城邑能以维生、繁荣，大都倚靠死海沿岸出产的盐、沥青、明矾，以及作为行走南北大道之商旅的贸易中心。死海东南部的平原有五个 * 初铜器时代的古城遗迹──巴贝德拉（Babedh-Dhra'〔所多玛？〕）、萨非（Safi〔琐珥〕）、农梅拉（Numeira〔蛾摩拉〕）、费法（Feifa）、坎纳齐尔（Khanazir）──证明当地人口曾经颇为可观（主前3300∼2100年有人在此居住）。其中已经挖掘的只有巴贝德拉和农梅拉，考古学家认为这些城市约在主前二三五○年左右被毁，对亚伯拉罕来说太早了（但这时代的时间不容易计算）。──《旧约背景注释》 【创十九1~29】基督也使用本文教训信徒末日审判将会突然降临(路17:26-30)。所多玛和蛾摩拉的灭亡,与挪亚时代的洪水审判相同,是警告人神审判必然临到的预表性事件。它毁灭的痕迹留存至今,向活在世上的人们敲响警钟。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九2】「说：『我主啊，请你们到仆人家里洗洗脚，住一夜，清早起来再走。』他们说：『不！我们要在街上过夜。』」 「不，我们要在街上过夜」——（参路二十四28）。―― 丁良才《创世纪注释》 在街上过夜: “街”指城中宽大的空地或广场。天使这样做是为了正确视察所多玛城的堕落。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九2 款待（住宿）】 向客人提供一夜住宿的主人，同时亦接受了保护客人平安的责任。他们所提供的通常是三天的住宿。──《旧约背景注释》 【创十九3】「罗得切切地请他们，他们这才进去，到他屋里。罗得为他们预备筵席，烤无酵饼，他们就吃了。」 罗得坚持要两位访客进入他的屋子，因为他知道他们若整夜留在外边，便会受到所多玛之同性恋者的危害。──《创世记雷氏研读本》 【创十九3 无酵饼】 罗得的饼和出埃及时逾越节所吃的无酵饼（出十二）一样，也是迅速做出来的。客人来到时已经是黄昏，他没有时间等面包发起来。──《旧约背景注释》 【创十九4】「他们还没有躺下，所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」 「……所多玛城里各处的人，连老带少，都来围住那房子」——可见所多玛的人全然坏了；他们的罪恶已经满盈（参十五16）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九4∼10 所多玛人的行径】 天使探访的目标，是要断定当地是否有十个义人。第4节的法律用语清楚表示，全所多玛的人都因这些访客，与罗得发生冲突。除了同性恋本身已是死罪之外，他们拥向他房屋时拒绝理论，坚持暴力，就注定了全城的厄运。──《旧约背景注释》 【创十九4~11】可直译作「城中的男人（所多玛的男人）不分老少都来，包围住罗得的房子」。这节经文强调所多玛城的同性恋罪恶，城的居民威胁罗得交出那两位使者，好作他们发泄兽欲的牺牲品（5）。 罗得极力保护客人，甚至愿意交出两个未出嫁的女儿来代替，任由他们蹂躏（8）。 罗得这样提议很不合理，但在当时的情形下，他按照风俗，认为保护客人是自己应尽的职务，故不惜付出任何代价。他或许为所多玛人强奸未出嫁少女的罪，比逆性的淫乱总要轻些。事实上，罗得这个提议也反映出他陷入那地方的积习，受了该城的不良影响，那一群兽欲攻心的所多玛人不理会罗得的话，反往前冲，要破门而入。耶和华的使者将罗得拉进房子里，把门关起来，又使外面的人「眼都昏迷」（11）。 「昏迷」：乃指神用超自然的方法（可能是闪电），叫他们看不见自己想看的东西。故此，他们摸来摸去，总找不着门。――《串珠圣经注释》 本文直接表明所多玛城暴力和性堕落的光景。虽然义人的恳求有时能够延迟审判,但上达于天的罪恶却免不了受到刑罚。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九5】「呼叫罗得说：『今日晚上到你这里来的人在哪里呢？把他们带出来，任我们所为。』」 「任我们所为」——或作我们要与他们交合（赛三9，罗一27，士十九22、24，参利十八22∼23）。」―― 丁良才《创世纪注释》 有的圣经意译本把“任我们所为”译为“要跟他们睡觉”，或“让我们狎弄”。所多玛迷恋男色，也是耶和华要毁灭此城的一个原因（利十八22，29；二十13；罗一26；林前六9）。英文sodomy（鸡奸）一字即由所多玛（Sodom）一名转来。――《启导本圣经创世记注释》 晚上到你这里来的人: 两位天使以俊美容貌的人的样式来到,可能很快引起了人们的注意。任我们所为: “所为”(yada)是指通过经验认识对方的意思,在本文委婉地指性交,即同性恋(士19:22)。同性恋是讥笑父亲下体(9:22)的含的后裔中蔓延的罪行(利18:22;王上14:24)。圣经严禁脱离神的创造原理(2:24)及人类本性的同性恋行为(罗1:26,27;林前6:9)。在摩西的律法中这种罪面临死刑(利20:13)的严惩。表示“男色”的英语单词“sodomy”是从性堕落的所多玛“Sodom”而来,成为永远耻辱的单词。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “任我们所为”。直译作：“叫我们知道他们”，即与他们进行性行为。神对同性恋之罪恶的态度可见于所多玛城的毁灭（及在利一八22,29；二○13；罗一26；林前六9；提前一10）。──《创世记雷氏研读本》 【创十九6】「罗得出来，把门关上，到众人那里」 【创十九7】「说：『众弟兄，请你们不要做这恶事。」 ——古人有敬重访客的礼，所以主人必须保护客人。―― 丁良才《创世纪注释》 罗得陷在恶人当中已久，耳濡且染，竟不惜牺牲女儿满足人欲，只有更增长罪恶。神的方法是：“我们要毁灭这城”，没有妥协的余地。――《启导本圣经创世记注释》 【创十九8】「我有两个女儿，还是处女，容我领出来，任凭你们的心愿而行；只是这两个人既然到我舍下，不要向他们做甚么。』」 「任凭你们的心愿而行」——罗得的目的极好，但所用的法子却是坏极。我们万不可作恶以成善——如同罗得所行的（参罗三8）。―― 丁良才《创世纪注释》 本文体现族长时代父亲对子女的权柄(42:37)。这里罗得想“以罪抵罪”,这是属世的妥协。为了客人的安全,宁愿牺牲女儿的纯洁。对罪的妥协只能招来更大的罪恶,导致更复杂的问题(9节)。他应该把所面临的危机交托给神,凭着信心断然拒绝。 ――《圣经精读本──创世记注解》 罗得牺牲自己的女儿，可从他殷勤待客方面去解释（虽然不能被视为充分的理由），因为作为主人就有责任不惜任何代价去保护他的客人。──《创世记雷氏研读本》 【创十九8 罗得提供女儿】 罗得向所多玛人提出以尚是处女的女儿来取代客人时，所扮演的是完美主人的角色。愿意牺牲自己最贵重的财宝，来维护保障客人的荣誉。暴民的拒绝和天使的行动挽救了他，使他不用作出这种牺牲。──《旧约背景注释》 【创十九8「……只是这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么。」】 ｛命题37 ｝所多玛（Sodom）人是犯了同性恋 (homosexuality)的罪或是他们待客冷漠(inhospitality)
？ 〔难题〕有些学者认为所多玛人和蛾摩拉人的罪是待客冷漠，而非同性恋的罪行。他们是根据迦南人的习俗是要保证外来人在家做客时的安全。因此罗得才说 「这两个人既然到我舍下，不要向他们作甚么」，因而罗得为了保护这两位访客，才让出他的女儿以平息众怒。一些学者又认为城里的人想要知道（know）这两位访客，只是想要认识他们，在希伯来文认识 (know）是yada，毫无“性”的含义（诗一卅九1）。 【解答】 没有错，希伯来文“know”「认识」（yada），不含有“性”的含义；但是从经文上下文看，所多玛与蛾摩拉人确是有那个意图。有几个证据可证明是如此： (1)这个字在创世记十二次的用词中有十次是表示是“性交”的意思（创四1，25）。 (2)在这章经文里（十九章）确实这个字“认识”是有“性”的含义。因为罗得提到他的两个女儿为处女，不曾“认识”任何男人（创十九8）；因此这个字“认识”（ know）明显是有“性”的含义。 (3)一个字的实际意义端视这个字的上下文而定。在这上下文之间这个字的涵义确实有“性”的意味；可以在创十八章20节所记载的这城市人民罪恶甚重和让出处女以平息情欲（创十九8）看出来。 (4)“认识”（ know）这个字在这章经文里不能解释为「想要认识」（get acquainted with） 的意思；因为在创十九7节提到「请你们不要作这恶事」。 (5)如果城里的人所企图的不是与“性”有关，为何罗得要以他处女的女儿来平息他们。如果城里的人要求“认识”他处女的女儿，则没有人会误解他们有“性”的企图。 (6)就如创世记十八章16-33节所记载的，即使在创十九8节发生之前，神已经宣布决定要摧毁所多玛和俄摩拉。因此理所当然的我们认为神已经宣告要惩罚这城市居民所犯的罪，就是同性恋的罪，而非他们所未曾犯「待客冷漠」的罪。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十九9】「众人说：『退去吧！』又说：『这个人来寄居，还想要作官哪！现在我们要害你比害他们更甚。』众人就向前拥挤罗得，要攻破房门。」 「这个人来寄居，还想要做官哪」——（1节第三注，彼后二7∼8）―― 丁良才《创世纪注释》 这个人: 污辱性言词。这也是所多玛城的人对已经堕落的罗得根本没有尊敬之心的证据。有信仰的人堕落,更受世人的讥笑。想要作官: 似乎罗得过去经常责备和抗议所多玛人的放荡行为。但是要禁止他们的堕落,罗得的信心似乎太弱(彼后2:7,8)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九10】「只是那二人伸出手来，将罗得拉进屋去，把门关上」 【创十九11】「并且使门外的人，无论老少，眼都昏迷；他们摸来摸去，总寻不着房门。」 「眼都昏迷」——【比方】亚兰人（王下六18）；以吕马（徒十三11）。即多玛人的罪恶，可分六层：（一）极可憎恶（利十八22∼23，罗一24、28，犹7），（二）不知羞耻（赛三9，耶六15）；（三）老少同心（十九4）；（四）不受规劝（8∼9）；（五）毫不惧怕（14节）；（六）忽然受罚（24∼25节）。―― 丁良才《创世纪注释》 眼都昏迷: 因着超然的神迹,人们的视觉出现障碍(王下6:18)。朗矶(Lange)用诗的语言表达:“天界的属灵能力和地上的魔鬼正面冲撞的必然结果”。他们被情欲蒙昏了头,现在又加上肉眼失明,这群人真是居住在黑暗里的灭亡和震怒之子(太17:12;罗1:18,27;帖后2:3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “眼都昏迷”。这个希伯来字词（只见于这里和列王纪下六章18节）所传达的观念是：由于精神上的昏乱，而导致视觉的丧失或歪斜。──《创世记雷氏研读本》 【创十九11 眼都昏迷】 用来形容昏迷的字眼，本节以外只用作描述在多坍的亚兰兵团（王下六18）。这字与亚喀得语中昼盲症一字有关（与王下六章吻合），在希伯来语（和亚兰语）中，又用来形容夜盲症。按照亚喀得文献，上述两种病症都需要法术来医治。昼盲症和夜盲症的主要病因，都是缺乏维生素 A，而维生素 B 的缺欠，可能亦助长了两处经文显然都提及的昏乱感觉。所以医治这些症状的法术中，主要的一个步骤使用了（富于维生素 A 的）肝脏，是很值得留意的一点。──《旧约背景注释》 【创十九12】「二人对罗得说：『你这里还有甚么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。」 「你这里还有什么人吗」——（七1，书六22∼23，彼后二7、9）。神要我们顾念自己家里的人（提前五8）。【比方】创四9注。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九12~22】本文使我们联想到浪子的比喻(路15:11-32),罗得追随世上的富裕深入到罪恶深处,这里表明他最终落到悲惨的结局。罗得迫于无耐放弃了所有的财物和名誉,急速逃离。可怜的逃生经历(3:15),给我们留下深刻的教训(伯1:21)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九12~29】耶和华的使者拯救罗得：他们把神定意毁灭所多玛城的计划告诉罗得，要他和家人逃离该地。但他的女婿不听从他的警告，以为他在开玩笑（14「戏言」）；他两个已出嫁的女儿也没有随他一起逃走。――《串珠圣经注释》 【创十九13】「我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。』」 「耶和华差我们，要毁灭这地方」——这一句显明对罗得说话的是天使（十八2注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九14】「罗得就出去，告诉娶了(或译：将要娶)他女儿的女婿们说：『你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城。』他女婿们却以为他说的是戏言。」 「罗得就出去，告诉娶了他女儿的女婿们」——这样看来，罗得至少有四个女儿。（参第八节：「我有两个女儿，还是「处女」……」。―― 丁良才《创世纪注释》 连罗得的未来女婿也不听警告，以为罗得说笑话。这固然反映罗得在亲人中的信用，也反映他最亲近的人为罪恶污染的程度；对天使夤夜来临，竟无动于衷！――《启导本圣经创世记注释》 以为……是戏言: 无论是挪亚洪水之时(彼后2:5)、所多玛和蛾摩拉时代、还是在末世痛苦的时候(提后3:1),神得救的福音,凡有耳的,就应当听(启2:7,11,17,29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 罗得的“女婿”既拒绝他的警告，便注定要灭亡（比较第16节）。他们以为罗得在开玩笑，因为罗得在家里已经失去道德上的领导能力。──《创世记雷氏研读本》 【创十九14~15】「和你在这里的两个女儿……」——。「他女婿们却以为他说的是戏言」——（出九21，耶五12，路十七28，帖前五3，彼后三4）。罗得经久住所多玛，常与恶人为伴；虽有劝戒，亦无效验。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九15】「天明了，天使催逼罗得说：『起来！带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。』」 「天使催逼罗得」——（17、22节，箴六24∼25，路十三45，林后六2，来三7∼8，启十八4）。―― 丁良才《创世纪注释》 天使催逼: 在天上已备好愤怒的硫磺与火,天使恳切邀请他们走向得救之路(彼后3:7)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九16】「但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外；」 「罗得迟延不走」——罗得得救是因为耶和华怜恤他，同时也是因为他有信心，并不是因为他有功德（罗九15∼16）。―― 丁良才《创世纪注释》 「罗得迟延」：可能是放不下他在所多玛城所拥有的一切，故使者要拉他的手，拖他出城（16）。使者吩咐他和家人逃往山上（17），但他要逃去附近的小城；他害怕不能够安全到达山顶，或许也不想完全放弃旧日的生活方式，所以要住在所多玛邻近。耶和华的使者答允他的要求，因他的缘故而保留该座小城。――《串珠圣经注释》 罗得迟延不走: 充分体现了罗得在死亡面前仍然留恋财物。如果他把所有财物积攒在天上,就会毫无留恋离开那死亡之城(太6:19-21)。拉着……手……领出来: 如果天使没有强制地拉着他,魔鬼就会将他拉向死亡之路(彼前5:8)。当今我们之所以能持守信仰的生活,也是因着神的恩典,这恩典极有力、强制性地从世界中拉回我们的心(太17:12,15)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 神的怜悯胜过罗得的拖延。──《创世记雷氏研读本》 【创十九17】「领他们出来以后，就说：『逃命吧！不可回头看，也不可在平原站住。要往山上逃跑，免得你被剿灭。』」 「逃命吧！不可回头看」——（26节，路九62，腓三13∼14）。「不可在平原站住」——。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九18】「罗得对他们说：『我主啊，不要如此！」 【创十九19】「你仆人已经在你眼前蒙恩；你又向我显出莫大的慈爱，救我的性命。我不能逃到山上去，恐怕这灾祸临到我，我便死了。」 不能逃到山上去: 这句话体现罗得的不信。他向天使提出异议的理由,可能是因灭亡的紧迫产生了恐惧感,或仍没有完全放弃对所多玛的留恋。 ――《圣经精读本──创世记注解》 罗得作出恳求，说他不能逃到山上去，但事实上，他希望天使放过附近的琐珥城，以至他仍可住在离所多玛不远的地方。──《创世记雷氏研读本》 【创十九20】「看哪，这座城又小又近，容易逃到，这不是一个小的吗？求你容我逃到那里，我的性命就得存活。』」 「这不是一个小的吗」——罗得的意思说——这城既是小的，罪也未必大，因此就不必毁灭。―― 丁良才《创世纪注释》 “ 这座城” 。比拉（ 参看一四2），后来称为琐珥，即“细小的地方”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创十九21】「天使对他说：『这事我也应允你；我不倾覆你所说的这城。」 「我也应允你」——（诗一百零三14，百四十三9。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九22】「你要速速地逃到那城；因为你还没有到那里，我不能做甚么。』因此那城名叫琐珥(就是小的意思)。」 「你要速速地他到那城……因此那城名叫琐珥」——这城从前名字叫比拉（十四2）。―― 丁良才《创世纪注释》 琐珥城原名比拉（十四2），意思是“小”。――《启导本圣经创世记注释》 「琐珥」：就是「小」的意思，回应20节「这座城又小又近」；琐珥城位于死海的西南。罗得进入琐珥城之后，耶和华就从天上使「硫磺与火」降在所多玛和蛾摩拉（24）；死海附近一带的地底下贮存有不少石漆和硫磺，当地震或闪电（24「火」）发生时，这些高度可燃的物质便着了火，火焰喷发空中，再降到各城市。――《串珠圣经注释》 没有到那里……不能做什么: 神审判的目的是为了灭绝恶保存善。所以有时神宁可放弃审判,也不会把义人同恶人一起灭绝(18:25;启7:3)。有时为了保存一个义人的生命,也可能灭绝全天下(赛43:3,4)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九23】「罗得到了琐珥，日头已经出来了。」 【创十九23~28】当灿烂的太阳一如既往从东方升起的时刻,本当是一天开始繁忙的早晨,谁能料想天上的审判之火正在这一刻降临。本文生动地描绘了审判的突然性。基督告诫他再临的性质,曾以此为例(路17:28-30)。因此,我们应当敬虔度过每天的每一瞬间(太24:27,44)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九24】「当时，耶和华将硫磺与火从天上耶和华那里降与所多玛和蛾摩拉」 「硫磺与火」——（申二十九23，赛十三19，耶四十九18，番二9，太十15，彼后二6，犹7）。「耶和华……从天上耶和华那里……」——有圣徒以为本句的意思说，圣子从天上圣父那里降硫磺与火。―― 丁良才《创世纪注释》 从天上耶和华那里: 本节强烈抨击了有关所多玛和蛾摩拉的灭亡是自然性火山爆发的学说。硫磺与火: 可解释为“燃烧的硫磺”。覆灭罪恶所多玛城的就是硫磺与火,这也是神在末日覆灭这世界的可怕的工具(诗11:6;结38:22;彼后3:7;启19:20;21:8)。降: 直译“成雨”,指伴随着闪电和硫磺的可怕暴风雨。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “硫磺与火”。已经在这地区发现一些硫磺和柏油（比较一四10）的矿床。可能当时发生了地震，又有闪电点了释放出来的气体，形成一场烟与火的雨。──《创世记雷氏研读本》 【创十九24 燃烧的硫磺】 所描绘的是神报应的一幕。硫磺在本段以及其他经文，都被视作洁净和神震怒临到恶人身上的媒介（诗十一；结三十八22）。死海沿岸部分地方出产的天然沥青加上硫磺气味，永远令人回想起所多玛、蛾摩拉的灭亡。它们究竟怎样被灭，我们只能臆测。实际情形可能包括了天然沥青和硫磺矿藏，与地震引发的有毒气体发生燃烧（申二十九23）。──《旧约背景注释》 【创十九25】「把那些城和全平原，并城里所有的居民，连地上生长的，都毁灭了。」 所多玛城的灭亡永远不能恢复,是彻底而完全的毁灭。由于可怕的火焰覆盖在含有大量沥青的地上(14:10),所有山谷一边燃烧,一边徐徐沉陷。加上高处的湖水流到谷里,最终让这片肥沃山谷成为寸草不生的死亡之海(死海),象征神对所有世代邪恶者所发出的可怕的审判。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九26】「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。」 「罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱」——罗得的妻子舍不得她的家产，就因此而死（路十七29∼32）。―― 丁良才《创世纪注释》 罗得的妻子可能被爆发中的岩浆覆盖。比较十九28。她迟疑、回顾，对物质生活眷恋，导致灭亡。――《启导本圣经创世记注释》 「罗得的妻子 ...... 变成了一根盐柱」：可能是在她往后看的时候，被烟或其他气体闷死，再为附近一种盐质矿物遮盖，看起来便像一根盐柱；圣经并没有说她变成一根直立的盐柱。――《串珠圣经注释》 回头一看: 罗得的妻子由于:①不顺从天使的命令(17节);②对所多玛城的灭亡半信半疑;③对世上财物过分爱恋。一根盐柱: 逃跑的一行位于差不多的位置,唯独罗得的妻子变成一根盐柱。这事件让我们看到神超然的行为。直至今日那盐柱依然还在,依然是回头一望之人的样式。这是一个活的教训,也是警告,表明我们的心所指的方向(路9:62;17:31,32;腓3:13,14;来10:39)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 跟在罗得后面的罗得妻子，心仍系于所多玛，她“回头一看”，便死了。可能她的身体被爆炸出来的盐包裹，形成一根“柱子”。耶稣利用这事件来警告人不要依恋地回头望（路一七21∼33）。──《创世记雷氏研读本》 【创十九26 盐柱】 奇形怪状、颇具人形、外面结了盐的物件，是死海地区的一大特色，亦往往成了罗得妻子受罚故事的写照（次经所罗门智慧书十4曾经提及）。造成这现象的，是死海所吹来的盐沫。 时至今日，巨大的盐块依然可见于水浅之处。当地出产的盐包括了钠、钾、镁、钙的氯化物和溴化物。这些化合物很容易会被地震所点燃，然后像雨点般掉落在遭毁灭的人上面。──《旧约背景注释》 【创十九26罗得的妻子怎样会变成一根盐柱？】 答：神将硫磺与火从天上降下，要毁灭所多玛和蛾摩拉两个罪恶之城的时候，天使引领罗得全家，并催逼他们出城去避灾，又警告他们不可回头看，也不可在平原站住，要往山上逃跑，免得被剿灭（十九15－17，参路九62，腓三13）。不料罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱（26）。她因留恋在城里的家产，舍不得那些将被火焚毁的财物，因此遭到不幸而至灭亡，成为后世之人的鉴戒（路十七29－33，太六21，提前六6－10，雅五1－3）。在死海的南端，有一座名叫阿兹多玛Usdom的小山，也就是所多玛城之名，此地有许多硫磺涌流出来，山下有一个一百五十尺厚的盐层，盐层的上面有一个泥灰土与硫磺的混合层，再上面的一层是地面，就是一个油和沥青烧尽后剩下来的地方，原来是在地层中，先发生了一次很大的破裂，神就借着这个破裂，在适宜的时候燃烧了这种气体，于是有一次很大的爆发，火红的盐与硫磺喷射到天上，又降了下来，所以按字面说，也实在是有火与硫磺从天上降下来的，这是神用自然力来毁灭罪恶之城，是其所行的一个神迹。罗得的妻子，因她整个的身体被天上降下来的盐包了起来，所以她就成了一根盐柱；现在死海的南端还有许多盐柱，它们一直都被称为罗得之妻，她被陷在隆起的盐岩中，留下一个掩盖她的盐山在那里，以供后人凭吊。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十九27】「亚伯拉罕清早起来，到了他从前站在耶和华面前的地方」 【创十九28】「向所多玛和蛾摩拉与平原的全地观看，不料，那地方烟气上腾，如同烧窑一般。」 神藉火山爆发和地震来施行惩罚。考古学家发现当地满布硫磺、沥青的沉渣，二城现沉于死海南端水底下，近年水位上升，浸盖面积较前大。考古学家在附近一块高丘上，发现这些城邑当日举行庆典的场所；并发现在亚伯拉罕以前，这一带地方已有人烟；但亚伯拉罕以后，变成荒墟。――《启导本圣经创世记注释》 如同烧窑一般: 罗得曾用贪婪的目光看见(13:10)的那片肥沃又美丽的所多玛和蛾摩拉平地,现在变成了烟气上腾的熔炉。罗得移居所多玛象跳入死亡之火的飞蛾,是暗示他灭亡的前奏曲。只有用信心的目光观望时,才能看清所有事物的现象和实体(林后4:18;来11:1-3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九29】「当神毁灭平原诸城的时候，他记念亚伯拉罕，正在倾覆罗得所住之城的时候，就打发罗得从倾覆之中出来。」 「纪念亚伯拉罕」——（十八23∼33）。可见祷告有功效。―― 丁良才《创世纪注释》 纪念亚伯拉罕: 罗得被拯救的根本原因当然是由于神的慈爱(16节),但事实上也包括罗得最小限度的信心(1-8节)和义人亚伯拉罕恳切的祷告(18:23-32)。如同摩西为拜金牛犊而堕落的以色列人祷告,祈求上帝饶恕他们(出32:13)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 旧约（ 申二九2 3 ； 赛一9 , 1 0 ；耶四九18；摩四11 ）和新约（太一○15；一一23,24；罗九29；彼后二6；犹7；启一一8）在不同的场合里都使用所多玛和蛾摩拉的倾覆作为警告。“记念”等同对亚伯拉罕表示爱心的关怀。参看第八章1节及脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创十九30】「罗得因为怕住在琐珥，就同他两个女儿从琐珥上去，住在山里；他和两个女儿住在一个洞里。」 「怕」——罗得受了惊，不信天使的话（21节）。「住在一个洞里」——在迦南山中有许多深洞；古人多住在其中（参十四6注）。―― 丁良才《创世纪注释》 罗得怕住琐珥，可能担心灾祸重演。他对神的保证（21节）没有信心。一个只图一己利益以保安全的人，结局是没有安全，一片恐惧。――《启导本圣经创世记注释》 “罗得??怕住在琐珥”。可能因为该城的人认为罗得在所多玛被毁的事上，或多或少都需要付上责任；也可能因为罗得恐怕再有地震。──《创世记雷氏研读本》 【创十九30~38】罗得的后代：这段经文反映出罗得的两个女儿可能受所多玛的罪恶耳濡目染，做出可耻之事；圣经从没有赞许她们的做法。――《串珠圣经注释》 前段阐述了罗得所作的属世的选择(13:11)所导致的凄惨下场。本段表明他自私的要求(20节)所导致的失败(箴14:12)。本事件的主谋罗得的两个女儿放纵的动机:①他们在罪恶之城长大,受环境影响;②受到父母堕落的影响,母亲贪财如命(26节),为了平息所多玛人的欲望而采取的妥协所表现出的父亲缺乏道德。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九30∼38 摩押人和亚扪人的起源】 记载族长事迹的动机之一，是说明迦南和外约但所有民族的起源。 考古学调查显示在主前十四至十二世纪之间，有人在这个地区再度定居。此外，摩押语和亚扪语都很接近希伯来语。虽然在历史中大部分时间，摩押和亚扪都是敌国，他们的出身是罗得父女乱伦结合的产品（见：申二9；诗八十三5∼8），却不太可能仅仅是有政治或种族歧视动机的诽谤话。罗得女儿在面对无后和罗得一家可能灭族而采取的行动，在她们眼中可能是脱离绝境的惟一解决方法。──《旧约背景注释》 【创十九 30~38圣经何以要记载父女乱伦之事？】 答：圣经所记述的事迹，无论是非善恶，义与不义，都是毫无隐讳的直说明述出来。为要显出光明与黑暗，命定其结局，来儆戒后世之人。如罗得的家庭，因他贪爱世界，以致全家被掳，人才丧亡，（提前六8—10）。不教导女儿走敬虔事奉敬畏神的道路，使他沾染所多玛人的恶俗，（林前十五 33），而发生父女乱伦丑恶之事。其所生摩押与亚扪人的后裔，却常成为以色列人祸患之仇敌。（创十九23—38，由廿三 3 4，民廿一 29，廿五 1，士三12 13，番二 8
9，参加六7 8，来十三 4，启廿一 8) 。其他如犹太与儿妇之淫行。（创卅八 12—18）。大卫之犯奸淫杀人。（撒下十一 2—5，14—17）。暗嫩污妹子他玛之乱伦。（撒下十三1—19）。等等纵欲败德乱行之事，也都是处处告诉我们，世上没有一个不犯罪的义人，该是多么邪恶败坏了。（传七 20，诗十四 1—3）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创十九30~38「……大女儿就进去和他父亲同寝……」】 ｛命题38｝圣经是否宽恕近亲相奸(乱伦)( incest)？ 〔难题〕近亲相奸(incest)在圣经多次的强力被谴责（利十八6，廿17）。事实上，神曾宣布『与异母同父，或异父同母的姐妹行淫的，必受咒诅』（申廿一 22）。 然而罗得与他的两个女儿行淫而生出摩押人（Moab） 和亚们人（Ammon）的始祖。 【解答】 毫无疑问的，即使我们不提近亲相奸的罪——这是摩西在以后所颁布的禁诫；在某些方面罗得确实犯了罪。罗得喝醉后与女儿行淫。罗得正直的灵因与所多玛人长期的交往而受到困扰。但是这些罪行在这些经文里都不是被赞同的。事实上，整个故事是那么的平淡，叙述者并不对这些事件作任何正面的评论，表示作者并没有隐瞒罗得所作的这些罪行。这是一个很好的例子，就是圣经所记载的事，不一定是圣经所赞同的。（参见本书序文）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十九31】「大女儿对小女儿说：『我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规进到我们这里。」 罗得的两个女儿在罪恶的城中长大，道德标准沦丧，竟不以乱伦为耻。为人父母的应注意为子女选择环境，包括自己立好榜样。 【创十九31~33】——圣书记载罗得的女儿所做的丑事，因为她们真的如此行了。这事也显出摩押人和亚扪人的来历。【要训】（一）罗得的女儿沾染了所多玛人的恶俗（林前十五33）；（二）人往往因贪财而受害（提前六8∼10）；（三）圣书是确实的，决不隐讳人的罪恶；乃是明述恶事，为要显出这事的结局以警诫后代的人；（四）神虽有最大的威严，但人心未必因之而改变。在主耶稣的家谱中也有摩押和亚扪人（得四10，参太一5，代下十二13，参太一7），由此可见主耶稣降世为人是如何的虚己。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十九31~38】罗得有两个受了所多玛文化污染的、仍是处子之身的女儿（8节）（罗得还有其它已经出嫁的女儿，但都被毁灭了；14节）。她们恐怕无子传后，便不知羞耻地与自己的父亲发生乱伦关系。她们让罗得喝醉，以至他完全不知道两个女儿所做的事。因此而生下来的孩子名叫“摩押”（意思是“从父亲而来的”；参看阿摩司书二章1节的脚注），就是摩押人的始祖；而“便亚米”（意思是“我民之子”，即孩子的父亲和母亲都是同一家人）就是亚扪人的始祖。参看阿摩司书一章13节的脚注。摩押人住在死海以东（比较民二一13），而亚扪人住在死海的东北面（比较申二37）。──《创世记雷氏研读本》 【创十九32】「来！我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们好从他存留后裔。』」 【创十九33】「于是，那夜她们叫父亲喝酒，大女儿就进去和她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」 【创十九33~35】叫……喝酒: 如同挪亚事件(9:20-27),醉酒成为所有罪恶的入口(箴20:1;赛5:11;哈2:15)。根据罗得的品行(1-8节;彼后2:7,8),如果不是醉酒,他不会犯下如此可怕的罪行(利20:11-17)。都不知道: 醉酒是撒但经常使用的工具,麻痹人的道德和信仰,使人不知罪恶。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九34】「第二天，大女儿对小女儿说：『我昨夜与父亲同寝。今夜我们再叫他喝酒，你可以进去与他同寝。这样，我们好从父亲存留后裔。』」 【创十九35】「于是，那夜她们又叫父亲喝酒，小女儿起来与她父亲同寝；她几时躺下，几时起来，父亲都不知道。」 【创十九36】「这样，罗得的两个女儿都从她父亲怀了孕。」 亚伯拉罕与罗得对比鲜明。二人出自同一家庭（十一31），处于同一环境，而且都是“义人”（十五6；彼后二7∼8），但际遇却明显不同。这不同源自当日的一个抉择：罗得贪图属世的好处，选择了约但河的平原（十三11）；亚伯拉罕却不为眼前所囿，“等候那座有根基的城”（来十一10），“来到希伯仑幔利的橡树那里居住”（十三18）。罗得住在热闹城市（2节），结果逃进山洞（30节）；亚伯拉罕以住帐篷为足，却得到了天上的家（来十一16）。这两个人代表着属世与属灵的两种信徒。 “摩押“是”由父而生“的意思，”便亚米“可译为”我父之子“。摩押与亚扪人均为以色列人所鄙视，摩押人且曾引诱以色列人犯严重的淫乱罪（民二十五1∼5）。为以色列人的死敌（参撒上十四47；代下二十1）。――《启导本圣经创世记注释》 醉酒导致的一时错误,给罗得的生平留下极大的污点:①称为“罗得子孙”(诗83:8)的摩押(“由于父亲”)和亚扪(“我父亲的儿子”)的名字表示近亲相奸,等于把父亲的耻辱永留后世;②圣经没有记录罗得何时何地死亡,他就这样消失在历史中。新约圣经有关他的记录一带而过(路17:28,29,32;彼后2:7,8),也只是为了给后人敲响警钟。要记住罪虽然可得饶恕,但那行为所撒的种却成长为荆棘。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九36~38摩押和亚扪为何等人？他们的后裔状况如何？】 答：摩押和亚扪是罗得的两个女儿，和他先后同寝所生的儿子。由于父母乱伦，生下来的后代根本不善，他们的子孙也是淫乱邪恶的，因此时常成为以色列人的仇敌（申廿三3，4，民廿一29，廿五1，1，士三12，13，十9，十一4，代下廿1，番二8，9，参加六7，8，来十三4）。关于这两人后裔的状况，圣经多有记述，大略如左： 1.摩押－－是从他父亲来的意思，就是以后摩押人的始祖。他们原是住在位于死海东边的摩押平原，东至亚拉伯旷野，南达以东地，西界死海，北界亚嫩河之北面，至尼波山之境。自从以色列人定居埃及以后，摩押人日渐强盛起来；及后当以色列人回到了迦南地时，摩押王特请巴兰咒诅他们，旋复设谋诱惑以色列人犯罪（民廿二－廿五2，弥六5），所以神说，摩押人的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会（申廿三3）。以色列人曾将阻挠他们的亚嫩河北边的亚摩利王西安杀死，将原属摩押的土地分给流便和迦得二支派（民廿一21－31），摩押人心里不服，在士师时代，厚押王伊矶伦曾辖制以色列人，后为以笏所杀（士三全）。此外拿俄米的媳妇路得是摩押女子（得一1－4），扫罗王曾经打败摩押诸族（撒上十四47）；大卫躲避扫罗的时候，曾求摩押王容他父亲住在摩押地（撒上廿二3，4）；以后又曾攻打摩押人，使他们或被杀，或归服而进贡（撒下八2，诗六十8）；所罗门王的娼妃，有摩押的女子，为她们的神基抹建筑邱坛（王上十一1－7）所罗门王死后，摩押复兴，直到以色列王暗利在位时，始再失败；到了亚哈王死后，摩押又复背叛（王下三5），结果为以色列王、犹大王，和以东王所败，但不久又自立，时常侵犯以色列境（王下三全，十三20，诗八三6）；众先知皆曾豫言摩押必受刑罚，必要覆亡（摩二1－3，赛十五－十六全，廿五10，番二8－11，耶四八全，结廿五8－11）。主前七百余年，摩押进贡亚述。在约雅敬王年间，摩押军和亚扪军，以及外邦各军，齐来攻击约雅敬，毁灭犹大（王下廿四2）。到了犹大人从巴比伦回归的时候，阿拉伯的拿巴底安族已占据了摩押地，摩押人的权势就日渐衰微。 2.亚扪－－是先天的意思，其原名便雅米（意我民之子），就是以后亚扪的始祖。到了以色列人进迦南地的时候，成为大族，其人民最残忍（撒上十一2，摩一13）。他们住在约但河的东边，南境与北境连接拉巴城（撒下十一1，结廿五5）。他们屡次遇约但河与迦南人打仗，总是没有占领约但河西之地，以色列人逼近迦南时，亚扪人拒绝经过他们的属地，且请巴兰咒诅以色列人，所以神永远不准他们入耶和华的会（申廿三3，4，尼十三1－2），与他们成为世仇（诗八三7）。到了所罗门王时，始纳亚扪族的女儿拿玛为妃，生下罗波安（王上十四21）。后来背叛约阿施王的，是亚扪妇人示米押的儿子撒拔，和摩押妇人示米利的儿子约萨拔（代下廿四26）。亚扪人所敬拜的神名叫米勒公，又叫摩洛，因所罗门王娶了摩押和亚扪女子为妃嫔，而使他陷于敬拜这些偶像的罪中（王上十一1，4－8）―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十九37】「大女儿生了儿子，给他起名叫摩押，就是现今摩押人的始祖。」 「摩押」：原意是「从父亲来的」。――《串珠圣经注释》 【创十九37~38】「摩押……便亚米」——摩押和亚扪人的始祖根本不善；他们的史记也是邪恶的（申二十三34，参民二十一29，士十9十一4，代下二十1，番二8）。 罗得在所多马所受的苦害有七：（一）全家被掳；（二）心中忧伤（彼后二8）；（三）恶人欺凌；（四）家财尽倾；（五）妻变盐柱；（六）几乎丧命；（七）女子败坏。罗得在所多玛所失去的有五：（一）平安；（二）家产；（三）亲眷；（四）良善；（五）美名。―― 丁良才《创世纪注释》 本段不是为了体现以色列民族对摩押人和亚扪人的憎恶而编写。因为以色列最伟大的君王大卫就是摩押女人路得的后代(太1:5,6),甚至基督也是通过堕落人类的血统而生。圣经只是从救赎史的角度,实事求是地记录史实。由罪而生的这两个民族:①离开神,祭拜基抹和巴力毗珥,向摩洛祭献婴儿(民21:29;申4:3);②成为亚伯拉罕后裔的大敌,以色列人的眼中钉(申23:3,4;士3:13;撒上11:1-3;撒下10:1-4;王下24:2;尼4:3-8)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十九38】「小女儿也生了儿子，给他起名叫便亚米，就是现今亚扪人的始祖。」 「便亚米」：乃是「我血流的儿子」。二名都表明这两个儿是出自父亲罗得。摩押人和亚扪人后来成了以色列人的世仇。――《串珠圣经注释》 【思想问题（第19章）】 １ 罗得一家人如何沾染了当代的恶习？ 信徒如要保守自己不受世俗玷污，在生活上应如何操练自己及警醒不怠？参12:1-2; 腓4:8-9。 ２ 为何神将罗得从倾覆的城中拯救出来呢？见29。 这对信徒的祷告有什么启迪呢？参18:23-32。 ――《串珠圣经注释》 |