|
创世记第十二章拾穗 【创十二1】「耶和华对亚伯兰说，你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。」 「耶和华对亚伯兰说：你要离开」——亚伯兰所要离开的有三：（一）本地；（二）本族；（三）父家（参路十八29∼30）。「本地」——就是哈兰（二十四4、10）。这是神第二次召亚伯兰；第一次记在十一31节，十五7节，徒七2至4节。「父家」——就是拿鹤和他的儿女。「往我所要指示你的地去」——（来十一7）。圣书只用一节论创造天地（一1），用一章论预备世界为世人居往（一3至末），用数章论世界万人为亚当和挪亚的后裔（二至十一章），却用三十八卷多论亚伯兰和他的子孙（创十二至玛拉基）。这样看来，神在旧约上不是记世界的历史，也不是记名国名人的历史，乃是记关系基督降世救人的大事。迦勒底的吾珥，原来因敬拜月亮而出名。亚伯兰一家的人也敬拜邪神（书二十四2∼3，14∼15），所以亚伯兰被召全是出于恩典。神预备借着他成立一国，国中一切的律法规矩神要亲自决定，特为借着这一国的百姓赐福给普天下的人（出十九5∼6）。神应许将迦南地给亚伯兰的后裔（十二7，申三十二8），这地正在亚细亚、欧罗巴和亚非利加三洲当中，可说是世界的中心（结三十八12节的「中间」两个字原文作「肚脐」）。按地理、商务、政治、史记和预言而论，迦南占了一个特别的地位。神虽然将这地给以色列人为永远的基业，这地却仍是神的（利二十五23）。按着旧约的预言，以色列人要三次离开迦南地住在异邦人中，又三次归回本国。第一次迁到埃及（十五13∼14、16，四十五16至书三17），第二次被掳巴比伦（耶二十五11∼12），第三次分散天下（申二十八13∼65，三十1∼3）。现今以色列人正是在第三次分散的时候，到主耶稣再来做王的时候他们又要归回故土（申三十3，结三十七21∼25，路一32∼33，徒十五14∼17，参利未记注释附篇）。神拣选以色列人的缘故可分为四层：（一）为真神作见证（赛四十三10∼12，四十四8）；（二）受真神的圣言（罗三1∼2）；（三）备将来的救主（十二3，太一1）；（四）使万民蒙恩典（3节，罗十五8∼12）。―― 丁良才《创世纪注释》 11及12章之间是神计划的转折点。11章以前是全人类历史的记载，没有以色列人、外邦人的分别，大家都在“首先的人亚当”里（林前十五45）。12章以后，方向有了转变，神呼召亚伯兰出来，产生了以色列民族，从外邦人的大河中分出一条小河，然后用这条小河来洁净大河。以色列民蒙召，是用一个民族当作事奉真神必得福气的例证（申三十三26∼29），也让神的启示在这里接受和保存下来（申四5∼8；罗三1∼2），弥赛亚（以色列民和全人类救主）也可以借着这个民族降生为人（二十一12；二十八14；四十九10；赛七13∼14；太一1）。 读者查考时须把握几个重要关键：1.从《创世记》12章开始，全部旧约圣经都是以以色列这条小河，而不是以外邦人这条大河做中心的。不过也不时提及神对全人类的长远计划（例如创十二3；赛二2，4；五26；九1∼2；十一10∼12；四十二1∼6；四十九6，12；五十二15；五十四3；五十五5；六十3,5,11∼16；六十一6,9；六十二2；六十六12,18∼19；耶十六19；珥三9∼10；玛一11；罗9∼11章；加三8∼14）。2.以色列民接受了特别的恩典，承接了亚伯拉罕的约和摩西之约的福分（罗九1∼24）。3.从巴别塔开始，外邦人的道德日趋堕落，拜偶像，德性败坏。《罗马书》一18∼32和二1∼16指出，人的良心不能叫人更新，它要不是控诉人，便是姑息罪恶。4.律法有消极方面的功用，涵义上有“咒诅”和“属死的职事”（罗三19∼20；七9∼10；林后三7；加三10）。5.当以色列人和外邦人认识福音之后，都有了新的责任（约三18∼19,36；十五22∼24；十六9；约壹五9∼12）。――《启导本圣经创世记注释》 要离开: 意指“无论谁留在你后面不要管,你要离开”。基督教历史是离开和分离的历史。本节亚伯兰的情形;离开罪恶之城——所多玛和蛾摩拉的罗得的情形(19:17);离开奴役和被压迫之地埃及的以色列的情形(出12:40,41);到最后的审判之日,从被灭亡的邪恶世界分离出来,走向神国的信徒都是如此(来11:13-16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “往??地去”。即迦南。当这个原先在吾珥发出的呼召（徒七2）再次重申的时候，亚伯拉罕仍在哈兰。──《创世记雷氏研读本》 【创十二1 父家】 男子在古代世界中的地位，是作为父亲家中的一份子。在一家之主死后，承继人便得承袭其身分和责任。这地位亦与祖业和土地认同。亚伯兰离开父家，就是放弃了得到祖业和家产的权利。──《旧约背景注释》 【创十二1 立 * 约应许】 土地、家族、祖业都是古代社会最重要的因素。对农夫和牧人来说，土地就是生计。对城市人来说，土地代表他们政治上的地位。而子孙代表将来；儿女在父母年老时供给他们，使家系延续一代。他们能安葬父母，并且光宗耀祖。在一部分古代近东文化中，这是安享来生的必要条件。亚伯拉罕放弃在父家之地位，同时亦自我剥夺了这些保障，把生死、地位、将来、保障，全都放在耶和华手中。──《旧约背景注释》 【创十二1~3】亚伯兰所放弃的三样——本地,本族,父家,神以三样应许——土地、后裔、祝福回应他。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二1~3在亚伯拉罕的世代，世人的信仰如何？他是怎样认识神的？】 答：亚伯拉罕乃是生在一个敬拜偶像的世代中，他的同胞都是拜偶像的，他的父亲他拉也是一个事奉别神的人（书廿四2）；惟独亚伯拉罕仍旧持守传统的一神信仰（创四26，八20，十二8），所以有许多传说，他因为不肯敬拜偶像而遭受人的逼迫。原来在起初的时候，人类只有敬拜一位神的，而且人在伊甸园中，还曾与神有过亲密的交往，不过由于罪的缘故，人被放逐了（创二15－17，三6－24）。从此以后，人类的生活是在黑暗中摸索着，为了生存达到某种欲望，就拜起一切自然界的神来。如古巴比伦人，因为性是产生生命的工具，而形成了许多男神与女神的崇拜，同时也敬拜火、太阳、月亮、星宿，以及自然界的各种力量；且为高抬自己，以巴别塔的建立者马达克Marduk（宇录，创十8－9，十一1－4）为主要的神。又如亚述人，就以他们的先祖亚述（参14题之项）为主要的神（十22）。他们为使这些神明要具体化，于是就造了偶像来崇拜。这样，人类就由原始一神的崇拜急转直下，而堕落到敬拜多神偶像的深渊之中了。 在亚伯拉罕之城迦勒底的吾珥，是以月亮为其主要的神，月亮神的名字叫鑫Sin，鑫的妻子叫宇高，她就是吾珥的女月神，还有许多名字，而且在各城里的人，都拜她为母神。尼拿Nina也是她的名字，尼尼微就是由此而命名的。她在巴比伦最通用的名字叫伊施他，是一种性感的神，所以去拜她的必要在那里卖淫，在她的庙中就有许多淫乱的女祭司，常行可耻的事，亚伯拉罕就是从这样淫乱污秽、不信真神、崇拜偶像的环境中出来，住进了哈兰城（十一31），以后又从哈兰进入迦南地（十一1，4，5）。这是他蒙神呼召出来的行动，为神在当时的世代中所要兴起的一个见证人，为要带领列国与万族归向真神，使全世界得福。他曾蒙神亲自应许三件大事，那就是：一、他的后裔要承受迦南之地为业；二、他们要成为大国；三、列国万族都要因他们得福。我们由以上所述这些情形看来，可知亚伯拉罕之认识神，无疑地是从神的直接启示，和向他显现说话的关系（十二1－3，7，十五1，十七1－2，十八1），并且因他原是出于先祖一神信仰的后裔，如对于以诺、挪亚所信的神，神与他们同行的事迹（五22，23，24，六8－9，13－22，八20，21，22 ），耳熟能详，印象深刻，而使他能脱离败坏的偶像，认识顺服和敬拜真神，并且笃信不疑（十二4，8，十三3，4，18）。他因信耶和华全能的神，神就以此为他的义，并且立他作多国的父（十五6，十七1，4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十二1~5】神从创世前隐藏的奥秘,以更加清晰的形态启示给亚伯兰。本文以神的命令和应许(1-3节)及亚伯兰的顺服(4,5节)组成,教导我们所有信神的人务要忠于所蒙的呼召。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二1~9】从哈兰到迦南：这段包括三件事： １ 亚伯兰的蒙召（1-3）。神在哈兰再次呼召亚伯兰（首次在吾珥， 见徒7:2-3） 离开他的家乡、亲人、父家；当时的人以团体生活为依归，一个人受到最大的刑罚，就是被逼离开自己的家乡，放逐到异地。故此，亚伯兰若要顺从神的呼召，必须付出极重的代价。 ２ 亚伯兰的回应（4-5）。由于他对神有莫大的信心，便毫不犹疑的照着神的吩咐去做；大约在主前二一六○年，他带着家人离开哈兰往迦南去；那时，他已是七十五岁了（4）。 ３ 亚伯兰的脚踪（6-9）。――《串珠圣经注释》 【创十二1~11】洪水以后,长时间蔓延的堕落越来越甚,神再一次介入已成为不可避免的事实,神说出了启示的话语(1:3;3:15;6:13),正如在人类救赎史的转折点,神常作的那样。神介入世界是神意志的保证,表明一定要在应许之后裔中接续那福音真理之光。神启示的发展乃是从个人到家庭,从家庭到最终形成国家,在这起点上,为了建设自己的国度,神拣选了亚伯兰。本文描写了从亚伯兰离开迦勒底的吾珥,到在迦南地希伯仑死亡的人生旅程。随着考古学资料的发掘,亚伯兰生平的历史性得到充分的证实,包括他所属时代(B.C.2166-1991年)的详细资料。亚当是全人类的始祖,挪亚是洪水后新时代的始祖,亚伯兰是选民的始祖。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二2】「我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。」 必叫你成为大国: 有关后裔的应许在亚伯兰无法相信的光景中反复出现:年纪老迈膝下尚无子女、与亲族罗得分别(13:14-17)、将以撒献为祭物的时候(22:15-18)。因此亚伯兰只有单单相信从无创造万有的神,才能接受这个应许。所谓真正的信仰正是这种超越人的思想,在人看来不可能的光景中的信靠和期望(罗4:18;来11:1,2)。叫你的名为大: 后来亚伯兰的名字,的确变得伟大。神赋予他多国的父(17:4,5)、先知(20:7)、尊大的王子(23:6)、神的仆人(诗105:5,6)、神的朋友(雅2:23)等称谓。而且他的名字作为以色列的创立者,所有信徒的信心之父,流芳百世。那些为了宣扬自己名字而建造傲慢巴别塔的人,历史上根本找不着踪影,我们要深刻地认识到人的名誉和权威唯独来自神(太23:12;雅4:10;彼前5:6)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “大国”。神向亚伯拉罕作出这个应许的时候，他仍未有儿子。这大国是指犹太民族（即亚伯拉罕从以撒和雅各所衍生的后裔）。“我必赐福给你，叫你的名为大”。这应许在亚伯拉罕今世的祝福（一三2；二四35）、属灵的祝福（二一22）和名声（二三6；赛四一8）上得着应验了。“你也要叫别人得福”。直译作：要成为一个祝福，那是神祝福亚伯拉罕的后果。──《创世记雷氏研读本》 【创十二2~3】这几节的应许有七层：（一）「我必叫你成为大国」——（赛五十一1∼2）：（1）亚伯兰的后裔「如同地上的尘萨那样多」（十三16，约八37）；（2）他也有属灵的后裔，「你向天观看，数算众星……你的后裔将要如此」（十五5，约八39，罗四16∼17，九7∼8，加三6∼7），这就是指着一切属基督的人，并没有以色列人和外邦人的分别（加三27∼29）；（3）他借着以实玛利（十七13∼21）和基土拉所生的儿子（二十五12）也有许多的后裔。（二）「我必赐福给你」——（1）按着肉体说，可参十三14∼15、17，十五18，二十四34∼35节；（2）按着灵性说，可参十五6，约八56节。（三）「叫你的名为大」——亚伯兰的名是天下各国人所共知的。天下的一神教（如犹太，回，基督等教），都是由亚伯兰的后裔而出。（四）「你也要叫别人得福」——（加三13∼14）。（五）「为你祝辐的，我必赐福与他」——这应许和第六层相连。（六）「咒诅你的，我必咒诅他」——这应许屡次应验了。保护以色列人的国度得了福气；暴虐以色列人的国度受了刑罚。将来更要如此（申三十7，赛十四1∼2，珥三1∼8，弥五7∼9，该二22，亚十四1∼3；太二十五40、45）。（七）「地上的万族，都要因你得福」——（十八18，二十二18）。主耶稣既是亚伯兰的后裔，又是天下人的救主，万族岂不是因祂得福吗？（徒三25∼26，加三8、16，约八56∼58）这七层应许，可参神所赐给以色列人的七层应许（出六6∼8注）。―― 丁良才《创世纪注释》 十二1∼3记载神与亚伯拉罕所立的约；十三14∼17；十五1∼7，18∼21；十七1∼8再肯定这约。内容可分三方面：1.建立大国的应许：“我必叫你成为大国”（十二2），这句话专指以色列民，就是雅各的后裔而说。神应许给以色列民所得的地土是“永远”的（十七8），因为这个约十“永远”的（十七7）。神也应许亚伯拉罕借着其他蔗出的儿子作多国的祖先（比较十七6,20；二十五1∼6）。 2.给亚伯拉罕个人的四个应许：（1）后裔众多（十七16）；（2）得着福气：“我必赐福给你”（十二2）。福气分为两方面，有暂时属世的福气（十三14∼15,17；十五18；二十四34∼35），也有永远的属灵福气（十五6；约八58）；（3）得着尊荣：“叫你的名为大”（十二2）；（4）做赐福别人的媒介：“你也要叫别人得福”（十二2）。亚伯拉罕的后裔以色列人将神的启示带给世人（罗十三1∼2）；亚伯拉罕脚踪指示人走信心的道路（罗四1∼22）；亚伯拉罕的“子孙”（基督）叫人得福（太一1；加三16）。 3.对外邦人的应许：“地上的万族都要因你得福”（十二3）。这应许应验在亚伯拉罕那一位“子孙”（基督）身上（加三16），也应验在所有因信称义作亚伯拉罕属灵子孙的人身上（罗四3；加三6∼9；比较约八56∼58）。 亚伯拉罕之约显明了神至高的旨意，要借着亚伯拉罕实现神对全人类的计划，并且安排基督降生，作一切相信的人的救主。神和亚伯拉罕订立此约经过的时间很长，中间最少相隔二十四年（比较十二4；十七1）。当亚伯兰年九十九岁时，神向他重申此约，并且给他改名“亚伯拉罕”，意思是“多人的父”。神同时指定历世历代所有在此约上有分的以色列人，都须以受“割礼”为与神立约的记号（十七9∼14）。――《启导本圣经创世记注释》 【创十二3】「为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他；地上的万族都要因你得福。」 地上的万族都要因你得福: 神要因着亚伯兰,赐福地上的所有民族。这约是所有约的结论及精华。因为将来亚伯兰的后裔弥赛亚将成就所有的应许。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “祝福??咒诅”。亚伯拉罕与神的关系极亲密，以至祝福和咒诅他，就等于祝福和咒诅神。参看第二十章2至18节、第二十一章22至34节和第二十三章1至20节等例子。“地上的万族都要因你得福”。这应许在亚伯拉罕的后裔——基督——降临的时候得应验（加三8,16）。──《创世记雷氏研读本》 【创十二4】「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了；罗得也和他同去；亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁。」 「亚伯兰就照着耶和华的吩咐去了」——亚伯兰借着他的行为显出他的信心（二十六5；雅二22）。「罗得也和他同去」——罗得也信神（彼后二7）。「亚伯兰出哈兰的时候，年七十五岁」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 神呼召亚伯兰离开本地共有二次。一次是在吾珥城（十一31；徒七2），一次是在哈兰；这时亚伯兰七十五岁，还有百年历练在前头（二十五7）。他照着神的吩咐就去了。他一生都生活在对神的坚决信心中，成为他蒙大福的泉源。――《启导本圣经创世记注释》 “去了”。这是一种信心与顺服的行为。“罗得也和他同去”，亚伯拉罕是罗得的监护人（因为罗得的父亲死了），而罗得有可能是亚伯拉罕的继承者（因为撒拉是不孕的；一一28∼30）。──《创世记雷氏研读本》 【创十二4~5】亚伯兰立即顺从神的呼召,离开本土,第一次是吾珥,最后离开哈兰。虽不知该往哪里(来11:8),但亚伯兰却依靠神的话语绝不拖延起程,从他断然的态度中,我们能够认识到作为这世界的客旅,今天应当如何生活。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二5】「亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口，都带往迦南地去；他们就到了迦南地。」 「亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的人口都带往迦南地去。」——就是从哈兰出去。「他们就到了迦南地」——迦南（现在又名帕勒斯登）在亚拉伯土股西北，是叙利亚的一部分。这地的四界如下：东至亚拉伯旷野，西至地中海，南至西乃土股，北至黎巴嫩山；东西宽约二百七十里，南北长约六百里。全地可分为四带如下： （一）沿海的平原——这平原沿地中海分为两段：从埃及河到约帕名为非利士平原，从约帕到迦密山名为沙仑平原（代上二十七29，赛三十五2，六十五10）。这平原在迦密山东，借着以色列的高原（书十一16）和耶斯列平原相连。 （二）中央的高山——（1）这山从北边的黎巴嫩山起直到西奈海股为止分为两段：当中有耶斯列平原。这山地的南段古名为亚摩力人的山地（申一7、19∼20）：在撒玛利亚境内名为以法莲山（或山地）（书十七15，十九50）；又名撒玛利亚（耶三十一5∼6），或作以色列山（书十一16）。在南边名为犹太山地（路一39、65）。（2）犹太山地以南名为南地（十三1），就是从底壁向南，宽约二百里；东界死海，南界旷野，西界地中海，北界犹太山地。（3）在犹太山地和非利士平原当中，从亚雅仑向南有一段地名为高原（书十五33，代下二十八18，参俄19，亚七7）。这高原低于犹太山地，高于非利士平原。（4）耶斯列平原（又名米吉多平原）在撒玛利亚和加利利当中，将南北的高山分为两半，南北的数座小山将这平原分为三段：靠地中海的一段名为亚柯平原（士一31），宽三四十里。中段名米吉多平原，略如三角形，西南长约六十余里，东西并南北各长四十五里；东边有三座高山，就是基利波（撒上二十八4），摩利冈（士七1），他泊山（士四6）。以上两段平原的河水向西流入地中海。从耶斯列和书念向东就是第三段；这平原的地势狭窄，形如斜坡，直到伯珊的山崖，就是约旦河谷边。（5）在耶斯列平原以北有几座东西方向的带山，高一百至一百八十丈，中间有宽敞谷。从加利利海通到亚柯平原称为下加利利；从加利利海向北直到狮子河是上加利利。其中有几块二百至四百丈高的平原。 （三）约旦河谷——从黎巴嫩山根流出四条河水合为约旦河，向南流入米伦水（书十一5注），这水比海面高七尺。约旦河从米伦水又向南三十里流入加利利海（耶稣圣迹注释第三十八章，路五1注），这海比海面低六十八丈。在这海南边，约旦河向南一百九十五里流入死海（参十四3）。死海比海面低一百二十九丈。在死海以南二百五十里，东西的两带山连合为一，高约六十六丈，后又渐下到亚克巴海湾（就是红海的东北湾）。这两带山中间之大谷的北边称为约旦河谷，南边称为亚拉巴。现今亚拉伯人称加利利海到死海南的全谷为欧珥。 （四）河东的山——河东的山不如河西繁多，唯从黑门山脚向南有一百至二百丈高的平原。在加利利海东北有好些大山口，也有一片黑阶石地，比平原高约二三丈。在这些大山以南还有一座山，从这山起那高平原就渐渐地下到亚拉伯沙漠。在约但河东有三条大河：（1）亚摩河，在加利利海南约二十几里流入约旦河；（2）雅博河，这河也流入约旦河；（3）亚嫩河，这河流入死海，作以色列和摩押人的交界。―― 丁良才《创世纪注释》 “迦南”的意思是“紫红色之地”，因当地人制造紫红色染料而得名。神赐给亚伯兰后裔的这片迦南地，是在古代西亚弯月形肥沃地带的西南端，处于各大文明古国的中央，东有亚述、巴比伦等国，南临埃及，北望叙利亚和在小亚细亚的赫帝国，西面是地中海，有约帕、推罗等重要海港。在海路上可联系欧洲诸国。故此，迦南在文化、商业、政治、军事、交通上都居枢纽地位。以色列民后来在此发展成为一个强盛民族。迦南地的原居民是含的后裔（九18；十19），后来被灭。――《启导本圣经创世记注释》 “财物”。即货物、牛群和羊群。“所得的人口”。即随行人员，他们的数目于亚伯拉罕逗留在哈兰期间增加了。──《创世记雷氏研读本》 【创十二6】「亚伯兰经过那地，到了示剑地方摩利橡树那里；那时迦南人住在那地。」 「亚伯兰经过那地，到了示剑地方」——当时还没有示剑城，这名大概是后来起的。 「摩利橡树那里」——这橡树是最有名的（二十三4，第二注三）。―― 丁良才《创世纪注释》 “示剑”位于迦南中部，是南北交通要道。这是亚伯兰进入迦南后第一个筑坛献祭的地方，后来成为历史胜地。“示剑”的意思是“分开”。大树常常是至所所在地的明显记号，例如示剑有“摩利橡树”（看三十五4；士九6），拉玛和伯特利中间有“底波拉的棕树”（士四5）等。――《启导本圣经创世记注释》 「示剑」：亚伯兰抵达迦南后的第一站，位于耶路撒冷北面，是当时东、西、南、北商业往来的枢纽。 「摩利橡树」：是迦南人当为神圣的一棵树，他们的占卜者凭这树叶子的飒声指示未来的事情；「摩利」原意是「教导」。亚伯兰从示剑续往南迁约三十二公里（二十英里），在伯特利附近支搭帐栅。――《串珠圣经注释》 “示剑地方、摩利橡树那里”。或作摩利平原。位于以巴路山和基利心山中间，在今天的拿布勒斯附近。应许地当时由“迦南人”所占据。──《创世记雷氏研读本》 【创十二6 摩利橡树】 这树大概是棵大泰博橡树（学名 Quercus
ithaburensis）。它是示剑的地标，可能也是教师（这是摩利一语的本义）、士师听讼或讲学之处（如：士四5底波拉的棕树，和 * 乌加列史诗《* 阿赫特》〔Aqhat〕中达尼珥〔Danil〕的审判树）。这种树除了作为树荫很有价值以外，其茂盛更是 * 丰饶崇拜的象征，因此经常用作祭偶的地点（不是崇拜对象）。──《旧约背景注释》 【创十二6 示剑】 示剑的原址考证在今日纳布卢斯（Nablus）东面的巴拉塔遗址（Tell Balatah），距离耶路撒冷约三十五哩。可能由于接近基利心山和以巴路山，这城作为圣地有极悠久的历史。它位于两山之间山隘的东口，地点极具战略性，故此也成为了重要的贸易中心。早在 * 中铜器时代第一期，法老塞索特里斯三世（Sesostris III；主前1880∼1840年）的埃及文献已经提及过示剑。按照考古学家的挖掘，* 中铜器时代第二 A 期（约主前1900年）已经有无城墙的村落，* 中铜器时代第二 B 期（约主前1750年）开始有防御工事。──《旧约背景注释》 【创十二6，8示剑和伯特利是什么地方？那里的状况如何？】 答：1.示剑－－勤勉之意，是古时位于基利心与以巴路两山中间的一座城，离耶路撒冷一百二十里。亚伯拉罕进迦南的时候，行经此地，曾为耶和华筑了一座坛（创十二6，7）。雅各在示剑买了一块地支搭帐棚，筑坛挖井（创卅三18－20，卅四全，卅五4，约四6）。约瑟曾在这地的田野寻找他的哥哥们（创卅七12）。以色列人把约瑟的骸骨从埃及带来埋在这里（书廿四32）；分地的时候，曾将示剑分给玛拿西和以法莲二支派（书十七7，代上七28），后来立为逃城（书廿7，廿一21，代上六67，七28）。约书亚曾在这城，宣读律法书上祝福与咒诅的话（书八30－35）。亚比米勒在示剑将基甸的众子七十人杀了，又杀戮了示剑的居民，拆毁示剑的城邑（十九全）。以后耶罗波安王又再建筑这城（王上十二25）。先知耶利米的时候，有手拿素祭和乳香，要奉到耶和华殿上的示剑人，被以实玛利杀了（耶四一5－7）。示剑地主人的儿子，曾因玷污雅各的女儿，而被雅各的儿子们，用计把示剑族的一切男丁都杀了（创卅三19，卅四全）。示剑亦为人名，是玛拿西的后裔（民廿六31，书十七2）；另一个示剑是示米大的儿子（代上七19）。 2.伯特利－－意即神的家，在圣经中提说这城共有六十五次。城址原建立在迦南境内，起先名叫路斯，在耶路撒冷之北，二城相距卅六里，被称为神的殿（创廿八19，卅五15，何十二4，5）。以色列人初抵迦南之时，伯特利、路斯原为一地，路斯是城、伯特利是坛。在士师的时代，约柜置于伯特利，而以色列人外患日多，故常到那里向神求救（士廿18，26，31，廿一2）。撒母耳每年巡行到伯特利审判以色列人（撒上七16）。王国分裂之后，耶罗波安铸造金牛犊安置在伯特利，陷民于罪中（王上十二28－33）。有一个神人奉神的命令，从犹大来到伯特利，豫言坛必破裂（王上十三1－5）。以后到约西亚王年间，那坛确被拆毁焚烧（王下廿三15，16）。先知以利亚与以利沙下到伯特利时，有住在那里的先知门徒，出来见以利沙对他说话（王下二3）；又曾有些童子从城里出来戏笑他（王下二23）。耶户篡了亚哈谢的位，虽灭了巴力，只是仍拜伯特利的金牛犊（王下十29）。在耶罗波安第二的时代，伯特利大兴旺，这里有王的宫殿（摩三14，七13）。先知阿摩司说，不要往伯特利去寻求，因为它必归于无有（摩五5）。何西阿称伯特利为伯亚文，意思就是空虚的房子（何四15）。此城以后的情况如何，圣经未有叙述，不过早已成为废墟了。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十二6~9】凭信心出发的旅程所得到的不是安逸的居所或当地居民的欢迎,而是苦难持续的流浪。亚伯兰在迦南地甚至没有支搭帐棚的地方,只能从迦南地(6节),迁移到山上(8节),后来也被驱逐,继续走向阿拉伯沙漠地带(徒7:5;来11:9)。但是神赐给他的却是安慰和应许(7节)、交通(7,8节)。圣经所以把神的子民说成是“立约的子民”,是因为这些人所信靠追求的不是现实物质上的丰足,而是相信属灵的充满,信靠神的应许和期盼神(来11:15,16)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二6∼9 祭坛的重要性】 祭坛的功用，是作为献祭的平台。在新地方筑坛，更有引进某一神祇，在当地开始崇拜的意思。亚伯拉罕在每个安营之处筑坛，划定了「应许之地」的界线，并且开了日后作为崇拜地点的先例。──《旧约背景注释》 【创十二7】「耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」 「耶和华向亚伯兰显现」——神在旧约的时候，大概是借着他的使者屡次向世人显现（约一18，参经训类纂卷一第一章肆耶和华的使者）。「说：我要把这地赐给你的后裔」——（参1节注）。亚伯兰的信心受了四种试验：（一）因迦南人在那地（6节，他如何能占别人的产业呢？）；（二）因他并没有儿子（本节）；（三）因那地遭了饥荒（10节）；（四）因罗得与他分家，擅自占了迦南美好的部分。
―― 丁良才《创世纪注释》 “筑了一座坛”：列祖时代尚无祭司制度，一家之长的父亲是家庭的灵性领袖和祭司（比较伯一5）。亚伯兰、以撒、雅各（三十五1）都这样做。 “赐”这个字在圣经中出现逾一千次，多数指神将巴勒斯坦地赐给他的选民。本处是此事的第一次说明。――《启导本圣经创世记注释》 我要把这地赐给你的后裔: 这是意味深长的话语,表明将来迦南列族必定被赶出此地。这一应许日后成为维持以色列民族的根本思想和出埃及事件的原动力。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二7，9】两节皆提到亚伯兰筑坛求告神，强调他在迦南地公开向人承认他是敬拜耶和华那独一的真神。――《串珠圣经注释》 【创十二8】「从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚；西边是伯特利，东边是艾；他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」 「伯特利」——这名是后来才起的，原名是路斯（二十八19，士一23）。「他在那里又为耶和华药了一座坛，求告耶和华的名」——亚伯兰在何处支搭帐棚，就在何处筑祭坛求告耶和华的名（四26）。（一）十二6∼7节；（二）十8节；（三）十二一1至4节，（四）十三18节；（五）二十一33节；（六）二十六25节。唯独下埃及的时候他就没有如此行，这无非是因为他那时远离了神（十二10∼20）。人蒙恩之后必受试炼（7节）。【比方】希西家（代下三十一20∼21，参三十二1）；耶稣（路三22，参四1），彼得（太十六16∼23）。―― 丁良才《创世纪注释》 “伯特利”的意思是“神的殿”，位于示剑南约32公里。这是亚伯兰进入迦南后，第二次向神筑坛献祭的地方。雅各逃离父家，第一个留宿的地方也是伯特利，耶和华在这里向他显现（二十八章）。列王时代，北国的耶罗波安在这里设立金牛犊祭坛（王上十二28∼十三6）。神因此要毁灭伯特利，严惩罪恶（王上十三1∼5；王下二十三15∼17；摩三14∼15），决不因它具有悠久历史而姑息。――《启导本圣经创世记注释》 “伯特利??艾”。示剑以南二十英里（36公里）。──《创世记雷氏研读本》 【创十二9】「后来亚伯兰又渐渐迁往南地去。」 “南地”指死海西南的尼革地（Negeb），在巴勒斯坦南部底璧和亚拉巴旷野之间。这区域如今长年干旱，但考古学家发现古时此地人烟兴旺。――《启导本圣经创世记注释》 南地: 此词源于含有“干枯”之意的词,是以色列人统称巴勒斯坦南部宽广地带时,普遍使用的表现手法(13:3;20:1;24:62)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “往南地去”。南地原文音译为Negev。考古发现证实南地在该时期确实有人居住，正好支持圣经的记载，因为圣经指出亚伯拉罕在那个时期居住于南地。──《创世记雷氏研读本》 【创十二10】「那地遭遇饥荒，因饥荒甚大，亚伯兰就下埃及去，要在那里暂居。」 「饥荒」——圣书中共记十三次的饥荒：（一）十二10节；（二）二十六1节；（三）四十一54节；（四）得一1节；（五）撒下二十一1节；（六）王上十八2节；（七）王下四38节；（八）七4节；（九）二十五3节；（十）尼五3节；（十一）耶十四1节；（十二）路十五14节；（十三）徒十一28节。「暂居」——亚伯兰既然不预备长久住在埃及，就显明他还有信心，将来总要归回迦南。―― 丁良才《创世纪注释》 在这次大迁徙中，困难当然甚多，移到南地尼革一带，且遇饥荒；但埃及就在不远处，这块尼罗河畔的沃土成了亚伯兰全家暂居之所。亚伯兰在这一切事上从未怀疑神的信实，不断向前奔走。这是一次信心之旅，他后来终于得到神所应许之地，建立了神所应许的大族。――《启导本圣经创世记注释》 就下埃及去: 在整篇圣经中埃及被描写为世俗的象征,或是脱离神的人的帮助或手段(赛31:1)。因此亚伯兰往埃及的迁移是暗淡的前奏曲,暗示信神之人的失足。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “饥荒”。在巴勒斯坦地并不罕见。留意第二十六章1节及四十一章56节所记载的两次大饥荒。──《创世记雷氏研读本》 【创十二10 那地遭遇饥荒】 叙利亚—巴勒斯坦的生态平衡十分脆弱，完全得倚靠冬春两季的雨水。雨水若不如期到来，或过多，或过少，甚或无雨，就会损及耕种和收成。旱灾而致饥荒，在本区并不罕见。埃及蒲草纸文学「阿纳斯塔西第六蒲草纸」（Anastasi VI）记载曾有一整个部族，旱灾时下到埃及。现代考古学家和地质学家找到证据，显示主前第三千年纪末期到第二千年纪初期，当地有三百年一次的大型旱灾循环──正是亚伯拉罕生存的时代。──《旧约背景注释》 【创十二10~20】从迦南到埃及：由于迦南地发生饥荒，亚伯兰就下来埃及；埃及因有尼罗河按时泛滥，土质肥美，加上河水足够灌溉两岸的农田，很少因旱灾而遭遇饥荒，故此是迦南人逃避饥荒的胜地。亚伯兰害怕埃及人抢夺他的妻子及杀害自己，便要求妻子称他为兄长；这样一来，即使埃及人抢走撒莱，也不会杀害他，他可以保存自己的性命。――《串珠圣经注释》 到现在为止我们看到的只是亚伯兰顺服的信心。本文讲述了,即使这位信心伟人,也因在困境中采取属世的方法而失败的故事(10-16节),并描写了纵使在这种失败中神的恩典也一直保守自己拣选的人(17-20节)。从中我们可以明白如下内容:①信徒若按世俗的处事之道生活,终必失足;②但在这种失败中神依然与信徒同在。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二10~20神为何会让亚伯拉罕借着撒谎而致富？】 根据创世记十二10-20及二十1-18的记载，亚伯拉罕曾两次撒谎，说撒拉是他的妹妹，以避免招致杀身之祸。第一次撒谎记载于创世记第十二章，当时迦南地有极重的饥荒，亚伯拉罕觉得，必须逃到埃及才可生存（创十二10）。但当他到达这个败坏的异教国家时，他发觉这个社会将会用罪恶的手段夺取他的美丽妻子，将她送给国工作姬妾。亚伯拉罕相信，假如那里的人知道他是撒拉的丈夫，便一定会杀死他；于是他说服撒拉和他一起撒谎，因他认为这是保存性命的唯一方法。在当时的情况下，撒拉和他合谋是可以理解的。他们二人都有罪，失去了在埃及的异教社会里为真理的神作见证的好机会。 正如亚伯拉罕所预见的一样，法老的密探带走了撒拉，使她成为法老众多姬妾里的一个（在六十五岁以后，她仍然漂亮）。但令亚伯拉罕尴尬的，是法老送给他很多礼物，包括仆人、牲畜、金和银，因而大大增加了亚伯拉罕的财富（创十二16，十三2）。但正当撒拉进入法老的房间时，法老便立刻病倒了，于是他被迫求问预言家，为什么会有突然的灾难临到。当法老知道实情后，却没有因亚伯拉罕欺骗他而要报复；可能法老知道亚伯拉罕是被迫这样做的，因为亚伯拉罕或许会因妻子的缘故而被杀害。另一方面，法老也因自己涉及奸淫的罪而深感不安——埃及的宗教严禁人犯奸淫罪（参看Book Of the
Dead chap．125 sec．B19，in Ptitchard，ANET，p．35）。法老因亚伯拉罕的神的力量而震惊，因为他击打法老，使他在感到极度不适之前，不能带撒拉上他的床。因为这个缘故，他让亚伯拉罕和撒拉离开，还能带同他们的牲畜及婢仆，作为撒拉的护卫，使他返回巴勒斯坦途中，免受侵扰。 亚伯拉罕下埃及的这段插曲，忠实地报道了他的失败及缺乏信心。在亚伯拉罕要下埃及的时候，如果他不相信耶和华神有能力保守他的安全及荣耀，那么，他决不会往埃及去。在埃及，他的不荣耀是咎由自取的；在埃及的道德标准之前，他自招羞辱。至于法老所给予亚伯拉罕的礼物却是必须的，因为他要向亚伯拉罕道歉，以补偿埃及地腐败社会向陌生人所行的恶行。当法老获悉真相时，也承认亚伯拉罕撒谎是合理的；因为他必须这样做才可以保存性命。由上述解释看来，亚伯拉罕藉此事致富并不是神的旨意，而是出于法老的意思，因为他觉得自己没有理由向亚伯拉罕收回那些礼物，虽然他已获知真相。当亚伯拉罕回到神应许他的地方——迦南时，他仍拥有着从埃及法老处得来的财富。然而，神的应许之所以延迟成 就，令亚伯拉罕苦闷不堪（他要苦候二十年或更长的时间，直至一百岁时），部分原因可能是他在埃及在和稍后在基拉耳的失败见证——怀疑神的保守能力。 创世记二十章记载亚伯拉罕又犯了同样的错误。在基拉耳时，他害怕美丽的妻子会使他遭受杀身之祸，于是再运用诡计。第十一节记载亚伯拉罕向基拉耳的亚比米勒解释：「我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」他又接着解释，撒拉着实是他同父异母的妹妹，而下嫁他作妻子罢了。但亚伯拉罕再次失去信心，怀疑神保守他免杀身之祸的能力，他没有在不信的人的眼前高举神的荣耀权能。纵然亚比米勒给他一千舍客勒银子作为将撒拉带至王宫的补偿，但亚伯拉罕仍不能免除羞辱，在不名誉的阴影下离去。我们从这段经文可知，亚伯拉罕不能免除罪孽（和埃及地那些事件一样），也是带着失败、不名誉与羞辱地离开基拉耳；从创世记十二及二十章可看出，亚伯拉罕对埃及人和基拉耳人都没有影响力。创世记十四章记载亚伯拉罕打败米索不达美亚（米所波大米）的几个王。这段记载是否属实？ 直至现时为止，没有任何考古学的证据，直接证明亚伯拉罕生平的这段事迹属实；因此，若有人认为创世记的第十四章不是历史事实，我们也没有科学上的基础来反对这种意见。关于米索不达美亚的事迹，除了创世记外，就只有主前二千年的吾珥的文件有提及。以拦王基大老玛（Chedorlaomer)，包含有常见的以拦文：kudur意即仆人，而Lagamasr是以拦神中的一个女神。吉青（Kitchen，Ancient Orient，p．44）则认为应以Kutir取代Kudur，他同时引述最少有三个以拦王族有这种名字。他又将Tid'al等同于一个赫人的名字Tudkhaliya，此名字在主前一千九百年左右开始存在。以拉撒王亚略（Arioch）是Eri-aku（「月神之仆」），亚甲文是Arad-Sin(意思相同），马里的泥版有提及称为Ariyuk的人，楔形文字的原文是Amraphel；这名字以前曾被视为等同于巴比伦的汉摩拉比。然而，本段经文所记载的事情发生于主前二千年，因此上述意见并不正确（汉摩拉比的日期是主前一千八百年左右），但根据哈夫蒙（H．B．Huffmon）的意见，Ariyuk可能与亚摩利人的名字Amud-Pa-ila有关。（参看上文吉青的著作，页44的注释。） 在底本说极为通行的期间，学者都轻看创世记十四章的记载，认为这段经文只不过是后期杜撰的小说。正当底本说极兴盛时，前一段所提及的资料却出现了。著名如衮克尔（H．Gunkel）及奥伯莱（W．F．Albright）的本世纪学者，也认为创世记十四章是根据主前二千年初期历史的可靠背景而写成的。奥伯莱评论说：「虽然我们不能确实地指出这章圣经所记载的事迹发生于何时，但我们肯定这些事迹都是发生于极古远的期间。其中有某些字句在圣经的其余部份不能找到，而现在学者发现了这些字句乃属主前二千年的。经文题及在约但河东岸的某些城镇亦十分古老。」（H．C．Alleman and E．E．Flack's Old
Testament ,Commentary [Philadelphia：Fortress，1954］，P．14）在此应要加插指出，伊浦拉文件（Ebla，2400-2250 B．C)至尊地位的研究者比天拿道（G．Pettinato）认为，在伊浦拉泥版中有提及所多玛（读作Si-da-mu）、蛾摩拉（苏默人的楔形文字读作I-ma-ar）及琐珥（Za-e-ar)。比天拿道认为上述城市极可能就是创世记十四章提及的那几个城cf．"BAR
Interviews Pettinato，" p.48）。 纵然我们不采取「圣经之完全可信性」的观点（当然，每个真信徒都会承认圣经是完全可信的），而只就做学问的客观态度来研究，上文提出的证据已使创世记十四章的历史背景的可靠性，在高度的可能性之下被建立了。至于创世记十四章所记述的事迹的可靠性，我们只可以承认像亚伯拉罕如此和平的一个四处漂流的牧人，能打败米索不达美亚的侵略者（他们的士兵都训练有素），是一个绝无仅有的英勇事迹。米索不达美亚的侵略者击溃所多玛联军，使他们落荒而逃；这些侵略者获得丰富的战利品，他们本应可以迅速地击败亚伯拉罕的318个族人与及亚摩利人联军的老弱残兵；后者不会超过一千人。 假如在日间的情况下，亚伯拉罕的军队无论在那个战场与米索不达美亚侵略者作战，都是自取灭亡。然而，亚伯拉罕等人是连夜行军追赶上他们，趁着米索不达美亚的士兵毫无作战准备下就偷袭他们。亚伯拉罕将军队分成多队来进行攻击（创十四15），他所用的策略，明显地与基甸的战略很相似。据土师记七章十九至二十二节记载，基勾手下只有三百人，但能击溃米甸人数众多的军队。若从人的观点看来，亚伯拉罕之所以得胜，是在异族联军中引起恐慌，这些联军由不同种族组成，他们在黑夜裹不清楚受到多少敌人袭击，也不知道可以从那个方向逃走。然而，亚伯拉罕得胜的真正原因，是在于神的奇妙的力量，他使亚伯拉罕在这次事件中大获胜利——不只可以拯救侄儿罗得，还象征了在五百七十年以后，亚伯拉罕的后裔在约书亚的领导下获得至终胜利。麦基洗德是真有其人，抑或只是神话里的人物？ 创世记十四章十八至二十节的记载，就像这章圣经其余的经文一样，平铺直叙地说出一段历史事实。这段经文告诉我们撒冷（大概是耶路撒冷）的王及祭司名叫麦基洗德，当亚伯拉罕在但及何巴之间杀败米索不达美亚的侵略者而凯旋归来时，麦基洗德便恭贺亚伯拉罕，并为那些在战场上打斗得疲倦了的士兵设宴。麦基洗德还诚恳地恭贺亚伯拉罕英雄式的胜利，以「至高神」的名为他祝福；在圣经里，「至高神」（'El 'Elyon)此名只用以代表耶和华自己。麦基洗德无疑是一个真正的信徒，他保持着对独一真神的信仰（就正如约伯和他那四位在北亚拉伯的朋友、摩西的米甸人外父叶忒罗，还有由幼发拉底河谷的昆夺而来，耶和华的先知巴兰）。挪亚和他三位儿子的见证，显然在吾珥及哈兰以外的中东其他地方保存着。 无论如何，有关麦基洗德的记载中，存在一种令人诧异的特色：没有提及他的父母，也没有记载他的出身及死亡。希伯来书七章十三节澄清了创世记没有记载这些资料的原因：「他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。」希伯来书的上文下理显出，麦基洗德是主耶稣——弥赛亚的预表。为要带出麦基洗德作为弥赛亚的预表的特性，圣经便着意地省略了有关他的出生、父母及先祖的记载。但这不是说麦基洗德没有父亲或不是从人而生的（因为纵然是作为原像的拿撒勒人耶稣，也有圣灵作为他的 父亲，而福音书也有提及他的母亲马利亚：耶稣作为一个人，取了人类的特质，也是在平安夜里出生的）。麦基洗德的突然出现，充满 了戏剧性，只是为了指出他是神的发言人，向亚伯拉罕说话。亦指出麦基洗德是将来的基督的预表——将神的福气赐与神的子民。 麦基洗德表现出自己是至高的祭司——耶稣基督的预表和先驱。耶稣基督所成就的祭司的功绩，比亚伦和利未人所成就的更加伟大和有效。在大卫时代的诗篇（诗一一O4），指着将要来的以色列的「拯救者」而说：「耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。」希伯来书七章一及二节指出麦基洗德作为基督的预表的特征： 1 Melchi-sedeg实际的意思是「仁义王」。 2
麦基洗德是撒冷（salem）王，salem，与salom(和平)来自同一个字根。 3
希伯来书没有记载他的出生、父母或族谱，这适宜于作为神的儿子的预表；因为那永生的神是没有开始的，也没有终结，他道成肉身，成了拿撒勒人耶稣。 4
基督依着「麦基洗德的等次」永远作祭司（诗一一O4），基督所肩负的祭司职份，完全超越了在摩西律法之下而建立的亚伦的祭司职份；基督永远作至高的祭司，因为他是长远活着的（来七22-24）。 虽然有某些拉比持着希奇古怪的遗传（早在昆兰教派时已经出现；可参第十一洞的麦基洗德残篇），他们认为麦基洗德是某种天使或超自然生物。然而，圣经的记载清楚地指出他是真有其人的，在亚伯拉罕的时代作耶路撒冷的王。希伯来书七章三节对麦基洗德的描绘是apator，ametor，agenealogetos(「无父、无母、无族谱」），但我们不能将这段经文解作麦基洗德没有父母或任何先祖，因为麦基洗德是耶稣基督的预表，但对于耶稣来说，上述三个形容词在字义上都解不通。反之，这段经文的意思只不过是说创世记十四章没有记载麦基洗德的身世；创世记故意不记载上述资料，目的是要强调那位原像——赛亚——的神圣本质及其永恒性。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创十二10∼20 便尼哈桑的古墓壁画】 位于便尼哈桑（今日中埃及明亚市〔Minya〕附近）的第十二王朝（主前十九世纪）克农霍特普三世（Khnumhotep III）古墓壁画，描绘了将原料和新奇货物（乳香、天青石等）运到埃及的无数「亚洲人」商队之一。这些人是身穿彩衣，携眷同行的武装商人，带来的驴子载满了「牛革」和青铜锭子等众多商品。他们的服饰和到达埃及之便利，可能正反映了亚伯兰一家的外貌。埃及为古代近东其他地方无数因战乱或饥荒而至的难民，提供了市场、食物，和短期工作。──《旧约背景注释》 【创十二11】「将近埃及，就对他妻子撒莱说，我知道你是容貌俊美的妇人；」 撒莱（后名撒拉）当时65岁，仍然“容貌俊美”，正在盛年。看来古时人的寿命长，生理状况和现在不同。亚伯兰终年175岁，撒莱终年127岁。――《启导本圣经创世记注释》 “容貌俊美的妇人”。虽然撒拉已经六十五岁，但她显然是风华正茂，因为列祖的寿命约是今天人的两倍。撒拉死时是一百二十七岁，而亚伯拉罕一百七十五岁离世。──《创世记雷氏研读本》 【创十二11 年老撒拉的美貌】 撒拉被形容为美丽的女子，但这时她已经有六十五至七十岁了。形容她的词组有时用来形容美妇（撒下十四27），但不一定是指女性的魅力或吸引力。它有时也可以用来描述男子之英俊（撒上十七42）。或许更值得一提的，是圣经也曾经用过这个字眼来形容上等的牛只（创四十一2）。因此我们没有必要以为撒拉奇妙地保持着年轻貌美的姿态。她的举止、风度、神采、打扮，都能够给人夺目的印象。──《旧约背景注释》 【创十二11∼12 称妻子为姊妹】 妻子／姊妹的主题在创世记中出现了三次。其功用是（一）作为外侨面对本地当权者时的自保之法，（二）在创世记十二章，作为神与被认为有神性之法老间的竞争，（三）史事讲述到立 * 约子嗣受到威胁时，为加强其中悬疑成分而设的文学主题。这个作法背后的理论大概是掌权者有意将女子收入后宫时，女子的兄弟可以和他讨价还价，丈夫却大有可能被杀害。每次夫妻二人都不但得以团圆，还更加富裕，当地统治者则大失面子。在个人的层面上，这史事对亚伯兰贬多褒少，但与其他史事相比，则更突出他的人性。──《旧约背景注释》 【创十二11~13】亚伯兰和撒莱在旅行途中为了应付万一发生的危险而采取人为的办法(20:13)。有人主张既然撒莱本来就是亚伯兰同父异母的妹子(11:29;20:12),亚伯兰的行为就并没有错误。但是身为领受神的应许和启示的族长,怀有骗人的意图采取人为的处世方法,而不全然信靠神,这事件本身就是明确的谎言和过犯。其结果是:他一直畏惧,希望躲避的事情终于成为事实。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二12】「埃及人看见你必说，这是他的妻子，他们就要杀我，却叫你存活。」 “他们就要杀我”。埃及人尊重婚姻，所以他们认为亚伯拉罕的妻子作法老的妃嫔之前，必须先把亚伯拉罕杀死。──《创世记雷氏研读本》 【创十二13】「求你说，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」 「求你说：你是我的妹子」——这话按表面虽是不错，都还是欺诈的；因为撒拉也是他的妻子。亚伯兰的妻子本是与他同父异母的（十一31注）。亚伯兰因为远离神，就用自己的法子避难；大大错了。「使我因你得平安，我的命也因你存活」——亚伯兰既肯舍掉他的妻子为救自己的性命，就显明他只顾自己，不顾别人（腓二4）。―― 丁良才《创世纪注释》 从血统上说，撒莱是亚伯兰同父异母的妹妹（二十12）；照当地习俗，丈夫可以合法认妻子为妹以加强婚姻的地位。但事实上，撒莱并非他的亲妹。用半真半假的事来掩饰真相当然是撒谎，重言诺的埃及法老质问亚伯兰时，他无言以对。人性软弱，以色列民之祖也难免。圣经对人的好坏都记录，不加隐瞒，以作殷鉴。二十五年后，亚伯兰再犯同一错误（20章）。――《启导本圣经创世记注释》 「妹子」：指撒莱本是亚伯兰同父异母的妹妹。虽然如此，亚伯兰起码犯了两种错误： １ 意图欺骗，动机不正。 ２ 他只把事情真相说出一半，撒莱不但是他的妹子，也是他的妻子。――《串珠圣经注释》 “我的妹子”。这是一种半真实的做法（因而是一个谎话），因为撒拉是亚伯拉罕同父异母的妹妹（二○12）。──《创世记雷氏研读本》 【创十二14】「及至亚伯兰到了埃及，埃及人看见那妇人极其美貌。」 【创十二15】「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她；那妇人就被带进法老的宫去。」 「法老的臣宰看见了她，就在法老面前夸奖她。那妇人就被带进法老的宫去」——可见当时埃及的风俗已经恶极了。「法老」就是埃及王的尊号。当时朝代的起头，是由亚拉伯牧人的一个族长下到埃及，取得了埃及的王位，约有五百多年（这些王称为牧人王）。他们既是外国人，自然就欢喜接待亚伯兰和雅各及他的全家。出一8节所论不认识约瑟的新王，大概是改朝换帝，另有一家得了国位，因此就虐待以色列人。―― 丁良才《创世纪注释》 “法老”是埃及国王的称呼,如同称罗马皇帝为“该撒”、俄罗斯皇帝为“沙皇”、非利士王为“亚比米勒”(20:4;21:22;26:1;诗34:1)、示剑王为“哈抹”(34:4)。古埃及语(Koptic)(ouro)前面,加上男性冠词“pi”或“p”变成“pouro”,指“王”或“统治者”。被带进: 根据本节,有人甚至怀疑撒莱的纯洁。但我们绝不会这么认为,因为神既然与亚伯兰缔结生死与共的同盟关系就必不会待撒莱失去贞节后才降罚埃及法老。因此理解本节内容时,应当认为法老以为撒莱没有丈夫,因此为了经过严肃的仪式,正式迎娶为妻而暂时将她领进后宫(Harem)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二16】「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊、骆驼、公驴、母驴、仆婢。」 「法老因这妇人就厚待亚伯兰，亚伯兰得了许多牛羊，骆驼，公驴，母驴，仆婢」——亚伯兰得了这些，却几乎失了神的福。人若将神的福掉换世上的福，真是因小失大。―― 丁良才《创世纪注释》 牛羊等牲畜是古代衡量财富的标准，“仆”指男仆，“婢”指女仆。古时的仆婢不一定都是奴隶，也包括受雇的人。骆驼当时并不普遍，但在亚伯兰时代已开始畜养。――《启导本圣经创世记注释》 “骆驼”在这时期是顺养的家畜，到后期才广泛为旅行队所使用。──《创世记雷氏研读本》 【创十二17】「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故，降大灾与法老和他的全家。」 「耶和华因亚伯兰妻子撒莱的缘故」——（诗一百零五13∼15）。「降大灾与法老和他的全家」——当时魔鬼要乘机废弃神救人的美意，所以神降大灾与法老，拯救撒莱脱离法老的手。亚伯兰下埃及的错处有四：（1）忘记真神——（1）神的应许；（2）神的权能；（3）神的信实。（二）只顾自己——（1）不顾撒莱；（1）不顾法老；（三）疑惑别人（12、18∼19节）。（四）装假说谎（13节）。―― 丁良才《创世纪注释》 「大灾」：指一种隐秘的疾病。――《串珠圣经注释》 “大灾”（疾病）。圣经并没有说明这大灾是什么，也许是一种阻止法老污辱撒拉的疾病。亚伯拉罕确实不配得到神这样的怜恤！──《创世记雷氏研读本》 【创十二17 灾病的性质】 古代世界假定病患全部都是一个或多个神明不悦的结果。洁净和献祭的礼仪以及草药，都能缓和传染性的疾病，但病因却是灵性而非物质性的问题。初民视病患为犯罪或冒犯某种习俗的直接后果，是以设法断定作祟的是哪个神祇，和怎样予以安抚。他们以法术和咒语，来增添医药的效力。──《旧约背景注释》 【创十二18】「法老就召了亚伯兰来，说，你这向我作的是甚么事呢？为甚么没有告诉我她是你的妻子？」 【创十二18~19】经过三次渐进式的手法,重复了法老对亚伯兰不诚实行为的责备。堂堂耶和华的先知亚伯兰反被外邦法老责骂,这羞耻是对他说谎的报应。导致的结果:①离开神而来的畏惧;②对人过度的不信任。若当今的圣徒丧失自己作为世界的光和盐的作用,生命不诚实,企图以虚假蒙骗他人,将成为世人的笑柄。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十二19】「为甚么说，她是你的妹子？以致我把她娶来要作我的妻子；现在你的妻子在这里，可以带她走罢。」 「要做我的妻子」——（参斯二12）。这一句显明法老并没有与撒莱同房（17节注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十二20】「于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了。」 「于是法老吩咐人将亚伯兰和他妻子，并他所有的都送走了」——亚伯兰的错误并没有废掉神的信实。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯兰领着自己的家属和所有物离开埃及的事件,预表日后的出埃及事件。有如下相似之处:①因为饥荒下埃及;②在埃及的艰辛;③通过神审判的灾难,被拯救;④携带丰富的财物出埃及。通过这两件事,神要教导立约的百姓,无论在什么地方,神都会不惜一切代价把他们引向立约之地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【思想问题（第11章）】 １ 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见 到吗？ 你自己的生活和态度又如何？ 神为何要扰乱当代人的口音？ 语言混乱的现象于末日会有什么改变？参徒2:1-11; 番3:9。 ２ 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什么困难？ 后来怎样解决了？参徒7:2-4。 ３ 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南后，因个人的软弱及恶劣的环境， 险些失去神的应许（2, 19），但神为他一一解决了。 这给信徒什么激励？ ――《串珠圣经注释》 |
