|
创世记第十七章拾穗 【创十七1】「亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：『我是全能的神，你当在我面前作完全人。」 「亚伯兰年九十九岁的时候」——当时亚伯兰离开哈兰已经二十四年（十二4，参十七1，诗三十七7首句，玛三6，罗十一29）。「耶和华向他显现」——这是第五次显现（十五21注）。「对他说：我是全能的神」——神用这话，为要激发亚伯兰的信心（十八14，耶三十二17，太十九26，弗三十20）。「你当在我面前做完全人」——「完全」两个字有诚实的意思。神的旨意是要我们做完全人。（神是圣洁的，也吩咐我们要圣洁）。这并非说亚怕兰要亲自修身立德才能达到完全的地步；乃是说要靠着全能的神，在祂面前诚诚实实地行事为人。―― 丁良才《创世纪注释》 15章和本章记述神与亚伯兰立约的两个阶段。亚伯兰的信心在长久的等待中又受到考验。信靠是完全的奉献，有内心的坚信，也应有外在的见证。本章是神立约的重申。本节指出得神赐予的条件是在神面前“作完全人”，也就是全心全意的奉献和信靠。 “全能的神”，希伯来文作El sadday。此字有“全有”的意思，说明神的丰盛和无穷无尽的供应。祂能应许亚伯兰后裔繁多，也能让在试验中不犯罪的约伯有加倍的回报。西乃律法颁布前，以色列人用此词称呼神。圣经中用这名最多的为《约伯记》，“全能者”（Shaddai）一名用了31次。《出埃及记》6章以后，因为着重记述以色列民怎样去作与神立约的选民，所以用“耶和华”取代了“全能的神”。――《启导本圣经创世记注释》 「全能」：原意是「不可抵御的能力」，强调神无所不能。――《串珠圣经注释》 九十九岁的时候: 表明亚伯兰对后裔的期望已完全断绝,人绝望的时刻,正是神动工的时间。全能的神: 神在启示自己的名字,“伊罗欣”(1:1)是创造和治理天地、全宇宙性神的名称;“耶和华”(15:7)是与自己的子民立约、并成就此约的救赎神的名称;本节“伊勒沙代”是超越自然规律、具有能力成就应许的大能神的称呼。神用这个称呼安慰雅各(35:11)、使摩西确信(出6:3)、寻找痛苦中的约伯(40:1)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 以实玛利出生后，又过了十三年。“全能的神”。希伯来文是El Shaddai。Shaddai源于一个解作“山”的相关用字，因而把神描绘成一位站在山上的、无法抵抗的全能者。──《创世记雷氏研读本》 【创十七1∼2 伊勒沙代】 第1节称神为「* 伊勒沙代」（El Shaddai），这名字在旧约中颇为常见（48次），只是传统的翻译比臆测好不了多少（和合本：「全能的神」）。它在旧约以外只出现过一次：士师时代一尊埃及雕像上面，有「沙代亚米」（Shaddai-Ammi）之名。然而在代尔阿拉（Deir 'Allah）的碑文中，可能也提及过名叫沙代的活物。学者最常提出的解释，是认为「沙代」与 * 巴比伦语的「沙杜」（sadu，意即「草原、大山」）有关。──《旧约背景注释》 【创十七1~8】神吩咐亚伯兰改名为亚伯拉罕：亚伯兰九十九岁时，神向他显现，吩咐他改名亚伯拉罕。神再次应许赐他无数的子孙，又把迦南地赐给他和他的后代。――《串珠圣经注释》 【创十七1~22】亚伯兰离开哈兰24年后,就是纳妾、夏甲的逃跑等一连串事情发生后的第13年,神再一次向经过长久忍耐考验的亚伯兰显现,更加具体地更新关乎土地和后裔之约。作为更新应许的标记,神赐给亚伯兰:①新名字;②制定了割礼的仪式。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七2】「我就与你立约，使你的后裔极其繁多。』」 我就与你立约: 指以神为主导带领的契约或与人早已签定众所周知的契约(6:18;9:9)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七2~14】前半部(2-8节)是给亚伯兰改名为“亚伯拉罕”,并更新土地和后裔的应许。后半部(9-14节)是作为更新应许的标记,亚伯拉罕履行有关割礼的义务。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七3】「亚伯兰俯伏在地，神又对他说：」 【创十七3∼8 更改名字】 古代世界相信名字与权能有关。亚当给动物起名，就彰显了统治牠们的权柄。同样，神将亚伯兰改名为亚伯拉罕，将撒莱改名叫撒拉，就表示祂是重申立 * 约的应许，并且指定这百姓是神所拣选的仆人。──《旧约背景注释》 【创十七4】「『我与你立约，你要作多国的父。」 「我与你立约——你要做多国的父」——以色列人，以实玛利人，以东人和米甸人都是亚伯兰的后裔（罗四11∼12、16∼17，加三29四31，彼前三6）。―― 丁良才《创世纪注释》 神向亚伯兰重申前约（见15章），在后裔之外更增添了“国度”与“君王”，应许他“作多国的父”。从本书已可见到从他而出的历史上许多民族，包括以色列和以实玛利，以及从他后裔大卫王一脉而生的耶稣基督。世人因祂得到救赎，基督徒遍布全球，亚伯兰成了《罗马书》四17所说的：“在主面前作我们世人之父”。 亚伯兰从此叫“亚伯拉罕”（Abraham），意思就是“多民之父”。（Ab意为“父”，ram意为“高”，raham在阿拉伯文意为“众多”。――《启导本圣经创世记注释》 【创十七4 与神立约】 古代世界完全没有神明与凡人立 * 约的对应例证。某些神明会索求，也会承诺给人优惠待遇。王通常是叙述自己怎样小心照顾某位神祇的庙宇，神祇又怎样以福气作为回报。但这些例证都远不及神有目的地与人建立的盟约关系。──《旧约背景注释》 【创十七4~8】虽然神的契约随时间和场所的不同,可采取不同的形式,但无论在任何时代,其本质并不改变。本文的契约在本质上与呼召时的约(12:2,3)相同。神对亚伯拉罕重复应许的祝福是有关后裔(4-7节)和土地(8节)的。这个约随着历史发展成为两个层面的意义:第一是世俗史的层面;第二是救赎史的层面,即随着基督的再临而灭亡的肉身后裔和属世的临时的迦南地;随着基督的再临而同在的属灵后裔和永远天上的迦南地(彼后3:10-13)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七5】「从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。」 「从此以后你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你做多国的父」——在原文上，神将自己名中的一个字母加入亚伯拉罕撒莱的名字里，就越发显明他们是属乎主的。以色列人给孩子行割礼的时候，也给他们起名。这规矩是因初定割礼的时候神为亚伯兰撒莱改名而起的（参路一59）。―― 丁良才《创世纪注释》 「亚伯兰」：本是「高举之父」，「亚伯拉罕」却指「多国之父」或「万民之父」，表明后代众多，足够组成好些国家。――《串珠圣经注释》 亚伯兰……亚伯拉罕: 通常希伯来人在受割礼时要重新取名(21:3,4;路1:59,60;2:21)。亚伯兰也同样在受割礼前夕改了名。割礼和改名所具有的意义:作为更新契约的外在标志;同时预表(徒7:8;罗4:11;西2:11)基督将来所立的新约(耶31:31-34;林前11:25)。亚伯兰意为“尊贵的父”,亚伯拉罕意为“多国的父”。即使眼不能见,甚至亚伯兰还没有得到神应许的孩子,神却称他为“亚伯拉罕”,指定他为列国之父。从而这名字是神对自己的应许的再一次确认,同时也是他要成就万人救赎历史的预言。可见,神在给予人新生命和使命的同时,也给予人新的名字。如同神给雅各新名字“以色列”,表示“胜利”(32:27,28),给西门新名字“彼得”,表示“盘石”(约1:42),同样神赐得救的新名给所有信徒(弗3:15,启2:17)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “亚伯拉罕”的意思是“多人的父”，他并且展望自己的后裔。参看第十一章27节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创十七6】「我必使你的后裔极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。」 「我必使你的后裔极其繁多……君王从你而出」——（16节，三十六31∼39，太一6）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十七7】「我要与你，并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。」 「我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，……是要做你和你后裔的神」——（参林后六16∼18）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十七8】「我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔，永远为业；我也必作他们的神。』」 这次立约的惟一焦点是迦南地的拥有权。神说这应许要在约书亚的带领下应验（书二一43）。然而，要拥有创世记十五章18节所应许的整片土地，要等到千禧年国度成立时才能实现。──《创世记雷氏研读本》 【创十七9】「神又对亚伯拉罕说：『你和你的后裔必世世代代遵守我的约。」 【创十七9~10 神为甚么要人受割礼？】割礼是为人在一切事上顺服祂并成为立约之民的记号。一经受割礼，就永远成为犹太人，不能反悔。割礼也象征与犯罪的旧生命断绝，洁净自己内心，并将自己献给神。也有说是为了健康的缘故。――《灵修版圣经注释》 【创十七9~14】神吩咐亚伯兰和他所有男子孙接受割礼：这割礼是神和他们立约的记号，是外面的标记；凡不受割礼的男子便是违背了神的约，要被剪除（14）。（参考：割礼──立约的记号）――《串珠圣经注释》 有关“割礼”(徒7:8)的记录。旧约时代的割礼和立约与新约时代的洗礼和信仰关系的比较:①割礼的方法(11节):割礼(circumcision)的字面意义是“以圆形切割周围”,指切除覆盖男性生殖器头部的表皮;②割礼的对象(10,13节):亚伯拉罕家所有男丁,包括儿子和男仆;③割礼的时期(12节):出生后第8日。作为立约的标记,割礼在旧约时代的特殊含意如下:①表明人顺从神的契约;②亚伯拉罕子孙的标志;③区分以色列民族与外邦民族的标志(士14:3;撒上17:26);④提醒选民意识,象征已成为立约群体一员的标志;⑤使百姓永记耶和华之应许的标志;⑥乐意遵守道德纯洁的标志;⑦对新约时代教会洗礼的预表。但是随着岁月的流逝,很多犹太人虽然受了肉体上的割礼,但不明白这割礼仪式的真正属灵意义,很多人误认为割礼是带来某种特权的仪式。因此割礼本身的意义已消失,在旧约时代已经有人大胆指出割礼的无效性,开始强调“心里的割礼”(申10:16;30:6;耶4:4;结44:7)。到了新约时代,有关割礼的问题成为初期教会争论的对象(徒15:1,2)。保罗在罗马书2:25-29;4:9-13正确解释了割礼的真正意义。真正的割礼不是肉体上的,而是心灵上的;新约时代,肉体上的割礼已失去了意义,洗礼代替割礼,是信心和救赎的标志。洗礼象征基督徒与基督一同被钉在十字架上,不是人手所行的(西2:11)。洗礼与割礼都是信心和得救的标志,本身不能视为信心或救赎的条件。同样,对于那些相信、并承认耶稣基督为救主的人来说,洗礼只是他们信心的标志。在旧约时期,割礼是表明成为立约群体一员的仪式,今天,洗礼也表示自己是属地教会的标志。 ――《圣经精读本──创世记注解》 在这个立约过程里，亚伯拉罕要负责的部分是受割礼，那是早期其它民族也进行的一种仪式。神在此以割礼为立约的记号（参看罗四11 ）。一个希伯来人若拒绝受割礼，就是自绝于约民之外（14节）。──《创世记雷氏研读本》 【创十七9∼14 割礼】 * 割礼是古代近东普遍实行的青春期、丰饶崇拜或结婚的礼仪。以色列虽然不是惟一为儿子行割礼的民族，它却有证明他们是 * 立约社群一份子的作用。用语证据显示，割礼若是婚礼的一部分，执行者必然是新娘的男性家长，表示在这新关系中，新郎在这家庭之下得到保护。对象若是婴儿，它主要是仪式上的划痕，不是为了什么建康上的理由。它包括了流血，显示这也可算是献祭 * 仪式，可能有取代其他民族所实行之献人为祭的作用。等到第八天才行割礼，可能因为婴孩死亡率高，又有首先得肯定婴儿能否养活的用意。* 赫人也有一个仪式，在婴儿出生后第七天执行。我们可以视割礼为神在自我启示和与子民建立关系之际，将普通习俗转化，订立新（但未必完全无关之）宗旨的无数例证之一。──《旧约背景注释》 【创十七10】「你们所有的男子，都要受割礼，这就是我与你，并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。」 这里首次提到割礼的设立。神与挪亚立约，以“虹”典，没有人的责任参与其中。但亚伯拉罕之约以“割礼”为记号，割礼须由人执行，尤其须赖父母之手，因此割礼涉及人的责任。受割礼是以色列人放弃异教，进入约中成为以色列民一分子的记号。 割礼手术简单，切割男子生殖器的包皮。此礼早行于当时中东的民族中，神现在拿来作为与亚伯拉罕立约的记号；后来并赋予道德上的意义，只有受了割礼的以色列男子，才可以在表明神救赎的逾越节上有分（出十二48）。――《启导本圣经创世记注释》 【创十七 10割礼是什么？ 信徒要遵守么？】 答：割礼Circumcise─—意思就是割阳皮，或称割包皮Foreskin。此乃神与以色列人祖宗亚伯拉罕立约的证据，是以色列人世代所遵守的。这礼就是所有的男孩在生下来的第八日，都要割去一块阳皮。（创十七9—14，出四25
26，路一 59，二21）。是以表示除去内体污秽，得以清洁，分别归主为圣的意思。（申十 16）》今日信徒，按肉体说，不必受割礼，（徒十五1 22—29 林前七 18
19，加五 6）。按灵性说，我们已在基督里面受了不是人手所行的割礼，乃是祂使我们脱去肉体的割礼，而是心里的，在乎灵不在乎仪文，（罗二28 29，耶九25）。真割礼乃是我们要以神的灵敬拜，其最要紧的，就是要作新造的人，（腓三3，加六 15）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创十七10为何神在创世记十七章命令要守割礼？】 创世记十七章没有清楚地列出理由，也未解释为何要设立割礼作为亚伯拉罕家族及其后裔所必受的规条。神只是说：「你们要守割礼，这是我与你们立约的证据。」（11节）在亚伯拉罕的家人或后裔中，若有任何人拒绝或疏忽了守割礼，就必会与恩典的约完全隔离（14节）。因此，希伯来文民族是否守割礼，对耶和华来说是一个重要的事情。罗马书四9-10解释说，人得救不在乎守割礼，而是在于人类相信并接受神的应许，这样，神就会将他的恩典施加在罪人的身上。在亚伯拉罕守割礼之前，神已称他为义（比较创十五6，十七23、24）；但保罗继续在罗马书四章十一节里解释割礼的目的：「并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。」 割礼这个仪式（即用手术割去包皮），是作为神与信徒所立的约的一个象征和印记。结婚指环的功能也是一样，象征了新娘及新郎在有生之年要完全委身于对方，并作为他们彼此承诺的一个印记。因此，在神圣的典礼中除去男性器官的这部份，是一个血的印记，见证了信徒已将生命转向神，并完全委身地为神而活，在他有生之年都依靠神的恩典而活。割礼这行动作为一个印记，可比拟旧约中表示所有权的一个印章——受割礼的人不再属世界、撒但或自己，而是属那为人类预备拯救的主耶和华自己。 歌罗西书二章十一至十三节更深入地解释了割礼的功能：「你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体情欲的割体。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」上述经文包含有关割礼的三项重要意义： 1
割礼象征地移去了作为不义器具的「肉体情欲」；若不守割礼，罪人的身体仍然是「未受割礼的肉体」。 2
守割礼的另一含意，就是向圣洁委身。在申命记十章十六节，摩西督促群众：「所以你们要将心里的污秽除掉（译按：照NIV翻译是『你的心要守割礼』，不可再硬着颈项。）这节经文显出守割礼包含了的意思是：信徒的心要圣洁，完全向着神并服从他的话。（与此相反的意思是：那些自称为基督徒的却心硬和固执。）利未记二十六章四十一节提及以色列人将来的一代会被掳离开家园，但亦同时应许会原谅他们，并使他们归回故土， 「那时他们未受割礼的心，若谦卑了，他们也服了罪孽的刑罚」。在被掳至巴比伦之前不久，先知耶利米向同胞宣告（他们无疑在婴孩时代已受了割礼）：「犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉，恐怕我的愤怒，因你们的恶行发作，如火燃起，甚至无人能以熄灭。」（耶四4）由此看来，割礼含有完全委身于圣洁生活的意思，就是相信神，并服从他的诫命。 3
旧约信徒所了解割礼的意义，就等如新约信徒所了解洗礼的意义一样——被接纳作为得救的大家庭里的一份子。基督将要在髑髅地成就的救赎大事，本来是古时希伯来人所不能知道的，但神的恩典却将基督在十字架上牺牲的救赎，给予耶稣被钉之前的守割礼的信徒，正如耶稣拯救的大能及复活的胜利也给予新约信徒一样。在新约与旧约的救赎中，都有神圣的印记与象征加在信徒之上（信徒的婴儿子女也要接受这个记号，因为借着 信，那约的应许也同样向他们发出）。主耶稣基督的父神要求旧约时代的信徒守割礼，亦是这位神要求在新约之下的信徒接受水的洗礼——据歌罗西书二章十一节看来，洗礼构成了在灵里的守割礼。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创十七11】「你们都要受割礼(受割礼原文作割阳皮)；这是我与你们立约的证据。」 「你们都要受割礼；这是我与你们立约的证据」——（参罗二25，林前七19，加五6六15，腓三3，西二11）。―― 丁良才《创世纪注释》 都要受割礼: 原文是“割阳皮”,在当时切除男性生殖器端部表皮的这种割礼仪式,已是中东地带广为流传的习俗(21:4)。但是神这时候赋予它特殊的宗教意义,即:①脱去旧人,丢弃肉体罪之污秽的象征性表现;②象征重生新生命的洁净。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七12】「你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。」 「你们世世代代的男子，……生下来第八日，都要受割礼」——（二十一4，利十二3，路一59二21，约七22∼23，腓三5）。―― 丁良才《创世纪注释》 世世代代的男子: 旧约的所有仪式都象征人子基督,所有的祭物都应当是公(雄性)的,而所有立约仪式也只限于男性。因为女人已包含在男性里面(2:21-24;弗5:22-33),因此其效力范围对两性都是的适用的。生下来第八日: 选这个时间意义如下:第一,在生理上,这时的婴儿对疼痛没有什么感觉,而且血凝固最快;第二,在意识上,刚生的婴儿在七日前尚未洁净(利22:27),所以在此之前献给神是不恰当的;第三,从救赎史上,第八日是刚过安息日的第一日,是基督复活的日子(太28:1;可16:2;路24:1;约20:1),象征重新开始的新生命。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七13】「你家里生的，和你用银子买的，都必须受割礼；这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。」 【创十七14】「但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。』」 「但不受割礼的男子，必从民中剪除」——（参出四24∼26）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十七15】「神又对亚伯拉罕说：『你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。」 “撒莱”、“撒拉”二名含义相同，都是“公主”的意思。神给她一个新名字，表示可以得到特别为她而给的应许（16节）。――《启导本圣经创世记注释》 撒拉的改名不及亚伯拉罕那样重要。“撒莱”的意思是“我的公主”，而“撒拉”是“公主”。也许这次改名的意思只在于展示这事件。──《创世记雷氏研读本》 【创十七15~21】神吩咐撒莱易名撒拉：15 「撒莱」和「撒拉」本是同一个字，只不过「撒拉」是较近代的写法；两个字都是「公主」之意。改变了亚伯拉罕的妻子名字的读音，可叫人更注意该名的意思；她（公主）不但要生一个儿子，且将成为 本文第一次提到,应许之子将通过撒莱出生。成就应许的一年前,神开始关注将生产应许之后裔的撒莱。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七15~22】君王的先祖（16）。虽然近一百岁的亚伯拉罕很难接受九十岁的太太仍会生子这一件事实，神仍重申祂的应许，吩咐要给这儿子取名叫以撒（19）。――《串珠圣经注释》 【创十七15∼22 神有关儿子的宣告】 神明宣布将会生子，是古代近东文学中十分普遍的主题。其中最值得留意的一个，大概是迦南神祇 * 伊勒，在 * 乌加列故事《* 阿赫特》中，对达尼珥王宣布说，他在年老之时最终会得到一子。除此以外的例证，还有在 * 赫人的故事中，太阳神告诉阿普（Appu）说，他将会得到一个儿子；而在美索不达米亚文学中，沙马士神指教基什王埃坦纳（Etana）怎样才能得到一子。经文中另一处值得留意的地方，是君王要从撒拉而出那句话。这话表示他的家系长久不灭，并且十分成功。──《旧约背景注释》 【创十七16】「我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子，我要赐福给他；她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出。』」 【创十七17】「亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：『一百岁的人，还能得孩子么？撒拉已经九十岁了，还能生养么？』」 「亚伯拉罕就俯伏在地」——他俯伏在地是显明敬畏的心（3节）。「喜笑」——（二十一6，罗四19∼20）。亚伯拉罕以撒拉为最可喜的，甚至发笑；但他未必十分相信（本节后半），故此神在第19节中又应许他生子的话以坚固他的信心。「心里说：一百岁的人还能得孩子吗」——（来十一12）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕不只“喜笑”，还劝神就让以实玛利做他的后裔算了。这是他信心的又一次失足（参十六1注）。神再次坚定他（19节）。信心的道路在神的慈爱中越走越坚定。――《启导本圣经创世记注释》 有些人认为亚伯拉罕“喜笑”，是因为心里快乐，但第18节显出那是一种疑惑，因为他挣扎怎样把他的信心与当时的情况配合。──《创世记雷氏研读本》 【创十七17~27】亚伯拉罕和妻子撒拉已经年纪老迈，叫他们生孩子，实在难以置信。亚伯拉罕虽因信心蒙神称义，但要他相信神这个应许也是困难的；不过，他还是照着神的吩咐去行了（十七22~27）。可见，即使信心之父也会有怀疑的时候。当你开始怀疑神的引导时，要效法亚伯拉罕，专注于神实现祂应许的承诺，并继续顺服祂。――《灵修版圣经注释》 【创十七18】「亚伯拉罕对神说：『但愿以实玛利活在你面前。』」 「但愿以实玛利活在祢面前」——（二十节）。亚伯拉罕恐怕神除灭以实玛利，因此为他祈祷；这就显明他也信服神论以撒所说的话（16节注）。神不让以实玛利做亚伯拉罕的正后嗣，有三个缘故：（一）以实玛利是出于受咒诅的宗族，（他的母亲乃是含的后裔）；（二）以实玛利乃是从人意生的（参约一13）；（三）以实玛利也是婢女的儿子（参加四21∼24）。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯拉罕担心约外的儿子以实玛利被排除在神的祝福之外,为他儿子的将来祷告恳求神。若把本节的“但愿以实玛利”译为“以实玛利也要”比较通顺。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七19】「神说：『不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。」 “以撒”就是“喜笑”的意思。以撒的出生与众不同，神的应许决不落空，祂能完成人认为绝无可能只有“暗笑”的事（十八12）。――《启导本圣经创世记注释》 「以撒」：本是「他笑」的意思，在这里可指神向以撒微笑，也暗示亚伯拉罕曾经讥笑和不相信神的应许。――《串珠圣经注释》 与他坚定所立的约: 又一次明确启示了神救赎史的应许:神通过人不断地繁延,表明救赎之约不单单局限于一个人或一个时代,而是随着历史继续发展、扩大,最终将普遍用于全人类。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “以撒”的意思是“他笑了”。神特别指定他，而不是以实玛利，作这约的继承者。──《创世记雷氏研读本》 【创十七20】「至于以实玛利，我也应允你，我必赐福给他，使他昌盛、极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。」 神的祝福不只给以色列民，也有福分留给以实玛利。做后裔的不只是以色列民，神也为全人类预备了更美好的新的恩典之约（参罗九9∼33）。――《启导本圣经创世记注释》 这个关于以实玛利的应许在第二十五章12至16节应验了。──《创世记雷氏研读本》 【创十七21】「到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。』」 到明年这时节: 通过重申应许,启示了以撒诞生的具体时间。象这样,启示按着神的计划逐渐展现在人类面前,这个应许在21:2得到成就。 ――《圣经精读本──创世记注解》 在法律上，两夫妇所生的儿子要成为后嗣，即使他的出生晚于使女（妾侍）所生的儿子。──《创世记雷氏研读本》 【创十七22】「神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。」 「离开他上升去了」：反映出神用人可见的方式或形式向亚伯拉罕显现，使他好像看见神站起来走了。――《串珠圣经注释》 【创十七22~27】亚伯拉罕遵从神的吩咐：就在那天，他自己和家里的男丁都一同受了割礼。――《串珠圣经注释》 亚伯拉罕顺从的动人故事:①绝对的顺从,亚伯拉罕从没提问割礼的原因和理由,只是遵照神的命令默默顺从;②立即顺从,在神命令那日,他不顾周围的嘲笑和反对,义无反顾地顺从;③完全的顺从,尽管他已是九十九岁的老人,却谦卑地、以新的心完全顺从神的话语,丝毫没有加减。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十七23】「正当那日，亚伯拉罕遵着神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。」 亚伯拉罕全家，不分老幼，不分主奴，都在当天接受了立约的记号，进入了与神立的同一个约。不只确立了与神的关系，也是彼此间全新的关系的开始。有人把这一天称为旧约“教会”的诞生日，和新约五旬节生灵降临，教会诞生，先后辉映。 希伯来人的家庭成员，有父母、子女、媳妇、孙辈、奴仆及奴仆所生的儿女。父亲是家长，在未设立祭司制度时，兼任祭司的工作（比较伯一5；出十二26∼27）。――《启导本圣经创世记注释》 【创十七23~27】亚伯拉罕的顺服是实时的，因为他当天便为自己和全家人行了割礼。──《创世记雷氏研读本》 【创十七24】「亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。」 【创十七25】「他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。」 【创十七26】「正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。」 【创十七27】「家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。」 【思想问题（第17章）】 １ 有学者认为本章内神跟亚伯兰所立的约与15章的约是同一约的两个阶段，你同意么？ 试找出二者相同的地方以及神对亚伯兰不同的要求。 ２ 割礼是亚伯拉罕与神立约的标志（11），意义深长。 试从下列经文思想割礼的意义：14下; 书5:9;
耶4:4。 ３ 神清楚应许亚伯拉罕他的妻子撒莱会生儿子之时，亚伯拉罕有什么反应？ 最后他怎样接受神的应许？ 你对神在圣经中的应许有怀疑吗？ 亚伯拉罕给你什么榜样？ ４ 神为何在立约的应许中特别提到以实玛利（20）呢？参16:11-12。 ――《串珠圣经注释》 |