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创世记第十一章拾穗 【创十一1】「那时，天下人的口音、言语，都是一样。」 第十章显明挪亚的后裔如何分散，第十一章显明挪亚的后裔为何分散。「那时天下人的口音言语，都是一样」——古时的犹太以为这口音是希伯来话，这说法未必可靠。―― 丁良才《创世纪注释》 陷在罪恶中的人类图谋共建一个可以统治神所造世界的国度，来抗拒神的管治。神的刑罚临到，打乱了让图谋能共商的媒介，就是共同的语言。――《启导本圣经创世记注释》 最初天下人的语言都一样,这一点证实了全人类的始祖是同一人。 ――《圣经精读本──创世记注解》 动物叫声与人类语言之间那不能跨越的鸿沟，以及本节提到所有人起初都说相同语言的事实，是进化论所不能解释的。──《创世记雷氏研读本》 【创十一1 共通的语言传统】 * 苏美名为《恩默卡尔与阿拉塔之主》（Enmerkar and the Lord of
Aratta）的史诗，保存了全人类共享同一语言之时代的记述。它所描述的，是一个没有野兽，众人间只有和谐的时代：「宇宙同声对 * 恩里勒用同一语言说话」。它又报导语言被改变，并带来「冲突」。这里完全没有与巴别塔对应的记述，但神明变乱语言，却证实是古而有之的主题。──《旧约背景注释》 【创十一1~9】人要建造宏伟的巴别塔和城：如果按事情发生的次序来排列，这一段经文应放在第10章前面，因第10章的分散就是建巴别塔的后果。本段主要叙述人类语言分歧的原因：当时，人要合力建一座城和一座塔，藉此传扬他们的名声，暗示要高举自己，脱离神而自立。他们基本的问题是骄傲，不愿神得尊荣；希望别人一看见他们那高入云霄的巴别塔，就联想到他们的伟大。故此，神粉碎他们的美梦，变乱他们的言语，迫使他们分散到世界各地去。――《串珠圣经注释》 本文记录了有关巴别塔的事件。经过大洪水之后,人们不但不谦虚,反而以宁录王朝为中心对抗神,妄图建一座能抵挡洪水的坚固高塔。圣经中巴别成为世上权威的象征(赛14:3-23;但2:37)。这是人类愚蠢的妄自尊大的行为。因此,语言的变乱和人类的分散,不单是神的审判,更是神的怜悯。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一2】「他们往东边迁移的时候，在示拿地遇见一片平原，就住在那里。」 「他们往东边迁移的时候」——挪亚的后裔原来住在北方的亚米尼亚，后来才往东边迁移（八4注）。「在示拿地遇见一片平原，就住在那里」——这平原就是巴比伦平原（十10）。―― 丁良才《创世纪注释》 「示拿」：在巴比伦附近。――《串珠圣经注释》 示拿平原: 我们可以肯定大洪水之后,人们离开亚拉腊山地,为寻找适合生存的土地而流浪。这个宽广肥沃的平原地带,一定引起了当时正在漂泊的作为游牧民(挪亚)的注意。据说这个地方是古代棕榈树产地。巴别塔这一庞大的建筑,可能就是当时大帝国的君主宁录,为了使自己名扬世界而设计的纪念碑。人的骄傲使这个示拿地——巴比伦,沦为奢侈和放纵、拜偶像的中心(赛13:19;耶50:35,38;但3:18),一直到后来。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “示拿”。位于底革里斯河与幼发拉底河中间的地区，即古代的巴比伦。──《创世记雷氏研读本》 【创十一2 示拿】 示拿是圣经描述底格里斯、幼发拉底二河下游盆地的用语。学者早已鉴定这字在语言学上，等同于「苏美」，正是人类文明最先出现的地区。* 吾珥、埃里杜、* 乌鲁克、尼普尔，是远古时代本区的主要城市。──《旧约背景注释》 【创十一3】「他们彼此商量说，来罢，我们要作砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥。」 「他们彼此商量说：来吧！我们要做砖，把砖烧透了。他们就拿砖当石头，又拿石漆当灰泥」——他们这样做是因为那里缺少石头。―― 丁良才《创世纪注释》 “石漆”就是沥青。考古学家发现这一带地方是古代沥青工业发源地。――《启导本圣经创世记注释》 【创十一3 制砖科技】 本段描述以窑烧的砖头取代石块。巴勒斯坦以到处都有的石头，作为重要建筑物的地基，上层建筑则以晒干的泥砖造成。这个地区没有使用窑烧的砖头的必要，也找不到曾经存在的考古证据。然而在美索不达米亚南部的平原，必须到颇远的地方，才能开采石头，搬运过来。窑烧砖头的科技在主前第四千年纪末期已经形成。这科技的成品以沥青作为胶合料，不但防水，更坚硬如石头。由于制造过程昂贵，只有重要的公共建筑物才会使用。──《旧约背景注释》 【创十一4】「他们说，来罢，我们要建造一座城，和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上。」 「他们说：来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上」——按原文，世人说：「来吧！我们要做砖建造城塔」所以神说：「来吧！我们要下去变乱口音」（7节注）。众人建塔有二个意思：（一）传扬他们的名（4节，参赛六十三12、14）；（二）免得分散（4节，参九1）。「塔顶通天」是过实的话，正如山西有俗语说：「平阳府有个高鼓楼，半截插在天里头；汝宁府有个无影塔，离天只有一尺八」这都是过实的话，就是最高的意思（申一28，九1；但四10）。―― 丁良才《创世纪注释》 考古学家在亚述、巴比伦遗址中，发现很多古代人用来集会的庙塔（Ziggurats），高若山丘，分多层建筑，有阶梯可登。巴别塔和这类庙塔可能是同型建筑物，不过巴别塔一定比它们高大得多。按古巴比伦文字（亚甲文），“巴别”原意为“神的门”，因为人建这座塔是要“塔顶通天”。9节“巴别”为原文“变乱“一字的谐音。――《启导本圣经创世记注释》 传扬我们的名: 这是建塔的首要动机。这句话中含有无神论的人文主义和世人的功利主义。犹太哲学家斐罗(Philo)说,当时的人们在砖上刻下了自己的名字。具讽刺意味的是在历史中我们根本找不到巴别塔建造者的名字,但是那些不顾名利,谦虚地跟从主的仆人的脚踪将永放光芒(太26:6-13)。免得我们分散: 这是建塔的第二个动机。该隐的后裔想利用人为的手段来避免第一个杀人犯该隐所受的咒诅,因此为了保持统一性,他们要建造一个集合地。 ――《圣经精读本──创世记注解》 人类建造“一座城和一座塔”，以防众人分散在地上，但这做法却是挑战神的命令（九1）。这“塔”并不象古代巴比伦为了敬奉神明而建造的宝塔（ziggurats），因为它是用作聚集点，也是传扬他们名声的一个象征。──《创世记雷氏研读本》 【创十一4 都市化】 都市化是主前第三千年纪最初几个世纪间，* 苏美人率先在美索不达米亚南部发展的。这期间的「城市」不是为给人居住而设的。城中是公务机关，主要是宗教性建筑和仓库，以城墙围绕。早期城市的政府是由庙宇的长老组成，因此这些城市也不会另建政府大厦，但却可能有公务员的官邸。修筑城市所反映都市化的趋向，不难视作避免分散的作为。都市化所带来分工合作的生活方式，方便大规模的灌溉和丰足的农产，使更多人可以在同一个地区居住。创世记十三章亚伯拉罕和罗得的故事，足证未经都市化的人，有分散居住的必要。──《旧约背景注释》 【创十一4 塔】 美索不达米亚南部之初期城市最显著的特色，是其庙宇复合建筑。复合建筑往往就等于整个城市。这期间的庙宇复合建筑是由庙宇本身，即崇拜守护神之所在，以及「庙塔」所组成。庙塔的设计是作为从天（神的门）下地的阶梯，使神明能够临到自己的庙中和城中，带来福气。它是为方便神明及其使者而设的。这种阶梯是 * 苏美神话的特色，雅各也曾在梦中得见（创二十八12）。庙塔以晒干的砖头为骨干，填以泥土和碎砖，并以窑烧砖头为外壳。内部完全没有房室走廊，支持阶梯是整个结构惟一的作用。位于庙塔顶端的，是为神明而设的小房，备有床榻和桌子，定期供应食物，以便神明在降临之际休憩。此时的节期和仪式，没有一个显示庙塔有任何为人类而设的用途。它是完全为神明而设的。祭司固然需要登塔提供新鲜食物，然而庙塔依然是圣地。在这个异教世界宗教发展到神明化身为人形像的时期，庙塔是其代表性的建筑。──《旧约背景注释》 【创十一4 塔顶通天】 这句话几乎百分之百是亚喀得文学用以形容庙塔的用语。此外一个名为《松马阿卢》（Summa Alu，意即「倘若一城……」）的系列，记载了一连串针对建筑得很高的城和塔，不可思议的凶兆。城若向天举头，就会被人弃守，或国位更替。升高如山峰的城会变为荒场，它若如云升天，灾难就会降临。──《旧约背景注释》 【创十一4 传扬我们的名】 这些人想要传扬自己的名。这是神在其他经文认可的渴望，祂亦曾应许要使亚伯拉罕和大卫的名为大。留后是传名的方法之一。想要传扬自己的名本身虽然没有邪恶或犯罪之处，我们仍当了解这个欲望或会令人着魔，而至采取不正当手段。──《旧约背景注释》 【创十一4 ~5 ，9巴别城和巴别塔在哪里？ 】 答： 1 巴别城
Babel City─—巴别就是变乱的意思，乃为巴比伦之原名（创十10，十一4 9）。此城约于主前三百年建于示拿平原，即巴比伦平原。位于伯拉河之东岸。据历史家言，巴别城为古代最大之城。因建于河边，商务繁盛，四围丰富，其面积约150余里，有大路通到波斯湾。所以在主前1700年，把此城立为京都。至巴比伦王尼布甲尼撒时（主前606—561），竟成为世界之第二大城。后来国势衰微，至主前一世纪，其大部分已成为废墟了。（参二○三题）。
2 巴别塔Babel Tower─—此塔亦建于示拿地的平原，（创十一2—8）。当时众民建塔之用意，乃欲筑一层台，高矗于天，藉以传扬他们的名，联结一起，其骄傲之心完全逞露。故此神去变乱他们的口音，分散四方。据犹太人传说，此塔被神毁了。考古家以为后来巴比伦王兴起时，重建此塔，其基址造在巴比伦城内，名叫彼勒Bel，又名米罗达Merodach(耶五十2）。此塔之设立，用以观天文，并为崇拜彼勒偶像之所在。（参一五○题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创十一5】「耶和华降临要看看世人所建造的城和塔。」 「耶和华降临要看看世人所建的城和塔」——这是借用的话，因为人除非用手，或眼，耳，心等器官，就不能显出自己的作为来。所以圣经上论神所成就的事，也常借用这些器官的名字（参《经训类篡》卷一第一章贰注末）。―― 丁良才《创世纪注释》 耶和华降临: 不是可见形态的显现(出19:20;34:5;民11:25;12:5),而是拟人化的表现手法。拉比斯撤罗每(Schelomo)说,这是指神从慈悲的宝座移向审判之宝座的象征性表现手法。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一5 降临来看】 兴建庙塔原是让神明降临人间，接受膜拜，赐福给人。神确是「降临」视察了。祂不但没有因为人类提供这个方便而喜悦，反而因为庙塔的概念，引导异教崇拜进入新的阶段而忧心。──《旧约背景注释》 【创十一6】「耶和华说，看哪，他们成为一样的人民，都是一样的言语，如今既作起这事来，以后他们所要作的事，就没有不成就的了。」 「耶和华说：看哪！他们成为一样的人民，都是一样的言语（参1节）；如今既做起这事来，以后他们要做的事就没有不成就的了」——意思说：「若不拦阻他们，他们将来就什么都敢做了」。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十一6~8】根据10-16节的内容来看,人类的分散事件发生在洪水以后不久的法勒朝代(10:25)。洪水之后挪亚的后裔数量急剧扩张,因此建塔工程中所需的人员应该是足够的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一7】「我们下去，在那里变乱他们的口音，使他们的言语，彼此不通。」 「我们下去」——或作「来吧！我们下去」（4节注）。论这复数的代名词，可参一26节注。「在那里变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通」——（参8节末句）。―― 丁良才《创世纪注释》 在变乱人类语言的过程中，神设立了地上一些语源，从而产生其它的语言和方言（今天共有三千多种）。变乱口音的结果是人类散居在全地上。──《创世记雷氏研读本》 【创十一 7「我们下去在那里变乱他们的口音」】 ｛命题29｝神不是无所不在吗？为何说『我们下去』？ 〔难题〕「神是无所不在」(omnipresent)，在任何时间在任何地方（诗一卅九7-10）。但是这句经文说神下去(camedown)看看人所筑的城。如果祂无所不在，而且已经胃那儿了 ，为何祂说我们下去？ 【解答】 神“下去”这是一种「神的显现」（theophany）， 表示神在一个特别的地点所在显示祂的存在。在旧约里常常有「神的显现」。神耶和华曾在幔利橡树以人的形像向亚伯拉罕「显现」（创十八1-2）。神也曾下来向摩西“显现”并向他说话（出三章）；祂也曾向约书亚书（书五13-15）和基甸（士六章）“显现”。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创十一8】「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了。」 「于是耶和华使他们从那里分散在全地上；他们就停工不造那城了」——神使那些人分散以后，人又渐渐多起来了；他们就建造巴此伦城，这城也成为古时候一个很大的城。犹太人有传说：巴别塔被神毁了，但圣书中并没有这话。有考古家以为后来巴比伦王兴起就把那座塔建成。这塔也屡为后人修补；到现今巴比伦城以南靠近伯拉大河还有一个古塔的根基。西国博物院中有些古土碑，上面有文字论到尼布甲尼撒王并他父亲如何重修巴别塔。按这碑上说：有一大外院，长一百一十五丈六尺，宽十九丈。在院内有第二院，长一百零五丈六尺，宽四十五丈。这院有六个门，院内还有一座高台，上边有院子。院墙以及四门的方向都是正南正北。在这院内有好些宫殿，当中有巴别塔。这塔是方形，高六层，一层比一层小，底下一层长宽约三十丈，高十丈零五尺；第二层长宽二十五丈五尺，高六丈；从第三层到第五层都是高二丈，第三层长宽二十丈，第四层长宽十七丈，第五层长宽十四丈，第六层的尺寸碑上不清楚（大约高二丈，长宽十一丈）。在这层以上有彼勒庙（赛四十六1，耶五十2，五十一44）。彼勒又名米罗达（耶五十2），就是巴比伦最大的神。有人以为米罗达就是十8∼9节的宁录。这庙长八丈，宽六丈，高五丈，这样，全塔高三十丈，与第一层长宽的丈尺相同。围绕这塔有一道宽旋路，车马能从这路上到第六层的彼勒庙。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十一8 * 乌鲁克时期的定居型式】 这个记述有很多特征，都显示记述的时间背景是主前第四千年纪末期。在这期间水平面低落，底格里斯—幼发拉底盆地南部因此宜于定居。当地不少定居的遗址显示，美索不达米亚北部文化随其中居民而来。同样，在称为晚 * 乌鲁克时期的时代（主前第四千年纪末期）中，这些美索不达米亚南部居民固有的文化和科技，突然在近东各个定居地点出现。换言之，第2节提及的迁移和第9节提及的散居，都在考古学家鉴定发生在主前第四千年纪末期的定居型式中，找到了共通之处。都市化、庙塔原型、窑砖实验，也都合乎这段时期。──《旧约背景注释》 【创十一9】「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别。」 「因为耶和华在那里变乱天下人的言语，使众人分散在全地上，所以那城名叫巴别」——「巴别」就是变乱的意思（附注）。―― 丁良才《创世纪注释》 「巴别」：巴比伦文的原意是「通往神的大门」，但希伯来文的「巴别」却是「变乱」之意，叫人提到「巴别」，就联想到神如何变乱他们的言语，人以为荣耀的名字，在神看来却是羞耻。――《串珠圣经注释》 “巴别”。这名字跟希伯来动词“变乱”是相关语，不过巴比伦人宁愿选取他们所接受的意思：“神的门”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创十一9 古巴比伦】 * 巴比伦的古史已经难以稽考。这城原址只能挖掘到主前第二千年纪的初期，幼发拉底河水位的变迁，已经破坏了更低层的遗迹。主前十八世纪成为 * 旧巴比伦帝国首都之前，美索不达米亚文学对巴比伦并无重要记载。（译注：在全本旧约中，巴比伦一名在希伯来原文中都是「巴别」，中译「巴比伦」来自新约希腊文。）──《旧约背景注释》 【创十一10】「闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。」 「洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒」——当时挪亚才有了孙子（七13，彼前三20）。世人的寿数渐渐短少了。―― 丁良才《创世纪注释》 圣经没有可供我们考证洪水时期的资料，《创世记》11章以前的历史年代殊难考证。在这个家谱中，“生”不只是指父亲生儿子，也可以指某人是某人的祖先。圣经中“儿子”一字，一般来说都是指一个人直接生的儿子，但有时和中文“后裔”的意思相同。《马太福音》一1原文称耶稣为“大卫的儿子”、“亚伯拉罕的儿子”。参看《马太福音》二十二42.《马太福音》一8说约兰“生”乌西亚，其实约兰和乌西亚中间隔了三代，就是亚哈斯、约阿施、亚玛谢；这三位都是犹大国的君王。可将《以斯拉记》七3和《历代志上》六7作比较。据此，闪的家谱中说闪一百岁的时候，他的妻子为他生了亚法撒，这个亚法撒可能是他们的儿子，也可能是若干代以后的一个子孙；在闪和亚法撒中间，到底隔了多少代，圣经没有提及。――《启导本圣经创世记注释》 【创十一10~26】本文再次按年代顺序列出选民闪到亚伯拉罕的家谱,清楚指出洪水之后和亚伯拉罕被召时代之间的间隔。――《圣经精读本──创世记注解》 这个只有十代的家谱是选择性的记载，目的是追溯亚伯拉罕的世系。──《创世记雷氏研读本》 【创十一10~27 祝福与咒诅延续于闪和迦南的后代中，为谁祝福？因何咒诅？】挪亚曾咒诅迦南（【创九24~27），迦南是含的儿子（10:6），是邪恶的迦南人的始祖。这里记载了闪的后代（10:22~31），他们得到挪亚的祝福（【创九26）。亚伯拉罕和整个犹太民族都是出自闪，在约书亚时代，他们终能成功地攻取迦南地。――《灵修版圣经注释》 【创十一10~32】神拣选伟大的亚伯兰：这一段上半部（10-26）是闪族更详尽的家谱 ，指出神怎样从闪的后代中选出亚伯兰。这个族谱和第5章的家谱相似 ， 都是列出十代和记下各人的岁数；本章第十代的他拉和第5章第十代的挪亚 ， 同样有三个儿子。但本章十代的寿数逐渐减少：闪活了六百年（11），希伯四百六十四年（16），到法勒时则减至二百三十九年（19），他拉二百零五年（25）；后来亚伯兰只活了一百二十五年；比起洪水以前的人（例如挪亚活了九百五十年），他们的寿命实在短少。本段下半部（27-32） 描写亚伯兰与父亲他拉和部分家人离开吾珥迁往迦南 ， 但中途停下来，甚至在哈兰定居（哈兰恰巧是吾珥至迦南的中点）。――《串珠圣经注释》 【创十一11】「闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。」 【创十一12】「亚法撒活到三十五岁，生了色拉；」 【创十一13】「亚法撒生色拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」 【创十一14】「色拉活到三十岁，生了希伯；」 【创十一15】「色拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。」 【创十一16】「希伯活到三十四岁，生了法勒；」 「希伯」——有人以为这人就是希伯来人的先祖（但可参十四13注）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创十一17】「希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。」 【创十一18】「法勒活到三十岁，生了拉吴；」 【创十一19】「法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。」 【创十一20】「拉吴活到三十二岁，生了西鹿；」 【创十一21】「拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。」 【创十一22】「西鹿活到三十岁，生了拿鹤；」 【创十一23】「西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。」 【创十一24】「拿鹤活到二十九岁，生了他拉；」 【创十一25】「拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。」 「他拉」，参他拉的后代表。
―― 丁良才《创世纪注释》 【创十一26】「他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。」 「他拉活到七十岁就生了亚伯兰，拿鹤，哈兰」——圣书将亚伯兰的名字记在前头，因为他是蒙拣选的，并且大有名声。他拉七十岁就生了儿子（本节）。他拉活了二百零五岁就死在哈兰（32节）。亚伯兰出哈兰的时候正是七十五岁（创十二4；徒七4）。以此推算，他拉生亚伯兰的时候就已经一百三十岁了。可见哈兰是他拉的长子，亚伯兰大概是小儿子，因为拿鹤娶了哈兰的女儿为妻（29节，参他拉后代一览表）。―― 丁良才《创世纪注释》 作者记录闪以后（十一10）不完整的一个家谱，是要证明亚伯兰出自闪的后裔（比较九26∼27）。“亚伯拉罕”的意思是“尊荣之父”，他后来易名“亚伯拉罕”（十七5），意思是“多人的父”。亚伯兰是历史上一个真实人物。但圣经学者对他出生年代尚无一致看法。一般相信亚伯兰约生于主前2200年前后（有的迟到主前1650年）。亚伯兰全家都属游牧民族。亚伯兰时代相当于中国的夏朝。夏禹治水有功得舜让位，推算当在主前2205年。――《启导本圣经创世记注释》 与本节有关的其他经文(29,32节;12:4;徒7:4)、挪亚(5:32;6:11;9:24;10:2,6,21,22)、亚法撒(10节;10:22)的情况表明,记录家谱常把长子放在第一位(6:10;7:13;9:18;10:1;代上1:4),但未必每次一定都这样。因为有时神根据救赎史目的,从“立约继承人”的意义出发,赋予他们属灵的长子权。因此我们一定要把圣经与历史书籍或科学书籍区分开来,应从救赎史的角度去理解圣经。这句话并不是说圣经无视历史或者科学,而是说圣经远远“超越”这些。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一27】「他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。」 「他拉的后代记在下面」——（参他拉后代一览表）。―― 丁良才《创世纪注释》 他拉生亚伯兰: 按照圣经忠实的记录,可以推算亚伯兰的出生年代。首先,根据列王记上6:1,将出埃及的年代看成B.C.1446年;以色列在埃及的滞留期为430年(出12:40);还有亚伯兰生以撒的时候是100岁(21:5);以撒生雅各的时候是60岁(创25:26);雅各移居埃及的时候是130岁(47:9);把这些年岁加起来就是B.C.2166年,即是亚伯兰的出生年代。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “ 亚伯兰” 的意思是“ 尊贵的父”，即神之选民的祖先。后来（一七5）他的名字改为亚伯拉罕，意思是“多国的父”。亚伯拉罕生于主前2165年。虽然圣经提到他拉（亚伯拉罕的父亲）的资料很少，但约书亚记二十四章2节说明他敬拜异教之神。──《创世记雷氏研读本》 【创十一27~32】作为呼召亚伯兰的准备阶段,神再次从闪的家谱中把他拉的家谱区分开来。本文以亚伯兰和他的侄儿罗得为中心,描写迦勒底的吾珥和迦南的关系,及他们的家境。当时流行的多神论,崇拜偶像的活动,甚至影响了他拉一家(书24:2,3)。为了建立一个崭新的国度,神通过赐予他们恩典,呼召出一个家庭(15:7)。族长的历史开始采用家族历史的形态,家族历史成为将来以色列历史的铺垫。神常常把家庭变成属灵家谱的根据地(徒16:31,32)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一28】「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。」 考古学家在1854年掘出了“吾珥”城，位于今天伊拉克首都巴格达西南约350公里。古时此城可能靠近河旁。吾珥在亚伯兰时代已有颇高文明，物质生活发达，人民拜月神。亚伯兰的父亲他拉在此城中曾事奉当地的神祗（书二十四2）。――《启导本圣经创世记注释》 「吾珥」：是米所波大米南部最出名的城市，考古学家曾在该处掘出无数的珍宝，反映出该城有极高的文化。大约在主前二一○○年，吾珥终被敌人毁灭，该城的居民在这之前陆续向西迁徙，他拉可能就在那时期离开吾珥。――《串珠圣经注释》 死在……在他父亲……之先: 这是圣经首次出现儿子先于父亲死亡的记载:①暗示人类寿命更加缩短;②警告死亡的突然性,教训人们要时常警醒(伯10:22;路12:20;雅4:14)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “迦勒底的吾珥”。那是米所波大米南部（在巴格达东南面220英里或354公里）一个富裕、人口稠密和复杂的异教中心。它最繁盛的时期就是亚伯拉罕的时代。那里建了一座宝塔，亚伯拉罕必定也见过这宝塔。──《创世记雷氏研读本》 【创十一28「哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥」】 ｛命题30｝亚伯兰的家族由迦勒底的吾珥来的；为何在他处的经文说他的先祖是出自哈兰？ 〔难题〕由创十一章28节经文说亚伯兰由迦勒底的吾珥来的（伊拉克南方）与创廿九章4节所说的他们从哈兰来的有明显的不同？ 【解答】 这两处经文不同的叙述，不难理解。亚伯拉罕家族原先出自吾珥，从来神呼召他，他才迁移到哈兰 (创十一 31〜十二 1)。他曾在哈兰住到他75岁时， 因此当他回顾过去的往事，很自然的他将哈兰看成他的故乡，且他也自然的将他兄弟的儿子视为家庭的一份子。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创世记十一28记载亚伯拉罕家族的起源地是迦勒底的吾珥；为什么创世记二十四4会记载亚伯拉罕的本族本地是在哈兰？】 亚伯拉罕的家庭起源于吾珥，后来才移居哈兰。哈兰位于巴利加河（Bleach River）河岸，离幼发拉底河六十哩，在「肥沃的新月形地带」极北之处。他们整族人移离吾珥，其中包括亚伯兰、拿鹤及罗得（罗得是已故的哈兰的儿子）。因此，他们是整族人移居至巴旦亚兰，而哈兰是此地区的都会。他们在哈兰居住了数十年，在哈兰人的环境里生儿育女。亚伯拉罕在七十五岁（创十二4）时才离开亚兰，到后来，当他回顾这个自己逗留了多年的地方时，当然有理由称它为第二故乡。虽然亚伯拉罕会有一些血缘较疏的亲属仍居于吾珥（参创十二1），但他称呼两个兄长的儿女为自己的族人，也是很正常的事。 有些学者认为，亚伯拉罕的先祖所居住的吾珥，事实上有可能很靠近哈两，就在巴旦亚兰的境内。根据比天拿道的著作（G．Pettiness，“BAR Interviews
Giovanni Pettiness，”BiblitalArchaeology Review 6，no．5[September-October
198O」：51），在伊浦拉泥版（Eblaite Tablets）中发现Urn这地方，是位于米索不达美亚北部的。但在苏默或亚甲文中，UrU只解作「城市」，因此，Uru这字可用以代表米索不达美亚的不同地方。创世记十一28记载得非常清楚，亚伯拉罕乃来自「迦勒底的吾珥」。在古时，这个吾珥非常接近波斯湾的海岸线，大概在目前的海岸线西北一百哩。因此，吾珥极容易受到加勒底海盗的劫掠，这些海盗就来自附近的地区，即是现在的科威特。 因为受到丹麦维京人的渗入日多，英格兰的东海岸便称为德恩罗（Danelaw）吾珥的情况也是一样，因为迦勒底人建立起他们的势力范围，所以吾珥被称为Ur Kasdim），（最低限度在摩西时代，即创世记写成的时候是如此）。但位于哈兰附近的任何Uru无可能在迦勒底人的势力范围内，因为迦勒底人从未进占中东这个区域。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创十一28 迦勒底的吾珥】 亚伯拉罕的家族源自迦勒底的 * 吾珥。近代学者多年以来，一直以为南美索不达米亚的 * 苏美名城，就是惟一的 * 吾珥。然而这个南部城市为何称为「迦勒底」的 * 吾珥，却很令人费解，因为当代的迦勒底人主要在美索不达米亚北部定居。 最近美索不达米亚的文献资料提供了另一个可能，文学证据显示北部离哈兰（他拉举家迁往此处）不远，还有一个名叫 * 吾珥的小镇。称此镇为迦勒底的 * 吾珥，有别于南部的名城，是很合理的事。这样一来，圣经为什么素以「巴旦 * 亚兰」（创二十八2）或两河的亚兰（Aram Naharaim，创二十四10，和合本：「米所波大米」）作为亚伯拉罕的本乡，就很容易解释了（因为两个名字所指的，都是底格里斯河和幼发拉底河之间的北美索不达米亚）。──《旧约背景注释》 【创十一28，31迦勒底的吾珥与哈兰是什么地方？那里的概况如何？】 答：1．吾珥－－即光之意。迦勒底（意即破土者）乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。吾珥（与勇士以利法勒的父亲同名，代上十一35）是迦勒底一个最繁华的城市，为亚伯拉罕的诞生地（创十一28，31，十五7，尼九7），大约是巴比伦国伯拉大河西岸的吾珥城，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯拉罕的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港，距离传说的伊甸园遣址12哩；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆一百三十哩了。 2.哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约八百哩、迦南东北约四百哩，与伯拉大河相隔不远，亚伯拉罕出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里（创十一31，32，徒七2，4）。此城大约就是亚伯拉罕之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城（创廿四10）。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇（创廿七43，廿九9）。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一（王下十九12，赛卅七12）。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣（结廿七23，24）。哈兰亦为人名，为他拉的儿子，乃亚伯兰的兄弟，罗得的父亲（创十一27－31）。迦勒的妾以法所生的一个儿子（代上二46），及利未 人示每的一个儿子，亦名哈兰（代上廿三9）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十一29】「亚伯兰、拿鹤，各娶了妻；亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。」 「亚伯兰、拿鹤各娶了妻，亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲」——犹太人有传说：亦迦又名撒莱，拿鹤娶了他自己的侄女密迦为妻（29节），亚伯兰也照样要了自己的侄女亦迦为妻。哈兰是他拉的长子（26节注），亚伯兰与哈兰或者是同父异母的弟兄，如上表。 假若这样，撒莱就是他拉的（孙）女，她的（祖）母亲与亚伯兰的母亲却不是一个人。撒莱比亚伯兰小十岁（十七17），二十12节原文作「她也实在是我的妹子（按这解法就是侄女的意思），我父亲的女儿（就是孙女的意思），却不是我母亲的女儿（孙女），后来做了我的妻子。」在原文上父母，儿子，女儿，弟兄，姊妹这些字的意思甚广。【比方】二十八13节「你祖（原文作父）亚伯拉罕」。王上二十二50节「约沙法……葬在大卫城他列祖（原文作父）的坟地里」。又参本书九24节注。虽是如此，这解法总不如25节注和31节第二注的解法显得自然。―― 丁良才《创世纪注释》 亚伯兰和同父异母的妹子撒莱(20:12)、拿鹤与侄女密迦结婚。这种近亲结婚是他拉家族很早以前的传统(24:2-4;26:35;27:46;28:1,2)。这种近亲结婚在族长时代是:①与耶和华信仰的纯全传授有关,这也许是较理想的结婚方式。②从地理,文化的条件上,可能是不可避免的。③这或许是立足于血统优越主义,保存宗族的好办法。但在摩西时代,已没有必要这么做,反而维持一个家庭的纯洁显得更为重要,因此神禁止这种近亲结婚(利18:16-18)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一29~31亚伯拉罕是否娶了他的妹子为妻？合理么？】 答：亚伯拉罕（意多国的父）的原名叫亚伯兰（意即崇高的父），神给他改名亚伯拉罕（创十七3－6），其父他拉生了亚伯兰、拿鹤、哈兰等三个儿子（十一26）。哈兰生了儿子罗得和密迦、亦加这两个女儿。拿鹤的妻子是密迦，亚伯兰的妻子是撒莱（王后之意，十一29，30，廿四15，十二11，17，十六1）。撒莱后来被神改名为撒拉（意即公主，十七15）。撒莱比亚伯兰小了十岁（十七17）。据犹太人的传说，亦迦亦名撒莱，拿鹤已经娶了他自己的侄女密迦为妻，亚伯兰也是照样娶了他自己的侄女亦迦为妻（十一29，30）。他拉是带着他的儿子亚伯兰和儿妇撒莱出吾珥的（十一31）。如此看来，撒莱也是他拉的后裔，况且亚伯兰也实在称她为「我的妹子，是同父异母的，后来作了我的妻子」；就是撒莱也称亚伯兰是她的哥哥（廿2，5，12）。我们从经上这些明显的记载，可知亚伯拉罕确是娶了他的妹子（或称侄女）为妻，在上古时代，尚未有建立婚姻的伦理制度以前，兄妹的通婚，或是与侄女的通婚，是无可厚非的（参出六20）。摩西传布律法以后，神就特别禁止这种同血统的婚姻（利十八9－12）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创十一30】「撒莱不生育，没有孩子。」 撒莱……没有孩子: 与当时的外邦异族如雨后竹笋般的扩张相比,神拣选的支系在神严密的计划中,他们必须按神的方法(神迹),在神的舞台(在迦南)中形成。如同种子在地下等待发芽一样,在神的旨意下亚伯兰的后裔暂时处于停止的状态。神亲自赐下将来继承神国的后裔。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创十一30 古代近东对不育的看法】 无后对古代世界的家庭来说是很大的不幸，因为它打断了子继父业的模式，又使夫妻年老时无人照顾。法律因此制定了补救的方法，容许妻子无子的人与婢女（* 汉摩拉比法典、* 努斯文献）或妓女（利皮特—伊施他尔法典）同房。所生的子女若得父亲认可，就能成为承继人（汉摩拉比法典）。亚伯兰和撒莱年老时以婢女夏甲为承继人的法定代理孕母，所采取的就是这个策略（见：创十六1∼4注释）。──《旧约背景注释》 【创十一31】「他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里」。 「他拉带着他儿子亚伯兰」——神原来并没有吩咐他拉，乃是吩咐亚伯兰（十五7，尼九7；徒七23）。「并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱」——撒莱也是他拉的女儿，却是和亚伯兰同父异母的（二十12参他拉的后代一览表）。也有人以为撒莱就是亦迦（29节注）。「出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去」——亚伯兰起身的时候并不知道往哪里去（来十一8）。「他们走到哈兰就住在那里」——这哈兰是城名，大约就是二十四10节所提之拿鹤的城。26、27、29节的哈兰是人名。―― 丁良才《创世纪注释》 从此节开始到十三4，短短二十多节经文，记载的是一段长途跋涉：亚当兰全家（初由他拉率领）离开了故居吾珥城，向北越过2500公里的弯月形肥沃地带，经米所波大米、哈兰到达迦南地，旋遇饥荒，下到埃及，又回到迦南。 “哈兰”在伯拉大河（今幼发拉底河）上游，是从米所波大米往巴勒斯坦商道上的重要城市。此城和吾珥城居民都拜月神。――《启导本圣经创世记注释》 出了迦勒底的吾珥,要往迦南地: 他拉一家离开肥沃的本土——自己原来生活的地方,走向未知地(a terra incognita)——迦南。这条移居之路(来11:8)是为寻找真信仰而出发的“小型出埃及”旅程。同时也是响应神呼召的朝拜之路。 ――《圣经精读本──创世记注解》 亚伯拉罕在吾珥的时候，神便呼召他（徒七2,3）。前往“迦南”只有两条路：一条是横过阿拉伯沙漠（要运送大量牲畜是不可能的），而另一条路就是沿幼发拉底河前往叙利亚的哈兰，然后下迦南去，这条路长达一千五百英里（2,400公里）。──《创世记雷氏研读本》 【创十一31 哈兰】 哈兰位于南部的 * 吾珥西北五百五十哩，巴里卡河（幼发拉底河上游一支流）的左岸，今日在土耳其之内，距离叙利亚边界约十哩。这城在 * 马里文献（主前十八世纪）中占极重要的地位。它是北美索不达米亚 * 亚摩利人聚居的中心地，同时亦是交通要冲，并有供奉月神辛（Sin）的庙宇。因为一直有人在当地居住，考古挖掘很有限。──《旧约背景注释》 【创十一32】「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。」 【创十一 32「他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰」】 ｛命题31 ｝到底亚伯拉罕在75岁时离开哈兰，或是135岁时离开哈兰？ 〔难题〕创十一章26节记载「他拉活到七十岁、生了亚伯兰、拿鹤、哈兰」；在使徒行传第七章4节，司提反说亚伯拉罕住在哈兰直到他父亲(他拉)死了以后， 神使他从那里离开。创十一章32节记载他拉205岁时，死在哈兰。这样计算起来，亚伯拉罕应在他135 岁时（205减70）离开哈兰往迦南。但创十二章4节记载「亚伯拉罕出哈兰的时候，年七十五岁」。到底亚伯拉罕何时离开哈兰；75岁或135岁时？ 【解答】 亚伯兰在75岁时离开哈兰。虽然习惯上都以年龄次序由长到幼列出儿子的名字，但有时不一定如此。创十一章26节并不绝对意味他拉70岁时生了亚伯兰，正确的解释应是他拉活到70岁之后他生了三个儿子，就是亚伯兰、拿鹤、哈兰。哈兰可能是他拉的长子，可以由他最先死去的事实来推断（创十一 28 ）。拿鹤可能是次子，而亚伯兰是幼子（最年幼的）。 亚伯兰被排在前，可能他是他拉家中最杰出的儿子。 因此亚伯拉罕在75岁时离开哈兰，也就是他拉在130 岁是生了他。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【思想问题（第11章）】 １ 当代的人齐集建造巴别塔，这目中无神、自大的罪在今天仍可见 到吗？ 你自己的生活和态度又如何？ 神为何要扰乱当代人的口音？ 语言混乱的现象于末日会有什么改变？参徒2:1-11; 番3:9。 ２ 亚伯兰听从神的呼召离开吾珥往迦南地时面对什么困难？ 后来怎样解决了？参徒7:2-4。 ３ 亚伯兰与妻子及侄儿进入迦南后，因个人的软弱及恶劣的环境， 险些失去神的应许（2, 19），但神为他一一解决了。 这给信徒什么激励？ ――《串珠圣经注释》 |
