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创世记第十三章拾穗 【创十三1】「亚伯兰带着他的妻子与罗得，并一切所有的，都从埃及上南地去。」 「亚伯兰带着他的妻子与罗得并一切所有的」——亚伯兰下埃及的时候，圣书没有提到罗得，因为在那里所遇的事与罗得没有关系。自从亚伯兰归迦南以后圣书才多论到罗得的事。「都从埃及上南地去」——（十二5第二2注）。迦南比埃及高。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯兰对神的信心遇到又一次考验。他的地位与利益都受到挑战。伯特利与艾的水草已不足供给他和罗得的牛羊的需要（6节），他们的牧人开始相争（7节）。亚伯兰用宽大的胸怀与满怀信心的远见处理了这争执，永除后患。他让罗得选择眼前见得到的一切，包括诱人的约但河整个平原。他不在乎这些，他的信心的眼睛已看见比这更美更永久的家乡（来11章）。――《启导本圣经创世记注释》 在埃及未提及的罗得再次登场。因为罗得的作用和命运,只有在与亚伯兰的立约关系中才得以出现。同样,他的后裔亚扪族和摩押支系也只有在与选民以色列的关系中,才出现在神政史中。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三1~4】亚伯兰为了保全生命离开了立约之地迦南,在埃及经历了屈辱的失败,经受信仰上极大的损失后,为了恢复起初的信心,回到伯特利。那是他起初为神筑坛的信心之地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三1∼4 亚伯拉罕的行程】 这家人是游牧民族，因此途中必须定期停站，寻找水草来放牧牛羊。主前第二千年纪初期尼革地区（Negev，和合本：「南地」）的人口比现今稠密，或许能为这行程提供具体的驿站（参：出十七1）。亚伯拉罕回到伯特利一带，显示经文回到了盟 * 约的叙述，并且为与罗得分离作好准备。从埃及边界到伯特利和艾，大约是二百哩的行程。──《旧约背景注释》 【创十三1~9】亚伯兰和罗得分手：亚伯兰带着一家由埃及返回迦南南部，然后北上至伯特利和艾中间那块草原居住。可是，他和罗得都拥有很多的牲畜，该地水源和青草不够两家的牲畜饮吃，两家的牧人因此发生争执。亚伯兰就向罗得建议大家分手，再不住在一起。――《串珠圣经注释》 【创十三2】「亚伯兰的金、银、牲畜极多。」 「亚伯兰的金银牲畜极多」——（提前六7、9∼10、17∼19）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三3】「他从南地渐渐往伯特利去，到了伯特利和艾的中间，就是从前支搭帐棚的地方」 【创十三4】「也是他起先筑坛的地方；他又在那里求告耶和华的名。」 「也是他起先筑坛的地方」——（十二8第二注）。「他又在那里求告耶和华的名」——（诗一百十六17）。―― 丁良才《创世纪注释》 求告耶和华的名: 表明亚伯兰痛心悔改自己在埃及的行为,并用赞美和感恩之心献上诚心的祷告,决意重新开始新的生活(诗18:49;50:15)。的确,神的家——属灵的伯特利是信仰人的故乡,帮助人恢复最初与神相遇的火热经历(35:1-3)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三5】「与亚伯兰同行的罗得，也有牛群、羊群、帐棚。」 【创十三5~7】财产的增加造成牧放牛羊的“地”不足，致使罗得的牧人与亚伯拉罕的争吵（相争）。“比利洗人”。迦南地的一个部族（比较三四30；申七1∼4；士一1∼7；三5,6；王上九20,21；拉九1）。──《创世记雷氏研读本》 【创十三5∼7 牧人的需要和生活方式】 水草是游牧民族成功的必备条件。四月至九月炎热干旱，他们必须将牛羊赶到较高的地区，才能找到牧草以及溪涧水泉。十月至三月较冷较湿，这时牲口必须回到平原放牧。因为这种季节性的迁徙，牧人若不想长期离开本村，就一定要接受无根的半游牧生涯，全家随牛羊移居。他们最主要的学问，是有关放牧沿途自然资源的知识。关于水草使用权的争执，是导致牧人不和最常见的因素。──《旧约背景注释》 【创十三5~13】亚伯兰在伯特利恢复信心之后马上面临试炼,就是与追求世俗富有的侄子罗得之间的纠纷。被自私念头所惑,为保存己命不顾妻子贞洁的,在埃及所面临的操练一样,选择关系到自己全部财产的草地,对他来说的确是一个大试炼。但是亚伯兰纪念那位不顾自己严重错误而拯救自己的神,胜过了这个试炼。通过放弃自己的利益(9节),放弃世上的安逸,固守有神的应许和筑坛的迦南地。亚伯兰借着舍弃而成为(太10:39)信心的典范。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三6】「那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居。」 「那地容不下他们，因为他们的财物甚多，使他们不能同居」——（参三十六7）。他们的性畜极多，所以他们所需要的草地也甚多。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三7】「当时迦南人、与比利洗人，在那地居住；亚伯兰的牧人，和罗得的牧人相争。」 「当时迦南人与比利洗人，在那地居住」——（参十二6末句）。「亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争」——若注意以下书节中所引的字，就可知道罗得退步的次序： （一）相争（本节）；（二）看见（10节）；（三）选择（11节）；（四）直到（12节）；（五）住在（十四12）；（六）做官（十九1第三注，9）。―― 丁良才《创世纪注释》 「比利洗人」：住在迦南地的一个部落。――《串珠圣经注释》 【创十三7 迦南人和比利洗人】 请参看：出埃及记三7∼10的注释。──《旧约背景注释》 【创十三8】亚伯兰对罗得说：「你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉。」 此处有小字『原文作弟兄』。亚伯拉罕与罗得的关系是叔侄(创十二5)，所以意译作骨肉。在原文弟兄二字含义较广，可指一切的男性亲属kinsman和朋友。创廿九15拉班对雅各说：『你虽是我的骨肉，岂可白白的服事我？』跟着也有同样的小字，中文其他本有译为骨肉之亲，词书解骨肉乃喻至亲『虽异处而相通，痛疾相救，忧思相感，生则相欢，死则相哀，此之谓骨肉之亲。』―― 李启荣《圣经小字解》 「亚伯兰就对罗得说：你我不可柑争，你的牧人和我的牧人也不可相争」——（箴十五1）。同族相争，主的名就必受辱；因此宁可退让，不可相争（腓二4、14∼15；罗十二10∼11；太六33）。「因为我们是骨肉」——骨肉原文作弟兄（附注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三8~9】“请你”。留意亚伯拉罕所显出的风度和宽宏大量，他是罗得的长辈啊！“弟兄”。亲属。──《创世记雷氏研读本》 【创十三9】「遍地不都在你眼前么？请你离开我，你向左，我就向右；你向右，我就向左。」 「遍地不都在你眼前吗」——（参二十15，三十四10）。「请你离开我，你向左」——就是向北，「我就向右」——就是向南。以色列人按着面向日出的地方定方向，他们就称东为前边，西为后边，南为右边，北为左边。「你向右，我就向左」——（参雅三13∼18）。―― 丁良才《创世纪注释》 你向左: 本节使人联想起耶稣的登山宝训(太5:9,24)。只有信心才能结出,谦卑和宽大的人格。只有完全超越世俗之享乐,单单信靠仰望神的人才可能做到这样的谦让。亚伯兰以这种以自我牺牲的作法得到了三重效果:①阻止了趁两者不合之际试图掠夺他们财物的原住民的计谋;②与罗得保持和平相处,从而在外邦人社会中没有玷污神的圣名;③借着更加信靠属天的基业,亚伯兰的信心也日益增长。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三10】「罗得举目看见约但河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地。」 「罗得举目看见约旦河的平原，直到琐珥，都是滋润的」——（参民三十二1，约壹二15、10）。琐珥的名就是比拉（十四2）。「那地在耶和华未灭所多玛、蛾摩拉以先，如同耶和华的园子，也像埃及地」——可见所多玛、蛾摩拉未灭以前那地是极肥沃的。看以下数层就可知道罗得不让亚伯兰为大错：（一）亚伯兰为大（彼前五5；罗十三7）；（二）罗得是跟随亚伯兰的（十二4）；（三）罗得的产业多是因亚伯兰得来的；（四）那地是应许亚伯兰的（十二7）。按礼罗得该让亚伯兰选择，亚伯兰却先让了他（十三8∼9，罗十二10；弗五21；腓二4）。―― 丁良才《创世纪注释》 “约但河的全平原??都是滋润的”。灌溉系统在罗得时代前已经使用很久。罗得贪婪地想住在苍翠繁茂的约但河谷，最终使他暴露于所多玛的邪恶之中（12,13节；一九1∼25）。“琐珥”。一个位于死海南端的小城（另参看一四8；一九20∼23）。──《创世记雷氏研读本》 【创十三10 约但河平原】 从伯特利附近的山地，应该可以俯瞰约但河谷和死海北部的地区。虽然今日死海周围不是什么宜人的地带，本节却明言在遭受耶和华审判之前，情况截然不同。值得指出的一点，是约但河沿岸高原还有大片足以放牧的土地，可能也包括在本节的记载之内。──《旧约背景注释》 【创十三10~11】罗得身为亚伯兰的侄子,自从离开哈兰以来一直生活在他的影响力之下。他本当对自己监护人和保护人亚伯兰履行儿子般的义务,但他却随从世俗的诱惑,被美丽的地,丰富的草场和水,繁荣的原住民的生活所吸引,选择了世界。在罗得的脑海里仍存留着以物质为中心的埃及人的思想。他这种忘恩负义的选择,酿造了悲惨的结果——被掳、城市和家产被毁、丧失妻子和女婿、与女儿乱伦。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三10~13】罗得的选择：他选了约但河西岸南部那一片平原，包括死海南部三个城市（琐珥、所多玛、蛾摩拉）。这一带水源充足（10「滋润」），是最肥沃的土地；故此，作者用伊甸园和埃及地来描写它的富饶。――《串珠圣经注释》 【创十三11】「于是罗得选择约但河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了。」 「于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移；他们就彼此分离了」——罗得为自己选择。【比方】有一人见了他的外甥，就从口袋要拿出一些钱来让他自己挑选。内中有金币，银币和铜币；但小孩子不知道金币和银币的价值，只挑选了那又大又亮的钢币。等他明白挑错了的时候就要后悔。信徒若凭着自己挑选也是如此。参14节神为亚伯兰挑选。罗得有三个错：（一）眼错（看见约旦河的全平原）；（二）心错（选择约旦河的全平原）；（三）脚错（往东迁移）。（参伯三十一7）―― 丁良才《创世纪注释》 罗得为平原和城邑所吸引，一点也不念亚伯兰所提到的“骨肉”之情，要了约但河全平原。可是这眼前的富裕后来变成了罪恶之源（13节），罗得日趋孤立，陷在异族的仇视中（十四12；19章）。亚伯兰因着信反得到了极大难比的福分。――《启导本圣经创世记注释》 【创十三11~12】罗得的行为是所有信仰堕落者的预表。他被世俗的富裕和享乐所吸引,离开亚伯兰继续往东迁移,在罪恶之城——所多玛附近暂住之后,最终进入了城市的深处。成为被世上的名誉和物质所蒙蔽,离开神的世界而走向罪恶世界的不幸之人的典型。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三12】「亚伯兰住在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。」 「亚伯兰在迦南地；罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛」——注意「渐渐」的。罗得起先不预备进所多玛城。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三12 迦南的界限】 圣经每处地方，都视约但河为迦南的东界（民三十四1∼12尤然，并参其注释）。故此罗得迁到平原的城邑，就很清楚是离开了迦南地，把它完全让给亚伯兰。──《旧约背景注释》 【创十三13】「所多玛人在耶和华面前罪大恶极。」 「所多玛人在耶和华面前罪大惑极」——本节是注段，显明罗得所拣选之地的人如何（参十九章）。罗得全不理会所多玛人的恶而远离他们（结十六49∼50）。 【要训】（一）纷争因小事而起（7节，雅三5）。（二）让人不算吃亏（8∼9节，参14∼18节，弗五21；彼前五5，太六32）。俗语说：「人有一亏，天有一补」。（三）顾己不如顾入（10∼11节，腓二4）。【比方】有一个孩子掉在水里。他父亲恰巧从那里经过，听见孩子哭喊；但以为是仇敌的儿子，就不顾而过。不但不救孩子，心中倒反欢喜。后来知道所淹死的是自己的孩子，都后悔不及了。（四）迁居须择好邻（12∼13节，诗一1；林前十五33；箴十八24，十三20）。【比方】古时孟子的母亲要拣选好邻居。俗语说：「近朱者赤，近墨者黑」（五）财帛难使心安（10∼11节，彼前二7∼8）。亚伯兰有神为朋友，罗得与恶人有交情。罗得在这件事上有四个错处：（一）只顾眼前；（二）爱恋世俗；（三）一心二意；（四）连累全家。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三14】「罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，你举目向东西南北观看；」 「罗得离别亚伯兰以后」——神就赐福与亚伯兰（箴三5∼6）。「耶和华对亚伯兰说：从你所在的地方，你举目往东西南北观看」——神后来也从尼波山上把那全地都指给摩西看（申三十四1∼4）。「举目」：罗得举目（10节）乃是随自己的意思；求暂时的福气，遇非常的祸患。亚伯兰举目（本节）却是因神的吩咐；受永远的应许，得与神交通。 亚伯兰举目四次：（一）看地面（本节）；（二）看天星（十五5）；（三）看神的使者（十八2）；（四）看公羊（二十二13）。―― 丁良才《创世纪注释》 神起初给亚伯兰的应许之地是没有划定界限的。人的信心有多大，便能取用多大。神要他举目向四周观看，答应他凡他见到的可以走遍，可以取得（17节）。他相信，神便和他立约，把“从埃及河直到伯拉大河（幼发拉底河）之地”全赐给了他。 “埃及河”：参十五18注。――《启导本圣经创世记注释》 举目……观看: 这句话的意思是要亚伯兰,克服与罗得的诀别带来的属肉体的孤独和伤心,要他用信心和期待的目光观看立约之地。这段场面,使我们联想到,神的应许尚未在历史中成就以前,在毗斯迦山顶,神让摩西看见迦南地的情景(申34:1-4)。信就是看见眼睛所看不到的、拥有尚未得到之物的信仰(来11:1)。我们也当懂得用信心的眼光仰望那圣洁的地方,属天的迦南。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三14~17】亚伯拉罕与罗得分开后，神再次确认把迦南地“永远”赐给他和他“后裔”的应许（15节）。但他仍然没有儿子。──《创世记雷氏研读本》 【创十三14~18】神替亚伯兰选择：亚伯兰追求和睦，主动和罗得寻求解决纷争的方法；他也是慷慨礼让，请后辈侄儿先作选择，现在，神为他选地，凡他看见的土地都要给他和他的子孙（15）。――《串珠圣经注释》 这是亚伯兰自我牺牲的信仰得到神的认可的场面。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三15】「凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远；」 「凡你所看见的一切地，我都要赐给你」——神也将这地赐给以撒（二十六3）并雅各（二十八13，三十五12）。「和你的后裔，直到永遗」——亚伯兰到底没有得这地。他的后裔虽得迦南为业，究竟所享受的不过是神所应许亚伯兰之地的一部分（来十一9、13、39）；但将来是必要得着的（参太二十二31∼32）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三16】「我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多，人若能数算地上的尘沙，才能数算你的后裔。」 「我也要使你的后裔如同地上的尘萨那样多」——尘沙可比属地的后裔。十五5节之「众星」可此属天的后裔。亚伯兰的后裔中也有这分别（参十二23注）。「人若能数地上的尘沙，才能数算你的后裔」——（参十五5注）。―― 丁良才《创世纪注释》 「如同地上的尘萨那样多」：修辞上的夸大语法，强调子孙众多。――《串珠圣经注释》 地上的尘沙: 对年老无子的亚伯兰来说天上的众星(15:5),海边的沙(22:17)形容神对后裔的应许,是梦一般的盼望。但现在这个应许在历史上真的成就了(王上4:20),在属灵方面也完全成就了(太8:11;罗4:16,加3:7,29)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十三17】「你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。」 「起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你」——神要亚伯兰凭着信心取得那地的所有权（参书一3）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十三18】「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑幔利的橡树那里居住，在那里为耶和华筑了一座坛。」 「亚伯兰就搬了帐棚，来到希伯仑」——这城后来名为基列亚巴（二十三2，士一10末句），（「基列」就是「城」的意思，即「亚巴城」，书十三19，十五9、45、60，民二十二39等节的「基列」也同此）。到约书亚的时候又复称原名为希伯仑（书十四15，十五13、54；参民十三22）。「幔利的橡树那里居住」——幔利是以实各和亚乃二人的哥哥；他们弟兄二人都与亚伯兰有盟约（十四13）。本节的橡树是因这幔利起名。「在那里为耶和华集了一座坛」——神的应许（14∼17节）激动了亚伯兰的心。―― 丁良才《创世纪注释》 “希伯仑”意为“联合”，是亚伯兰活动中心。此城在耶路撒冷以南30余公里，位于迦南地的南部。希伯仑又名“幔利”（二十三19）、“基列亚巴”（二十三2）；幔利是当时一个著名人物（十四13），圣经上常用“幔利的橡树”来指这个地方。亚伯兰后来在希伯仑买地葬妻（二十三1∼3），成了亚伯兰家族的祖坟地（四十九29∼32）。以撒、雅各大部分时间都住在希伯仑（三十七∼四十五章）。“帐棚”与“祭坛”是他们生活的重要标记。――《启导本圣经创世记注释》 「希伯仑」和「幔利」指同一地域，位于耶路撒冷以南三十二公里（二十英里）。――《串珠圣经注释》 “搬了帐棚”。直译作：他住帐棚，或一直迁移他的帐棚，展示对神之应许地的所有权。然后在耶路撒冷以南二十二英里（35公里）之希伯仑的“幔利的橡树”那里住下来。橡树或作平原。幔利是当时一个有名的人（一四13）。──《创世记雷氏研读本》 【创十三18希伯仑是什么地方？状况如何？】 答：希伯仑－－友谊之意，是世界最古的一座城，原名基列亚巴，距耶路撒冷南方约六十五里，距幔利的橡树不远（十三18，廿三2，19，卅五27，民十三22，书廿7），附近有以实各谷（民十三23）。亚伯拉罕、以撒、雅各常在这里支搭帐棚，后来都以这地方为坟地（创廿三全，廿五9，四九29－31）。此地里面有回教人建立清真寺，将坟墓围在院内。以色列人进入迦南地的时候，取了这城（书十36，十一21，十二10），原分配在犹大支派所得的分内，归于迦勒和他的儿子；后来分地给利未人的时候，把这地立为逃城（书十五54，廿7，廿一11，十一10）。押尼珥的坟在这地，伊施波设的首级，亦葬于这坟地的旁边（撒下三32，四1，8，12）。大卫卅岁的时候，以色列的长老们都到这地膏立他为王（撒下五5）。押沙龙也在这地自立为王（撒下十五7－10）。罗波安曾修筑这城为保障（代下十一10）。由巴比伦返国的人，都有分在这城居住（尼十一25）。现代希伯仑城人口甚多，商业发达，果园茂盛。此外，希伯仑亦为人名，为利未支派哥辖之子（出六18，民三19，27，代上六2），又是犹大后裔的一人（代上二42，43）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十三18 希伯仑】 希伯仑城位于犹大山地（海拔约3,300呎），耶路撒冷西南约十九哩，别是巴东北二十三哩。它是通往东面之拉吉和北面的耶路撒冷两条古道会集之处，地位重要，自古一直有人居住。当地的泉水和井水，足以种植橄榄、葡萄，以及应付创世记二十三章所形容的那种半农牧经济的需要。圣经说希伯仑「比埃及的锁安城（即亚华里斯〔Avaris〕）早七年」被建造，据考证是主前十七世纪（参：民十三22注释）。和在伯特利一样，在此筑坛之举将本城变为后世的宗教中心。族长后来在此埋葬，更加强了它在政治上的重要性（可见于大卫的史事：撒下二1∼7，十五7∼12）──《旧约背景注释》 【思想问题（第13章）】 １ 本章章首指出亚伯兰重获信心（4），但他跟着又遭遇到什么试 验呢？ 从得失的角度看，与罗得分手是得或失？参10-17; 14:11-12。 ２ 亚伯兰虽与罗得有利益冲突，但仍持慷慨仁爱的态度。在这事上他对神的信心是怎样的？ 他对财物的看法又如何？ ――《串珠圣经注释》 |