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创世记第七章拾穗 【创七1】「耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟，因为在这世代中，我见你在我面前是义人。 」 「耶和华对挪亚说」——这话是过了一百二十年才说的。―― 丁良才《创世纪注释》 “你和你的全家都要进入…”是神向人发出的第一个拯救的呼唤，叫人来到祂那里。这恩典的召唤不断出现在全部圣经中，直到最后一页（启二十二17）。新约用三种方法引用并讲解这次洪水。1.主耶稣说，挪亚的时代如何，世界末期也如何（太二十四37∼39；路十七26∼27）。2.挪亚是靠着信心得救的例证（来十一7）。3.洪水是水礼的预表（彼前三19∼21）。 圣经没有讲明洪水淹没的范围，“全地”、“天下”这些字眼（七17∼24）的含义，可以只指当时所知的世界，象中国人所说的“四海”和“天下”。关于洪水的范围主要有两种说法，一是普世性，一是地区性。不过神与挪亚所立之约是关乎全人类而且永远不变的（九12∼17）。――《启导本圣经创世记注释》 神以无法测度的宽容忍耐了一百二十年（彼前三20）。挪亚的生活与工作“就定了那世代的罪”（来十一7）。但人类却毫无顾忌地向着灭亡奔去。神拯救一个家庭而毁灭所有其他的家庭的做法并不是武断的。只有挪亚配进入那用水净化的新天地。 神所说的「来吧」（AV，RV），表面似乎有欢迎之意，但却不应太过注重：这个字与「进入」（参 RSV）同样具中立性，如第7节。更值得注意的，是你和你的全家一词，及其解释，因为……我见你……是义人（并非「因为他们……」）：参六18的注释。──《丁道尔圣经注释》 【创七1~9】挪亚在洪水来临前进入方舟：他按着神的命令，在洪水来临前一星期，带着全家和其他动物进到方舟里面。――《串珠圣经注释》 这部分记事可分为两大部分:1-4节是神的指示——耶和华……说,5-9节是挪亚对神话语的顺服——遵着耶和华所吩咐的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七1~16】洪水真正开始之前,神把挪亚和他的家人、以及动物紧急撤离地面。这表明对神来说,“保存”比“审判”更为重要。因为这个保存的种子将与基督有着密切的联系。无论在什么样的历史情况中,神都为基督存留了余种(赛6:13)。从这个意义上,旧约是剩余者的历史。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七2】「凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母；」 「洁净的……七公七母」——洁净的是为献祭所用（四3末注）。这吩咐是在六20节以后多年所说的。―― 丁良才《创世纪注释》 补充6:19， 指出洁净的动物每一种要带雌雄七对；这是为献祭之用，因人不能拿不洁净的动物作祭品。――《串珠圣经注释》 “洁净的??不洁净的”。这里的区别在于献祭上的考虑（比较八20），后来则在食用上的考虑（利一一；申一四）。“七公七母”。直译作“七七”，意思可能是“七对”洁净的牲畜，但也可能指三对加额外的一只。──《创世记雷氏研读本》 【创七2 摩西以前的洁和不洁】 洁和不洁不是西乃山时新创的分别，而是早在挪亚时代已经存在。没有考古证据，证明埃及和美索不达米亚有与以色列等同的分类系统。这些文化虽然禁戒饮食，却是有限度的禁戒。例如某些动物只供某个阶级的人，或只能在月中的某日食用。然而在本段，我们却不能假定洁和不洁的分别对他们的饮食有影响。至此时为止，神仍未容许他们吃肉（见一29）。洪水过后肉类赐给人作食物时（九2∼3），也没有按着洁和不洁的分界作出限制。因此在这时代，这个分别似乎只与献祭有关，与饮食无关。──《旧约背景注释》 【创七2∼4 每样七对】 挪亚虽然将大部分动物的两只带进方舟，第2节给他的指示，却是洁净的动物要各带七对，鸟类也要各带七对。洁净的动物数目较多，以便在洪水后献祭，并且可以迅速繁殖，供人类使用。部分献祭 * 仪式指明每类动物要献上七只（参：代下二十九21）。挪亚当然亦不会献上全部的动物。──《旧约背景注释》 【创七3】「空中的飞鸟也要带七公七母，可以留种，活在全地上； 」 「七公七母」——这些公母大概也是指着洁净的飞鸟说的。―― 丁良才《创世纪注释》 【创七4】「因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。”」 「再过七天」——神再三给世人留悔改的机会，无奈他们终久不肯醒悟（路十七27；箴二十九1）。―― 丁良才《创世纪注释》 再过七天: 审判的准备工作结束后,神还发出最后通牒,催促人悔改,直到最后一日。也许在这七日,挪亚更加热心督促周围的人们,赶快到方舟里躲避灾难。 ――《圣经精读本──创世记注解》
七天虽然紧迫，但却不仓促；有时间完成整个使命，但没有时间拖延。在末世的各异象中（如，但九27），最后一七（日或年）的象征，以及其短促性，或许是特意要让人想起这里头一次恩门关闭的日子。──《丁道尔圣经注释》 从为期那么长的雨天可见，悬在地面以上有大量的水分。参看第一章7节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创七5】「挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。」 【创七6】「当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。」 整六百岁: 挪亚在480岁时听到了洪水来临的预言(6:3),500岁以后生了三个儿子(5:32),600岁遇上了洪水。在圣经里数字“6”大致意味着特别大的苦难和试炼<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七7】「挪亚就同他的妻和儿子、儿妇，都进入方舟，躲避洪水。」 【创七8】「洁净的畜类和不洁净的畜类，飞鸟并地上一切的昆虫，」 【创七9】「都是一对一对地，有公有母，到挪亚那里进入方舟，正如 神所吩咐挪亚的。」 「到挪亚那里」——各样动物到挪亚那里去，无非是神的感动。―― 丁良才《创世纪注释》 【创七10】「过了那七天，洪水泛滥在地上。」 过了那七天,洪水泛滥在地上: 亚当堕落以后,神推迟了审判很长时间。直到洪水前120年通过挪亚再一次催促人类悔改,甚至到洪水的7天前还在忍耐等候悔改的果子。在这段时间挪亚执着而热心地传播义的福音(彼后2:5)。最后,神震怒的审判终于临到那些刚愎不悔改的人身上。今天,圣经也是从各个角度警告末日火的审判(可9:48,49;路16:24;彼后3:8-13),催促人们过敬虔的生活。但是对那些始终顽固不信者,等待他们的只有严酷的报应。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七10~16】洪水来到：洪水来自两个源头：地底深渊裂开的泉源以及天上打开的水闸；希伯来人的宇宙观认为大气层上面和地底下都各有一个广大的储水池，是天雨和海水、河水的泉源。――《串珠圣经注释》 【创七11】「当挪亚六百岁，二月十七日那一天，大渊的泉源都裂开了，天上的窗户也敞开了。」 「二月十七日」——大概是以常年计算，就是阳历十一月间（参出十二1注）。「大渊的泉源，都裂开了」——（一2；申三十二13末句）。这一句显明地皮破裂，当时的形式甚是可怕。―― 丁良才《创世纪注释》 水从天空的大雨和地下的水源汹涌而来，突破了神当日设定的界限，形成无边无际的大洪水。 7∼8章所记洪水期间的月分，很可能是在挪亚六百岁的那一年，从他出生的月分算起，并且是用每个月三十天来计算的（七24注）。洪水发生的时间表如下：1.挪亚六百岁的二月十七日：洪水暴发（七11）。2.三月二十六日：四十天的大雨（七12；比较七17）。3.七月十六日：大水泛滥了一百五十天（七24；比较八3）。4.七月十七日：方舟着陆亚拉腊山（八4）。5.十月一日：陆地的山顶显露（八5）。6.十一月十日：放出乌鸦（八6∼7）。7.十一月十七日：放出鸽子（八8）。8.十一月二十四日：鸽子叼叶子回来（八10∼11）。9.十二月一日：鸽子放出不复返（八12）。10.挪亚六百零一岁的一月一日：地面干了（八13）。11.二月二十七日：挪亚出方舟（八14以下）。挪亚全家在方舟之内共住了371天。――《启导本圣经创世记注释》 大渊的泉源: 地原是被水覆盖着(1:2),创造的第三日才从水底露出来(1:9)。因此,地建立在水面上。诗篇104:6和约拿书2:5,视“大渊”与“深水”具有相同的意思。在49:25,把大渊的泉源以“地里所藏的”句子来描写,暗示大洪水时,神也动用了暴风雨,大海泛滥和地下水。天上的窗户: 在创世记中,摩西描写神将部分水系在空中(1:7);大卫描写天上的水被封住,如同瓶子里的水一样。希伯来人认为天上的水和下面的水(伯28:14;诗33:7)时刻要扑向这地,如同野兽伏在门前等待扑向人一样(创14:7),但神却守护其境界(伯26:10;诗104:9)。裂开了: 用修辞学的表现手法,描述当万物的主宰把堵水用的塞子拔出时,宏大的水从四方同时涌出(地质学上指海里面或地壳的急剧的变化现象)。本节采用文学手法,描写了同时发生在大气圈和地面、海底里的剧烈变动(地表的下沉作用等),水从天降,从地涌出的大洪水的景象。 ――《圣经精读本──创世记注解》
这里准确的日期，显然没有象征意味，可见是人所牢记的一项事实；这一点可由故事中进一步仔细记录的日期，得到证实；这正是圣经结构的特色：将地方性的事与宇宙性的事交织起来；──《丁道尔圣经注释》 “大渊的泉源”。大量的地下水，还有雨水，是洪水的成因。──《创世记雷氏研读本》 【创七11 天窗敞开】 经文用富有诗意的「天上窗户」，来形容降雨下来的开口。这里所用的不是科学化的用语，而是反映观察者的角度，正如我们也说太阳会「日落」一样。在古代近东文学中，「天上窗户」一语只在另一处地方出现。迦南神话描述 * 巴力自建的居所，「窗户」就形容为云中的裂缝。然而就在此处，它也和下雨无关。美索不达米亚的文献有另一种的说法：东西两面有天上的大门，供太阳日出日落时使用。然而它也是云和风的入口。──《旧约背景注释》 【创七12】「四十昼夜降大雨在地上。」 「四十昼夜，降大雨在地上」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》
四十天……，见讨论洪水的增注：「c. 对洪水故事的文献分析」第六段。──《丁道尔圣经注释》 【创七13】「正当那日，挪亚和他三个儿子闪、含、雅弗，并挪亚的妻子和三个儿妇，都进入方舟。」 「都进入方舟」——共有八人（彼前三20）。―― 丁良才《创世纪注释》
尽管拉麦（四19）早开先例，道德又普遍低落，挪亚和他的儿子都是一夫一妻：全家总共八口（彼前三20）。在敬虔人的行列中，多妻制第一次的出现，是在亚伯拉罕的故事里。──《丁道尔圣经注释》 【创七14】「他们和百兽，各从其类；一切牲畜，各从其类；爬在地上的昆虫，各从其类；一切禽鸟，各从其类，都进入方舟。」 本节中出现的动物目录和在1:25,30描述创造时出现的动物目录相同。百兽、牲畜和爬在地上的、禽鸟,这种表达表示包括了所有神创造的动物。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七15】「凡有血肉、有气息的活物，都一对一对地到挪亚那里，进入方舟。」 【创七16】「凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如 神所吩咐挪亚的。耶和华就把他关在方舟里头。」 「耶和华就把他关在方舟里头」——这一句包含两个意思：（一）神看顾挪亚；（二）世人悔改的机会过去了（参太二十五10∼13）。注意。―― 丁良才《创世纪注释》
耶和华就把他关在方舟里头：这句话极美地流露出神如父亲的轻抚──在审判即将展开的边缘。这份关爱从头至尾眷顾此事，也同样将会执行我们的救恩，直到完全成就。──《丁道尔圣经注释》 【创七17】「洪水泛滥在地上四十天，水往上长，把方舟从地上漂起。」 【创七17~24】洪水继续泛滥上涨：天雨和河水、海水在地上泛滥四十天，水位越涨越高，甚至比最高的山还高出七公尺（廿三英尺；一肘相等于0.45公尺）（20）。 地上所有的动物（除了那些在方舟里面的）都被水浸死；这或许不包括水中的生物，因22节强调「在旱地上的」。――《串珠圣经注释》 描写了洪水的最高潮——神的审判之水淹没整个大地,结果带来的是灭亡。在神可怕的震怒中,我们也要象挪亚和方舟里的人一样仰望神的救恩。彼得把挪亚的救恩事件比喻成“洗礼”(彼前3:21)。这与保罗所说的在出埃及时以色列百姓过红海的事件是在海里受洗礼的描写同出一脉(林前10:1,2)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七18】「水势浩大，在地上大大地往上长，方舟在水面上漂来漂去。」 【创七19】「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」 天下的高山都淹没了: 有人把洪水灭世当作是一种修辞学的手法,从而主张部分浸水说。这主张并无合理性。首先从圣经的角度看:①神明明通过与挪亚之间的立约(6:17;7:4;9:11,15)把保存神圣余种的范围,只局限在挪亚和他的家人;②7:11是关于整个地球的生动记录。地质学上的观察和巴比罗尼亚的楔形文字土板等考古学上的发掘,还有多达270余种的有关大洪水故事的内容,都明确证明挪亚时代的洪水是全宇宙普遍性的事件。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “天下”。更佳的理解是在诸天之下。这短语指出那是一次全球性，而不是地区性的洪水。第九章11 、15节的应许确定这一点。世界各地有二百七十个洪水的故事（另参看彼后二5；三6；太二四37∼39）。──《创世记雷氏研读本》 【创七19∼24】这些经文本身不足以支持或反对洪水是否为局部性（见洪水的增注，「a. 洪水的范围与大概的日期」）：甚至天下（19节）一词，从这几章的模拟方式看来，很可能是按表面所见的形容语（在西一23，保罗用了类似的夸张语气）。这故事所关心的，是记载人为他所处的整个世界所带来的审判，不是要详述地理。希伯来文有一个字，通常用来指「地方」或「全地」，这一事实反映出他们所在意的是实用性，而不是理论性。──《丁道尔圣经注释》 【创七20】「水势比山高过十五肘，山岭都淹没了。」 水势比……高: “水热……高过”的希伯来原文的意思是“变强”。可见本节描写的不单纯是水渐渐变涨的情形。而是表明翻腾的急水伴着汹涌的暴风吼叫(拿1:11-13),因为这水是神震怒的审判之水。这事实表明,原属于人类的,对被造物的统治权(1:28),因着罪的缘故锐减,那些被造物反倒成了神审判的工具,惩罚堕落的人类。但这丝毫不能影响蒙神恩典的人(撒上14:45;但3:27;太10:30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》
十五肘深是指高过山岭的尺度，不是全部的深度。或许，正如许多人建议的，这个衡量是从满载的方舟吃水的深度（譬如，其全高三十肘的一半）估计而来；这么深的水除去了一切的障碍。在此也许应当提出，有些认为洪水为全球性的作者，猜测在大洪水之前的世界，主要的山岭山脉尚未被冲击形成（参见，如 Whitcomb 与 Morris 所著，The Genesis Flood，第267页）。──《丁道尔圣经注释》 【创七21】「凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫，以及所有的人都死了；」 【创七21~23】「都从地上除灭了」——这几节和4节，参六13、17；彼后三5∼6节，显明洪水泛滥的结局；六18至21，七1至3、7至9、13至16，八16至19，参彼前三20节，显明蒙恩得救的人是谁。洪水泛滥的事不单是摩西记录于圣书和以色列一国人所信的，也是世界各国都有的传说。―― 丁良才《创世纪注释》 本文告诉人们,无论在什么情况下,义人绝不会同恶人一同被除灭。纵使世界在神的震怒下,“只留下……方舟里的”人却能在神(申32:11,12)的保护下安息。这就是圣徒在患难中仍能有盼望的理由。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创七22】「凡在旱地上、鼻孔有气息的生灵都死了；」 「鼻孔有气息的生灵」：指会呼吸的动物。――《串珠圣经注释》 【创七23】「凡地上各类的活物，连人带牲畜、昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭了，只留下挪亚和那些与他同在方舟里的。」 【创七24】「水势浩大，在地上共一百五十天。」 「共一百五十天」——就是五个月，12节的四十天也在其内。―― 丁良才《创世纪注释》 从“一百五十天“的数字可以看出，当时采用一个月三十天的计算方法。一百五十天就是五个整月。比较七11；八4.在150天之后，洪水到达最高点，其中开头的四十天是大雨连续下降期（七12）。――《启导本圣经创世记注释》 「一百五十天」：包括了17节的四十天；换句话说，首四十天内洪水从天上降落和从地底下泛滥，后一百一十天是洪水横流或停留在地上的时期，这一百一十天以后，水开始渐渐消退。――《串珠圣经注释》 在一百五十天之后，大水到达最高点，而那一百五十天里面包括四十天连续不断的大雨（12节）。──《创世记雷氏研读本》 【创七24「水势浩大，在地上共一百五十天。」】 ｛命题23｝到底降雨四十天或一百五十天？ 〔难题〕创世记第七章24节(创八3)说到洪水持续150 天。但其它的经文（创七4，12，17）记载降雨40天， 洪水泛滥在地上40天。那一个才是正确？ 【解答】 这两个数字40天，150天指的是不一样的情形。 40天表示雨下了 40天（创七12）；而150天指的是洪水泛滥的时间。过了一百五十天，水就渐消（创八 3）。此后，在开始下雨后的五个月，方舟停在亚拉腊山上（创七11，八4）。下雨后的十一个月，地上的水才干了（创八13）。因此，大约洪水开始后，约有一年又十天，挪亚和他的人家才出了方舟（创七11， 八14）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【思想问题（第7章）】 １ 再读本章一次，看看挪亚如何遵行神的吩咐。 他若马虎行事，可能产生什么后果？ 这表明在神拯救人的事上，人要负上他的责任。 你认为你在神的救恩中应有什么责任？参弗2:8; 彼前1:5。 ２ 挪亚时代的人不相信神的警告（6:13），结果被洪水毁灭。 （参彼前3:20） 今日，你对神末日的审判是否深信不疑？ ――《串珠圣经注释》 【创七章】每种动物都有一对随着挪亚进入方舟，而用于献祭的“洁净”的动物每种有七对。学者估计大概有四万五千种动物进入方舟之中。――《灵修版圣经注释》 【创七章：普世性的洪水与地质学的证据是否吻合？】 根据创世记七至八章的记载，圣经没有记载洪水泛滥的范围只在美索不达米亚谷地之内（正如有些学者如此提议），却记载洪水超过最高的山峰。创世记七19指出：「水势在地上极其浩大，天下的高山都淹没了。」第二十章继续说，水平面比最高的山还高十五肘（十五肘约有三十尺）。 根据物理定律的最基本常识，我们知道水会起于同一高度，达致一个平面。大潮水的巨浪可能会暂时高出于海平面，但这段圣经记载水涨约维持了一年；因此，只于短暂时间存在的巨浪并非促成海平面高涨的原因。假如海平面上升三万尺，淹盖了世界上最高的L［JWeMg菲尔士峰顶，世界其他地方也有同一高度的海平面。纵使洪水只淹盖了亚拉腊山（即挪亚方舟停落之处），海平面也要上涨一万七千尺。水若上升至这个高度，肯定会淹盖了地球的绝大部份地方，只有安底斯山及喜玛拉雅山最高的山峰，与及南美洲和非洲的少数山峰仍然露出水面。因此，我们的结论必须是：洪水是普世性的；否则圣经的记载便有极严重的错误。不论其速度有多快，北美洲的山脉无疑是继续上升的；然而，纵使我们把巍峨的安底斯山及喜玛拉雅山的高度少算数千尺，也不会改变结果，洪水仍会淹盖全世界。 地质学家采取不同立场来看圣经的真确性，因而引起了他们对洪水的地质证据产生争论。有某些基督徒地质学家认为，在地球各部份新生代（Cenozoic）地层中，由地震引起的碎乱可以解释为由挪亚的洪水引起（参创七11；「那一天，大渊的泉源都裂开了」）。在新生代的某些地层内，碎石夹杂着大石头；据我们目前所有的知识，上述现象似乎可以合理地解释为猛烈的潮水及水的震动所引起。普世之中，洪水猛烈程度的最有力证据可能如下文所述：在北美洲及欧洲多处地方，发掘出极大量「更新世」（或「洪积世」，即P1eis-tocene）或「新世」（Recent）的动物化石，这些动物化石都非常凌乱，而且都在含骨化石的地层裂缝找到。 维荣高（Rehwinkel）于其著作The Flood中指出，含骨化石的裂缝甚至可在颇高的山上找到，裂缝的深度由一百四十尺至三百尺不等。因为没有一件化石是完整的，所以作出如下结论也与事实相去不远；这些动物（包括巨象［mammoth］、狼、公牛、土狼［hyena]、犀牛、欧洲野牛［aurochs］、熊，还有其他较细小的哺乳类动物）跌入这些裂缝里时，没有一只是活着的，它们也不是被大浪卷进去。因为有方解石（Calcite）将这些杂乱无章的骨巩固起来，所以它们必然是沉积入裂缝里的。在黑海附近的敖得萨（Odessa），伯罗奔尼撒（PeloPonnesus）对开的吉非拉岛（Kythera），马耳他岛（Malta），直布罗陀山（Rock of
Gibraltar），甚至内布拉斯加（Nebraska）的亚基泉（Agate Springs），考古学家于一八七六年在此处发掘了超过十英亩地方，也有发现上述裂缝。 虽然反对「圣经准确性」的地质学家很少提及上述发掘结果，但这些地质学证据非常重要。圣经只用简略的文字，记载这次维持短短一年但水势猛烈的洪水，而上述证据完全与圣经的记载吻合。洪水只持续了这么短的时间，当然不会有沉积物产生。反面的证据肯定会存在，例如由法国欧华地区（Auvergne）的火山喷出的疏松岩烬及火山灰，被地质学家宣告为较我们假设的洪水日子早几千年存在。然而，直至这些火山被确定早于挪亚洪水而存在（现在还末能确定挪亚洪水发生的日子），亦直至我们找到证据，显示这些火山曾有一年时间浸在含盐份的水里，勘探者便会对上述火山的组成物质改观。因此，要肯定从法国欧华区发现的证据，比上文提及的含骨化石裂缝更具说服力，现在虽为时尚早，但这些含骨化石裂缝绝对证明了创世记第七章所形容的大洪水。 圣经记载的洪水包括一个显著的特征，这特征使挪亚洪水与从其他国家发现的洪水记载有所分别。世界各地及不同种族都流传着与洪水有关的英勇故事：在巴比伦的故事中，称呼他们的挪亚作乌他拿比士（Utnapishtim），苏默人有古要特乌（Ziusidru），希腊有丢加良（Deucalion），印度人的马奴（Manu），夏威夷人有奴喀（Nu-u），墨西哥印第安人有提斯比（Tezpi），美国印第安人有马拿保斯何（Manabozho）。上述故事都指出在一次毁灭性的普世洪水中，只有一个生存者（可能带同他的妻子、儿女或一两个朋友），在洪水退落后，这些生存者要负起在这个受破坏的地球繁殖后代的责任。但在全部有关洪水的故事中，只有圣经记载在洪水开始后各样事情发生的准确日子；当挪亚六百岁，二月十七日那天，大洪水便开始了；倾盆大雨持续了四十天；在一百五十天之内，保持着最高的水位；到了十月初一日，山顶再露出水面了。根据创世记八6-9，在四十七日以后，鸽子的嘴叼着新拧下来的橄榄叶子，挪亚便知道有植物开始生长了。当他六百零一岁，正月初一日，挪亚出了方舟，当时方舟停在亚拉腊山上。由此看来，我们所拥有的显然是挪亚自己记录下来的资料。 巴比伦神话亦栩栩如生地描述乌他拿比士（Utnapishtim）怎样建造他的方舟，却没有记载准确日期。吉加墨咏史诗（GilgameshEpic泥版第十一）也和大部份经过数百至一千年口传下来的传说一样，没有记载洪水发生于那一年，虽然那友善的太阳神沙玛士(Shamash)已告知乌他拿比士洪水发生于那一天，使这些预期的生还者能够登上他们的方舟。若与其他关于洪水的故事相比，巴比伦的记载似乎与创世记的内容较为接近——一位友善的神预先警告一个英雄，命令他建一只方舟，可以拯救他的家人和那些具代表性的动物。洪水下降后，乌他拿比士的方舟停在尼斯尔山上（Nisir，位于巴比伦东北部，属札格洛斯山豚［Zagros］的其中一个山峰），这位英雄相继放出一只鸽子、一只燕子和一只乌鸦出方舟，以探取外面的情况。于是，他和家人们出了方舟，向那些饿惨了的众神献祭（当洪水淹没地面时，众神有多个星期未获得祭祀的食物了）。 有些比较宗教学家认为，巴比伦神话比希伯来人的故事更早，而创世记七及八章的编者拾取了巴比伦的传说。然而，当我们察觉巴比伦神话与圣经的记载截然不同时，上述意见便不大可能了。乌他拿比士所造的方舟是正方体的，里面分作六层，使全部动物可以在方舟内暂时居住；我们可以想象出这个方舟不大合乎实际需要，亦不适合用于海上航行。但挪亚的方舟便不同了，长三百肘，阔五十肘，深三十肘，正是大洋船的理想体积。假如在古时的一肘有二十四寸（洪水前人类的体格较以后人类为魁梧，参创六4），那么，挪亚的方舟便有六百尺长、一百尺涧、六十尺深。若方舟的形状像一只盒子（从建方舟的特别目的看来，它很有可能像一个盒子），它的容积是三万六千立方尺。三万六千立方尺约等于二千辆大卡车，而每辆可载十二至二十只牛，六十至八十只猪，或八十至一百只羊。 目前，只有二百九十种主要的动物比羊大，有七百五十七种主要动物的体积介乎羊与老鼠之间，亦有一千三百五十八种动物比老鼠还小。每种动物各两只可以很舒适地安置在二千辆大卡车内，还有大量空间放置饲料。可是，乌他拿比士的方舟是正方形的，异常笨重，在大洪水时水面必定波涛汹涌，我们就很难想象这方舟可以盛载所有动物了。而且，耶和华神庄严神圣，对宇宙有绝对主权，与巴比伦神话中异教神的妒忌与争吵，岂只有别天渊！这足以证明加吉墨咏史诗的故事是根据记载于七至八章的原来史诗，作出窜改及加入多神主义色彩。希伯来这段文字所用的都是严正的历史措辞而且记载准确，反映出其数据源乃出自一个着实参与这项冒险行动的人。加吉墨咏史诗却充满神话色彩，用语亦暗涩不明。 读者欲更详尽地品读普世的洪水事迹，可参看：James Frazer，Folklore in
the Old Testament vol．I（London：Macmillan and
Co，1919），较简洁的作品有：Richard Andrea，Die Flutsagen ethno-graphisch betrachtet（Brunswick，1981）。有关巴比伦的洪水史诗，可参：Alexander Heidel，The Gilgamesh Epoc
ans Old TestamenParallels，2nd ed.(Chicago：University of
Chicago，1949)。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 |