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创世记第二章拾穗 【创二1】「天地万物都造齐了。」 “万物”（the host）。在尼希米记九章6节，相同的希伯来字用来描写“众星”；在列王纪上二十二章19节，是指天使。这里大概仅是指“神所创造的万物”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创二 1「天地万物都造齐了。」】 ｛命题5｝天地万物何以能在六日之内就被创造完成了？ 〔难题〕圣经说神在六日之内创造了这个世界（出廿 11）。但是现代科学宣称这个创造费时百万年。那个说法才是对的？ 【解答】 基本上，可以从两方面来调解这个困难： (一)首先，有一些学者认为现代科学的论点是错误的。他们坚持宇宙的历史只有数千年，而且神确实是以24小时为一天，六天（144小时）之内创造了所有。他们的论证是： （1）创造的日子，毎日都「有晚上，有早晨」（创 一，5,8,13,19,23,31），在圣经对这二十四小时为一日是很特殊的描述。 （2）创造日子被标以次序（numbered）(如第一日， 第二日……)，这是圣经用在二十四小时为一日的唯一特征。 （3）出埃及记第廿章11节比较六日的创造与六日为一周共144小时的工作。 （4）有一些科学证据确实证明地球只有几千年的历史。 （5）如果创造世界须要百万年的时间，生物无法从第三日（创一 11）被造出后到第四日（创一14）之间这段百万年无光的时间中得以生存。 (二)其他一些圣经学者宣称宇宙是有百万年的古老历史；他们认为这样的阐释与创世记第一、二章的字义了解并无矛盾冲突。他们认为： (1)创世记开始的日子前可以有一段长时间的间隔（time lapse ；在创一 3之前）；或是日子之间有间隔(time gap)。在圣经的经文到处都有间隔（gaps） (如太一 18的族谱的记载有三代被遗漏；代上三 11-14也有遗漏记载)。
(2)希伯来文“日子”（yom）在创世记第一、二 章被解释为一段时期（a period of time）比二十四小时长的时期。譬如：世记第二章4节将神六日创造看成「六日时期」(six day period of creation)。 (3)有时圣经将“日”看成较长的时间：「一日如千年」(彼后三8 ；诗九十4)。 (4)在创世记第一、二章的「日子」可能表示比 24小时长的时期： (a)在第三日「并结果子的树木，各从其类，果子都包着核」（创一11-12）。这个生长的过程都需要几个月或几年的时间。 (b)在第六日，亚当被创造出来，他为动物起了名，要找配偶帮他；神使他沉睡，由他的肋骨创造出夏娃。这段经文看来像是所有的活动过程超过二十四小时。 (c)圣经说神在第七日歇了祂一切的工，安息了 (创二 2)，而且祂从创造完后仍在安息（来四4）。 因此，第七日是已经有了数千年了。如果是如此，其他的日子也有几千年之久。
(5)出埃及记第廿章11节可能将创造的日子与一周工作（144小时）以单位作比较（unit-for-unit comparison）；而非以分秒的比较。 结论： 创世记第一章所叙述的与科学没有矛盾。只有在阐释的意见上有争论。不是现代科学所坚持的百万年的世界宇宙历史错了，就是一些圣经诠释者所坚持的144小时 的创造过程和基督降世之前的没有间隔的几千年历史错了。但这两方面的阐释其问题不是在于圣经的启示；所不同的是两方面对经文的解释有所不同。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二1 安息日的分界】 将时间分为七日一组的习惯，至今在古代近东的其他文化中，仍然未找到相同的例证。虽然美索不达米亚某些月分中，有些通常是相隔七天（例如在某个月的七日和十四日等），被视为不吉利的日子；以色列的安息日却不是在月中任何的日子庆祝，也和月球或自然界一切的循环都没有关系。它只是每隔七天奉行一次。──《旧约背景注释》 【创二1~3】这三节本是续论第一章的事。―― 丁良才《创世纪注释》 神创造的大功完成，空虚混沌的世界现在有了秩序和规律，有光、有爱和生命，完美运作不息。在造物主的眼中个，祂所创造的这个世界十分美好（一31），一点不用增减。祂于是歇了（停止）创造的工作。 2节的“安息”一字在希伯来原文为“安息日”一字的来源。《出埃及记》二十11引用本章3节“神赐福给第七日”，但用“安息日”代替了“第七日”，把第七日当作了“安息日”。不过要到以色列民出埃及往西奈山的途中，才规定须在第七天守安息日（出十六21∼26）。等到西奈山颁布律法之后，守安息日遂成为以民与神立约的一部分（出二十8；尼九13∼14）。 不过神所歇下的是祂创造之工，并未停止祂管理宇宙的工作。主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约五17）。天父一直管治看顾这世界。――《启导本圣经创世记注释》 神定第七日为圣日：神完成了 的创造，在第七日安息，且定该日为圣日；后更吩咐以色列人每周都守安息日（出20:8）。 圣经后来着重安息日的属灵意义，劝人摒弃背叛神的心思，让神作主作王；这样才会得到真正的安息（诗95:11; 来4:11）。――《串珠圣经注释》 因着神满有慈爱的创造,原本幽暗空虚的地球,现在变成充满活力气息的生命乐园。伊甸园里的平安与喜乐是真喜乐与真平安,这一切也将临到凡相信神创造天地万物(从无到有),相信神之主权的所有人心中。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二1∼3 第七日安息】 按照埃及孟斐斯的创世记述，创世神祇蒲他（Ptah）在完成工作之后安息。同样，美索不达米亚的神明也是在创造完人类后安息。然而美索不达米亚的安息，却是因为人类受造，接替了神明已经厌倦了的工作。无论如何，安息的欲望总是创世记述中的动机之一。宇宙中混沌的势力受遏止或消灭，使诸神得以安息、和平、宁谧，往往是古代创世记述的核心。同样，人类喧哗、扰攘，使诸神无法安息，是洪水的因由。总而言之，古代观念认为安息是神明首要的目标之一。反观在以色列的神学思想中，宇宙或人类扰攘不是神需要安息的理由。祂是寻求在居所中安息（尤参：诗一三二7∼8、13∼14）。──《旧约背景注释》 【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。」 “安息了”。意思是神停止了祂的工作。这里没有疲倦的含义。希伯来文作sabbath，后来以色列人称停止正常活动的日子为安息日（出一六29；二○10,11 ；申五15；耶一七21；摩八5）。──《创世记雷氏研读本》 【创二2~3】造物的工已经完毕: 关于神完成造物工作所用的时间,有六日说和七日说两种见解。这种观点上的差异,来自对“完毕”这一词的时态的不同看法。但根据希伯来语法神的创造事工,在消极的意义上直到创造事工完毕的第6日,而在积极的意义上持续到第7日神的祝福和成圣。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了。」 「神赐福给第七日，定为圣日」——这就是安息日。安息日是什么时候设立的呢？是神当创造人的时候设立的。有几个理由如下：（一）本段与上文紧紧接连，也明记神既创造了亚当就设立安息日。（二）神垂律法以前，以色列人已经知道有安息日；因为出二十8节有话说：「当纪念安息日」（参出十六5注，23注）。当时以色列人或者将神所定的安息日忽略了，因为他们在埃及做奴许久，未必能守安息日。（三）在创世记上有证据显明当时的人以七日为一周（七1、4、10，八10、12注，二十九27∼28，五十10；出十二15，十三6∼7）。（四）有些注释家以为四3节的「有一日」几个字是指着一个节期或安息日，伯一6∼7和二1节的「有一天」几个字（在原文上有指件词）或者也指着安息日。好些犹太注释家以为二十六5节的「吩咐」，「命令」，「律例」，「法度」几个名词中也包括守安息日。（五）创世记上虽没有记载有人守安息日，这并不证明没有安息日。创世记最简略的记载约有二千三百年的历史，所以有许多比安息日更紧要的事也被省去；况且当时的人多以畜牧为生，所以须要记人守安息日的事甚少：故此创世记虽不提到安息日，却不是说没有人守这日。比如从雅各起到摩西止，圣经并没有记有人受割礼，但我们知道以色列人都是受过割礼的（参十七9∼10）。从以色列人入迦南起到施洗约翰出生的时候止（共一千五百年），除了两次在警喻中提起以外（耶四4，九25），圣经连一次都没有提到有人受割礼。照样，从亚伯到挪亚（约一千五百年）圣经没有提到有人献祭。从摩西因去世到大卫去世的五百年间，圣经也没有提到安息日。这些理由显明圣经虽没有提到割礼还有人受，虽没有提到安息日也有人守；但他们没有按西乃严紧的条例遵守是很显然的。安息日是为人设立的（可二27），表明神有眷顾人的心，使人歇息身体，给人敬拜事奉神的机会。以色列人因为不守安息日，被掳掠到巴比伦（耶十七20∼27，尼十三17∼18）；他们从巴比伦回来以后就严严地谨守安息日，甚至在安息日连善事也不肯行。基督屡次指出他们的错误，他们却不愿意改善。使徒在第七日的头一日聚会，因为主耶稣在那一日从死里复活。他们守主日，虽然不按以色列人所传下来严紧的条例，却仍是按着神定安息日的原意，就是以那日为歇息身体，敬拜事奉神的日子。须注意，安息日与主日虽有些相似处（如歇息身体，敬拜服事神），但是绝对的不同。安息日是第七日，主日是七日的第一日。安息日是特为以色列人，主日是为基督徒。安息日是在律法之下的人所守的，主日是在恩典之下的人所守的。安息日是纪念神造万物之工和以色列人出埃及地的事，主日是纪念耶稣复活。守安息日的主要动机是畏惧，守主日的主要动机是敬爱。（参《圣迹注释》卷四下丙附篇第二第二章四段）主日并不是从安息日改过来的，各是各的，安息日是安息日，主日是主日，圣经和教会起初的历史上，没有将这两日混了，没有称主日为安息日或安息日为主日（参《圣迹注释》卷四下丙附篇第二第二章九段首和第四项末）。「就安息了」——世人安息是因为疲倦，神安息是因为工成（赛四十28；出三十一17）。安息日——（一）设安息日的缘故：（1）是为神的荣耀而设的（出三十一16∼17）；（2）是为世人的益处而设的（可二27）。（二）守安息日为常例：（1）是神亲自给人立的（二3，参出十六23）；（2）是神又为选民定的（出二十8∼11，三十一13∼17）；（3）是先知常命百姓守的（赛五十六26，五十八13、19）。（三）守安息日的真理：（1）不按律法严紧的礼仪（民十五32∼36；出十六29，三十五2∼3）；（2）是照救主发明的实意（太十二1∼8、10∼13，赛五十八13）。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二4】「 创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」 本书第一章提纲挈领记载了宇宙的创造，包括人类在内。第二章则详细记述神怎样造人，因此不是前章的重复。本章没有再记神造光、分别诸水与设立天体。虽也提到植物和动物的创造，但十分简单。――《启导本圣经创世记注释》 乃是: 这个词的字面含义是“诞生”、“分娩”。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “日子”。这个短语并没有说明创造周只是单一的一天；相反地，没有定冠词，这句话就是指神造天地的“时候”。“耶和华”。直译作YHWH（大概读作“耶威”），那是神在旧约里最重要的名字。这用语有双重的意思：那活跃的自存者（因为这用语跟动词“存在”相关；出三14）；以及以色列的救赎者（出六6）。这名字在旧约里出现了6,823次，尤其是与神的圣洁（利一一44,45）、恨恶罪（创六3∼7）和仁慈地赐下救赎（赛五三1,5,6,10）有关。──《创世记雷氏研读本》 【创二 4「创造天地的来源，在耶和华神造天地的日子……」】 ｛命题6 ｝为何第二章用耶和华神（Lord God）而第一章用神（God）来称呼？ 〔难题〕很多批评者（critics）坚称第二章的作者与第一章的作者不同，因为第二章以不同的名称来称呼神。 然而，保守的学者，犹太教和基督教的学者过去几个世纪以来都认为摩西是创世记的作者。事实上，旧约的前面五本书被称为「摩西五经」（代下廿五4）或「摩西律法书」（Law of Moses）(路廿四44)。新旧约的作者都如此认为。 【解答】 摩西确实是写了旧约的前五本书(参见本书出埃及记廿四章4节评论)。二章以不同的名称呼神并不能证明是不同的作者；这只是表示同一个作者有一个不同的目的（参考本书创世记二章19节评论）。 在第一章：神是一位创造者（creator）；在第二章：神是与人交通。（communicator）（1）首先，人被看为与这位创造者的关系（因此，用神或elohim，这位全能者）；（2）其次，神是看为与人立约者 (Covenant-maker)。因此用耶和华神(Lord God) ， 祂与人立约。以不同的名称用于神的称呼乃是因为神与人应对的光景有所不同（见创十五1 ；出六3）。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二4耶和华神的名字有何意义？】 答：耶和华神的名字是最古时候的称呼，在这里第一次被提到（二4），中文国语和合本圣经有译作「神」与「神」这两种版本，这名字乃是神自称之名，也是最能说出神之本质的名字。耶和华，意即神是自有永有的（出三14）。耶和华是中文和合本的译名，是唯一真神之圣名。吕振中译本作「永恒主」，理化中文圣经译本作「上主」，英雅各王钦定本用Johovah或Lord （耶和华或主，A.D.1661年版），美国标准修订本用Lord （主，RSV AD.1952年版），还有一些著作教材中译为雅威Yahweh。这些译法虽然各有不同，但都是指古时以色列人所崇拜独一的真神，他们对于神的观念，在古代的世界中是很独特的，不可单凭理性解释，要以信仰来肯定，加上神曾用大能的神迹，把他们从埃及为奴之地拯救出来，这些历史的经验作为凭证。在上古的时候，以色列人对神所用的称呼是：神，主，至高者，权能者。到了摩西时代，以称耶和华为最普遍；至被掳时期和被掳以后（主前七三四－五三六年），用万军之耶和华，万军之神，天上的神等名字。这些名字，是在每一时期的人，表示对于神的期望和认识而起的，以后就被沿用成为习惯了。至于耶和华一词，原是神召摩西领以色列人出埃及时所启示的（出六23，参57题）。原来在古希伯来文的旧约圣经，只有子音，而没有元音。到了主后八世纪，有一群学者发明了元音，加在原先仅有的子音经卷上，如用阿多乃Adonai （我的主），加到神自称的名字上，而成为Johovah （耶和华）一词。此字虽然是耶和华，而其音则仍读为阿多乃，因以色列人十分敬虔，它们不敢妄称神之名而有所忌讳的缘故。稽考希伯来语所说的耶和华，乃自有永有的意义（出三14），这已经将神在万有之先，及万有之后都彰显出来了（启一4）。―― 李道生《旧约圣经问题总解》 【创二4~7】神造有灵的亚当。――《串珠圣经注释》 【创二4~25】本段论第六日创造始祖的工。（一1至二3节论创造天地的工）。―― 丁良才《创世纪注释》 不少学者认为这里只是重复创造的记载，但本段实是第3章的伏笔，提供始祖犯罪的背景。――《串珠圣经注释》 本文从另一个角度更加具体地记述了神对人的创造,并非有别于前面论及的创造事工(1:2-2:3)。本文描述了人堕落以前,乐园中的人类本来的状态,让我们看到人类最初的园子(4-14节)、最初违背禁令(10-17节)、最初的婚姻(18-25节)等。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二5】「 野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，」 这句子也许是从第4节下开始的??“ 在耶和华神造天地的日子， 野地还没有草木??”。这里所指的植物是需要耕种的；直到有人来种植和照顾，它们才能长起来（虽然青草和树木在第三天已经出现了；一11 ,12）。──《创世记雷氏研读本》 【创二5 植物的分类】 这里只有最广泛的分类。列出来的有草木和菜蔬，但没有说明品种。但我们知道近东最常见的树木包括了皂荚树、香柏树、松树、无花果树、橡树、橄榄树、棕树、石榴树、垂丝柳树、柳树。灌木则有夹竹桃和罗腾树。用以耕作的主要谷类有小麦、大麦、红豆。本节与第三日的不同，只是形容培育了或耕作的植物。本节不是描述第三日之前的情形，而是说当时还未有人开始耕作。──《旧约背景注释》 【创二5 环境的描述】 来自尼普尔（Nippur）的创世文献这样描述创世前的景况：水仍未从地中的洞口流出来，未有东西生长，也未有犁沟。──《旧约背景注释》 【创二5∼6】 这些开头的经节，是从本章的独特角度来描写一2所宣告的事，即，在神造大地时，原本不是我们现知的安舒之地（5节，还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来）。野生的植物（草木85）都未出现，更遑论可吃的作物了（菜蔬，如三18下；参5节耕地一语）。甚至我们熟悉飘浮白云、降下沛雨的天空，也尚不见踪影，只有不断上腾（6上；这动词是过去进行式）的雾气或（更可能指）洪水86，因此这儿所呈现的景象是充满水的荒凉处所──滋润（watered，6节）的意思很广，可以指对地有益处，如第10节，也可以指泛滥汪洋的景况（参结三十二6，「漫过山顶」）；──《丁道尔圣经注释》 【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」 “雾气”。也许由于水分的蒸发和凝结而造成，而这现像是由于日间和晚间有温度的转变。比较第一章7节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创二6 给水系统】 第6节用来形容给水系统的字眼（和合本：「雾气」）很难翻译。这字只在约伯记三十六27再次出现。* 巴比伦词汇中的类似字眼，来自早期的 * 苏美文化对地下水道系统和原始地底河流的形容。描述 * 恩基和宁荷沙（Ninhursag）的苏美神话，亦提到过同样的给水系统。──《旧约背景注释》 【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」 「用地上的尘土造人」——人的肉体属乎尘土（三19、23，十八27，诗一百零三14），人死的时候也归于尘士（三19；伯十9，三十四15；诗九十3，一百零四29，一百四十六4；传三20，十二7；林前十五47）。「将生气吹在他鼻孔里」——这一句显明人和各样的动物大有分别。人的肉体虽然属地，灵魂却是属天。「他就成了有灵的活人」——人各具有三种要素：（一）体：（二）魂；（三）灵——（帖前五23）。人借着体和较自己低下的物类有交接，借着魂和与自己平等的世人有交接；借着灵和比自己在上的神有交接。―― 丁良才《创世纪注释》 希伯来文“亚当”的原意为“红土”，可译作“人”，指人类。“造人”的“造”字，原文通常指陶匠用泥制作器皿。――《启导本圣经创世记注释》
「用地上的尘土」人是由地上的物质，即地球的元素构成的，这已被科学所证实。人体死后的分解也证明了这一事实。构成人体的主要元素是氧、碳、氢、和氮。许多其他元素的含量较小。人类是“用地上的尘土”造成的，而且人死后“仍归于地”的（传十二7）。这是何等准确啊！ 「生气」“气”，neshamah。赐予生命的要素从众生之源头进入了亚当无生命的躯体。将生命的火花移到他身上的是神的“气”。这个概念也在伯33:4节中出现，“全能者的气[neshamah]使我得生”。赐予人类的“气”就是他的生命，这就是生命本身（赛二22）。 「有灵的活人」当无生命的人体注入了这一神圣的“气”（neshamah），人便成为了一个活的“灵”（nephesh）。Nephesh一词具有许多的意思:（1）气（伯四十一21），（2）生命（王上十七21；撒下十八13等），（3）情感所在的心（创卅四3；歌一7等），（4）人（创十二5；卅六6；利四2等），（5）用于强调人称代词（诗三2；撒上十八1等）。 「吹」则非常温暖、亲切，有如脸颊相碰接吻那般的亲密，代表这个动作不仅是制作，也是给与，即将自己的生命赐与，参约伯记三十二888；以及约翰福音二十22，耶稣以吹气赐下圣灵，作为新造──教会──创生的气息。因此，就在我们受造之初，「神爱……甚至赐下……」的模式已经昭然若揭了。──《丁道尔圣经注释》 「生气」吹入人的鼻孔：表明神是人生命的源头，有了神的生气，人才可以开始生活。――《串珠圣经注释》 尘土造人: 表明人和土(或地)有着密不可分的关系(林前15:47)。希伯来语“亚当”(人)和“adamah”(地)是同音词,这个词的并列使用体现了人和地的结合。人成为生灵是借着神的生命力进入人的身体而成。可以看出,希伯来人把人视为肉体和灵魂的结合体,有别于将人的肉体和灵魂分开的希腊人观。只要神收回人的气息,人就重新成为没有生命的材料——尘土。这一切反映出人的生死在于神的主权(伯34:14,15;诗104:29,30)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 人的身体是从细小的尘土形成的（人和土的希伯来文很相似；比较林前一五47），但人的生命却是从神的呼气而成。“有灵的活人”。直译作活的灵魂。这短语也用来指动物（一21,24）。人与动物的分别在于人类是按神的形象来造的。──《创世记雷氏研读本》 【创二7生气与成了有灵的活人何意？】 答：1 生气─—这二字在英文圣经中译作Spirit（灵），但希伯来或希腊原文，其最初的意义，都是指「气」或「风」的意思。神起初造人时，是将祂的生气吹在亚当的鼻孔里，使他才能有灵魂得生命。（创二7，伯卅二8，卅四4，结卅七5 14）。从此以后的生命气息，就开始繁衍，绵延不绝、生生不息了。 2 成了有灵的活人─这一句话有译为「成了一个有生命的活人」，又有译作「成了活的魂」，但使人读之难以领会。至于「灵魂」二字，在英文圣经中有译为Soul（灵魂，Ps. 23:5,Matt. 10：28），有译成Life(生命Acts 20:10)。在中文圣经中，「灵」和「魂」有单字个别之用法，论及人有灵、魂、体。（帖前五23)。英文圣经亦有译成：And May Your
Spirit And Soul And Body Be...(1 Thess. 5.23),这三部分，乃为称成其一个人生命之原素。灵是居于最高的地位、表现人的良心、直觉和交通，具有敬拜神的功能；魂是处于灵和体的中间，赋有人的思想、感情和意志，使人有作为，发表人的主意；体是包含肉身百体，对于世界一切事物发生触觉的作用。神造人是如此完全，显然是与其他动物大有分别的（参一三八题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创二7 以尘土造人】 用地上的尘土造人与古代近东神话的说法相似。《阿特拉哈西斯史诗》描绘人类是用被杀神祇的血混和黏土造成的。尘土在圣经中代表人身体死后变成的事物（创三19），同样在 * 巴比伦人心目中，身体死后就归回黏土状态。神祇的血代表人类神性的本质，与神以生命气息使亚当变为活人的概念相仿。在埃及人的想法中，混和黏土造成人类的是神祇的泪水。然而《梅里卡雷的教诲》亦有提到神祇在人类鼻孔中造成气息。──《旧约背景注释》 【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」 「在东方的伊甸立了一个园子。」——伊甸是地名（「伊甸」二字原文有平原的意思），乐园在伊甸境内。―― 丁良才《创世纪注释》 伊甸位置无可考证。有人从本节的“东方”二字推想其地可能在底格里斯与幼发拉底二河的交汇处（参14节），在今伊拉克南部。“伊甸”与“乐园”同义，此字希伯来文的意思为“喜悦”或“极乐”。――《启导本圣经创世记注释》 在东方的伊甸……一个园子这一词表明，伊甸是一个地区，不是一个象征，虽然同一希伯来字形，'e{d[en 可以意为「欢愉」。这个名字似乎与苏美字 edin(na)（平原，无树大平原）有关，而且10∼14节用了一些篇幅，描写它是一个真实的地点，不是寓言或是神话的境界89。园子（七十士译本作 paradeisos ，「草本之地」，英语 Paradise （乐园）出于此）只是其中的一部分；这一片地区究竟座落何处，请见以下10∼14节的注释。──《丁道尔圣经注释》 “东方的伊甸”。显然位于米所波大米（今天的伊拉克），因为附近四条河流的其中两条，著名的底格里斯河以及幼发拉底河（14节）。伊甸的意思是“愉快、快乐”。 ──《创世记雷氏研读本》 【创二 8「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里」】 ｛命题7｝伊甸园为真实的一个地方或只是神话虚构？ 〔难题〕圣经宣称神在伊甸园东方设置了一个花园。但是并没有考古的证据显示有一个这样的地方存在过。 这是个虚构的神话吗？ 【解答】 （1）首先，我们并不期待有考古学的证据存在到今，因为没有证据显示亚当和夏娃曾经制造过陶器或建造任何耐久的建筑物；（2）其次，伊甸在地理学上是有证据的，因为圣经提到的两条河——底格里斯河 (Tigris ；希底结Hiddekel）和幼发拉底河(the Euphrates) (创二 14)至今仍在。而且，圣经提到它们位在亚述（创二 14），即今天的伊拉克。最后，即使伊甸乐园所留下来的遗迹证据也可能由于大洪水后全都毁灭了（创六〜九章)。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二8 「伊甸园」】 「伊甸」一字是指水源充足的地方，表示园子茂盛。译作「园子」的字眼通常不是指小规模的菜圃，而是种植了树木的果园或园林。──《旧约背景注释》 【创二8∼14 伊甸的位置】 由于此地在底格里斯河和幼发拉底河（和合本分别作「希底结河」和「伯拉大河」）附近，又接近 * 苏美传说中名叫 * 迪珥蒙（Dilmun）的一个神话性之乌托邦，大部分学者的考证都认为伊甸是在今日波斯湾北部或以北的地方。* 迪珥蒙则有人考证为今日的巴林岛。以「在东方」泛指美索不达米亚的区域，是原始记载中十分常见的做法。上述一点加上河水的流向（比逊河和基训河的位置不能确定），使部分学者将眼光转移到今日亚美尼亚地区，底格里斯河和幼发拉底河之发源地一带。然而这个园子水源充足到人类可以不用工作或极少做工，植物不用耕作便自生自长的描述，比较符合波斯湾北岸的沼泽地带，甚至有可能是如今已在海底的地区。──《旧约背景注释》 【创二8，15伊甸园在那里？】 答：伊甸Eden─—乃有快乐、平原之意思。乐园在伊甸境内，伊甸园Garden of Eden实有此地。其位置系于四大河流发源之处。即沿着伯拉大河（即幼发拉底河），与西底结河（即底格里斯河），和比逊、基训二河流的地方。惟此二河旧道位置迄无确定。至于伯拉大河与西底结河，已为吾人所明鉴，乃发源于亚洲西部高加索境内，而注入于波西湾（创二10─14）。有人认为在此二河上游的亚美尼亚Armenia高原，是伊甸园的遗址。据传说，巴比伦平原古时，就叫伊丁Edin，是伊甸园的遗址，为一般人所相信而接受的。先知们曾引用这园子来比喻神的美好丰富恩典（赛五一3，结廿八13，卅一9，卅六35）。在新约圣经中所说的乐园Paradise，乃指天堂Heaven，非指此园。（路廿三43，林后十二4，启二7，请参拙著真道查经问答汇编第一一五题）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创二8~17】神为亚当设立伊甸园，让他可以居住。――《串珠圣经注释》 伊甸园: <绪论,伊甸园>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二9】「 耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。」 1至3章共有七处提到树木，都是指一般会结果子的树（一11∼12,29；三2∼3等），但有两棵树特别重要，就是“分别善恶树”和“生命树”。1.分别善恶树生长在“园子当中”（二9；三3）。亚当，夏娃被造之时，已赋予分辨与审察的能力（二16∼17；三6），不用等到吃了树上的果子才有。因此我们可以看出，神所看重的是人对这禁制的态度，而非树本身，而是人对神的背叛。2.生命树也在“园子当中”，圣经对这棵树没有作其他解释。3.22记有亚当被赶出伊甸园，免得“他伸手又摘树上的果子吃，就永远活着”，说明这棵树十分重要，是赐生命的树，吃了它的果子可以延长寿命。亚当和夏娃本来可以吃这树上的果子，显明神造人的本意是要人长活。现在，若让人再吃，活在罪中，不生不死，十分凄惨。不过，今天因着另外一棵“树木”，也就是耶稣在上面牺牲的那个木十字架（彼前二24），人类可以得到永远的“生命”（启二7注）。――《启导本圣经创世记注释》
「又有生命树」这几个字出现的顺序好像是后添的，这在现代的语言中似乎罕见。一些持批判观点的学者据此声称第9节的后半节是后加的，与原文不符。但这种语序，虽然在外语中罕见，在希伯来文中却是十分常见的。我们没有理由怀疑我们所拥有之经文的纯洁性。例如，创十二17节原文的语序是，“耶和华降与法老大灾，还有他的全家”。其他的例子还有创廿八14；民十三23；申七14，但这种句型在英文译本中已无法识别出来了。 这里绘出许多树木的画面，有关此点请看以上本段（8∼17节）的序言部分。第9节下的问题为，这里是两棵树还是一棵？是寓言还是真实的树？此处所用的字可以指一棵树，译为：「即是分别善恶的树」，有人主张应该如此。 树可以作寓言用，指获得生命或不应得的知识（如箴三18的智慧，或犹8中不受约束的好奇心），参见以下对分别善恶的讨论。不过，此处视之为真实的树更可取，虽然表面看来似乎太天真。这样的解释并不认为这两棵树有神秘的力量（因为旧约不容许任何莫名的力量，惟独神能施展其作为），而是认为它们富宗教意义（从这词的广义而言），意即，它们是属灵事务的物质表达媒介。──《丁道尔圣经注释》 “生命树??分别善恶的树”是神赋予特别意思的、实际存在的两棵树。──《创世记雷氏研读本》 【创二9 生命树】 其他经文形容生命树能够延长人的寿命（箴三16∼18），有时更被视为有回复青春的效力。古代近东好几种植物据说都有此功效。在《* 吉加墨斯史诗》中，有一种称为「老人变年轻」的植物，生长在宇宙河流的河床。树木在古代近东的艺术和圆筒印章中，占很重要的地位。学者经常都将这些树木解作是生命树的代表，但在未有更多文学的支持以前，这仍是未能确定的诠释。──《旧约背景注释》 【创二9 ，16， 17神何以要设立分别善恶树？】 答：1 神在伊甸园中设立生命树和分别善恶树。这是神藉以试验始祖亚当是否乐遵神命，分别为圣。吃生命树上的果子，顺服神而得生命，或是拒绝神受魔鬼的诱惑，吃分别善恶树上的果子，任凭己意而行罪恶之道（罗一24 26，赛六五2）。这里清楚表明神对人的态度，是给人完全自由意志自主之权。让人明白何以为是，何以为非，可作一个自己的选择时机。人经过神的试验以后，才能知道自己是相信听从神，甘心乐意顺服神的旨意行，或是悖逆远离神，而走向败坏死亡之路。 2 神对亚当说，分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死，这是神与始祖立了一道坚定地死约。如此禁令非常严重，但人既有自由意志自主之权，对于神所立的约，自然也有遵守与违背之意愿。神造人非同死的机械，乃是活的生命，其实贵之价值，就是在此。惜因亚当夫妇情愿犯罪堕落，将身的话置诸脑后，去听信魔鬼的诱惑，吃了禁果，因此死就临到人的身上了。（创二16 17，三4─7
13 19）。这个死字，在圣经中确有三种之涵意。 灵性的死─—就是灵魂与神隔绝。始祖违背神命之后，按肉体说还是照常活着，按灵性说，却是当日与神隔绝而死了。（弗二12，赛五九2，提前五6，启三1）。 ‚肉体的死─—就是肉体与灵魂分离。始祖犯罪以后，不能吃生命树上的果子，终于衰败老化，不过几百年就死了。（创三19，五5，卅五18，雅二26）。 ƒ永远的死─—就是肉体与灵魂永远离开神，被丢在地狱里，这就是所谓第二次的死永远的灭亡了。（启二11，廿14 15，廿一8，太十28）。── 李道生《旧约圣经问题总解(上)》 【创二10】「有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：」 【创二10~13】有四条河流灌，伊甸园肥沃富蔗。第一条河比逊（意为“喷出”）和第二条河基训（意为“飞溅”），所在都难考证，若依此处描述，可能为波斯湾附近下米所波大米区的河流。13节的古实应在底格里斯河东边，不是非洲埃塞俄比亚的那个古实。――《启导本圣经创世记注释》 【创二10∼14】河，是很好的象征说法，可以形容从圣地流出的活力（参诗三十六8、9；结四十七1∼12；启二十二1、2），此处则指真实的河流，四道（10节，four heads）中的两道，为著名的底格里斯河（Hiddekel，参但十4）与幼发拉底河（14节）。既然这两条河列出的顺序是由东向西，言下之意，那未知的比逊（11节）和基训（13节）似乎就更靠东边了，这与古实之名相当符合（13节），此地为底格里斯河以东的加瑟区（Kassite），不是遥远的伊索匹亚（AV），那是另一个古实。哈腓拉（11节，沙地？）在创世记十7与古实相连，而古实与巴比伦相连（十8、10），加瑟人有一时期入侵此地94。因此，这个地区可能指相当小的一带，在波斯湾以上，底格里斯河与幼发拉底河等河流注入该湾。──《丁道尔圣经注释》 对于生活在沙漠地带的中东人及一切生物,“水”是生存的必备条件。伊甸园有一条河流出来滋润那园子,从那里分为四道。在圣经中,“四”指“四方”,即“全世界”<启 绪论,圣经中数字的象征意义>。――《圣经精读本──创世记注解》 【创二10~14能否在地图上找出伊甸园？】 若要定伊甸园的位置，创世记二10-14可提供一些线索。然而，先决条件是现今的地质条件已与当时的不同。因此，我们只能推测伊甸园位于底格里斯河（希底结）及幼发拉底河（伯拉河）源头的亚美尼亚高地之处（即现今土耳其的东边）。 由伊甸园流出的大量河水，分流成底格里斯河及幼发拉底河。此外，还有两条大河（比逊河：沿阿拉伯南岸流至哈腓拉；基训河；流至古实，但这处所指的古实，可能是亚洲某地区，而不是非洲的古实［埃塞俄比亚］）。 这显出伊甸园位于一个高原或山区（在夏季，伊甸园也会清凉舒适），有丰富的水源供给经文所述的四条大河。比逊河所绕过的哈腓拉，有大量金及香料，还有藏量颇丰的宝石——这些珍贵的东西，在阿拉伯南岸及西南岸有大量出产。至于古实是什么地方，圣经没有提供任何线索，有些学者将古实与苏默的基士扯上关系，又或与加瑟有关（加瑟被认为是发源于札格洛斯[Zagros]山脉）。 至于比逊河及基训河在后来完全消失了，对于这方面的最有力解释是由大陆飘移（continental
drift，译按：一种地质学说，谓构成地壳的几块大陆［包括露出水面及海底的］，以极缓慢速度移动。其互相推撞之处起折曲而形式山脉；其背道而驰之处则形成海沟及地面的陆地分离）引起的造山运动（因为在史前时代，阿拉伯半岛本来与索马里及埃塞俄比亚海岸接壤），在大洪水以前隆起的山脉中断了比逊及基训两大河系。与此同时的是以东的西珥山脉被抬升，使约但河不能像原来一样的流出亚喀巴湾。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，」 准确的位置不能确定。──《创世记雷氏研读本》 【创二11 比逊河】 靠着沙特阿拉伯沙地型态的分析和卫星摄影的帮助，发现了一条古河床。这河发源于麦地那附近的希贾兹山脉（Hijaz Mountains），往东北贯穿沙特阿拉伯，在位于科威特之底格里斯、幼发拉底二河河口附近流入波斯湾。它很可能就是比逊河。──《旧约背景注释》 【创二11 哈腓拉】 可能由于和金子有关，圣经好几处地方都提及过哈腓拉（创十7，二十五18；撒上十五7；代上一9）。学者最常考证它位于沙特阿拉伯西部，麦地那附近，红海海边的地区。该处确然出产黄金、香胶（bdellium，和合本：「珍珠」）、红玛瑙。创世记十7说哈腓拉和阿斐（或作「俄斐」）是弟兄，俄斐也是盛产金子的地区。──《旧约背景注释》 【创二11，13】「比逊……基训」——这二河的旧道现在无法可寻。有人说比逊河向北流入黑海，基训河向东流入里海。这样，伊甸就在亚米尼亚地。但这话未必十分可靠，因为按10节有一条河分为四道，况且洪水泛滥的时候地面多有改变（七21注），故此伊甸的地位不能确定在何处。―― 丁良才《创世纪注释》 【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。」 “珍珠”。一种珍贵的树胶。“红玛瑙”。一种不透明的玛瑙。──《创世记雷氏研读本》 【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」 【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边，第四道河就是伯拉河。」 「希底结」——就是现在的底格里斯河。「伯拉河」——这河至今还在，以色列人以伯拉河为天下最大的河（出二十三31；王上四21、24；诗七十二8，八十11；赛八7；亚九10）―― 丁良才《创世纪注释》 希底结为今底格里斯河。伯拉河为今幼发拉底河。后者源远流长，在旧约中通称“大河”。――《启导本圣经创世记注释》 「希底结」、「伯拉」二河：指米所波大米区的双子河，今称「底格里斯河」和「幼拉底河」。――《串珠圣经注释》 【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」 「修理看守」——就是在伊甸园，人未犯罪以前也不能空闲无事，总要做工（一28；帖后三10）。―― 丁良才《创世纪注释》 修理看守: 劳动是人类的基本活动。三位一体神也是通过“事工”创造了天地、人类。因此,对于照着神的形象被造的人,劳动也是理所当然的。而且,只有与神同工的时候,才能发现乐园真正的意义,并从中体会真正的喜乐和幸福。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “修理”等同栽培。──《创世记雷氏研读本》 【创二15~20】神吩咐亚当做四件事：（1）“修理”或灌溉这园子；（2）“看守”它，即保持它的圣洁；（3）“吃”园中的果子，除了分别善恶树的果子之外——这禁令显然也包括生命树的果子；（4）给动物起名。──《创世记雷氏研读本》 【创二16】「耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，」 【创二16~17】「耶和华吩咐他说：园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」——生命树上的果子始祖应当吃（表明依赖神），分别善恶的果子不可吃（表明听从神），一切其他树上的果子都可随意吃（表明自由自主）。神必须试验亚当才能显明他肯不肯顺服。人既有知识，理想，并自主之权，自然也有犯罪与不犯罪之权。人若无自主之权，就与机器没有什么分别。神所吩咐的并不难守，可惜人情愿听信魔鬼，甘心弃绝神。「死」——这「死」字在圣书中有三个意思：（一）灵性死（就是灵性与神隔绝的意思；弗二1；提前五6；启三1；路十五24）。亚当夏娃违背神的命令以后，按肉体说还活了几百年（五5），按灵性说却是当日与神隔绝，随即死了（三23∼24注）。（二）肉体死（就是灵魂与肉体分离的意思；传十二7）。亚当夏娃因为犯了罪，不能吃生命树上的果子，于是渐渐衰弱，过几百年就死了（五5）。（三）永远死（就是身体灵魂永远离开神，被丢在地狱里，这就是第二次的死亡；启二11，二十14）。―― 丁良才《创世纪注释》 神命令亚当不可吃分别善恶树的果子； 没有解释立此禁令的原因，只要求亚当毫无条件的顺从。这不是试验亚当的选择能力，乃要看他是否顺服神的命令。――《串珠圣经注释》 【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”」 参二9注。――《启导本圣经创世记注释》 【创二 17「只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。」】 ｛命题8｝为何亚当吃了善恶树上的果，他并没有如神说的他那日必是死？ 〔难题〕神对亚当说：『因为你吃的日子必定死』。但是亚当犯罪后竟没有死，而且活了 930年（创五5）。 【解答】 「日子」(yom）不是永远表示二十四小时为一日。因为「主看一日如千年」（诗九十4 ；彼后三8）。由这个意义上看，亚当确实在一 “日”（千年）之内死了。而且，亚当在他犯罪那瞬刻间就肉体上而言，他开始走入死亡（罗五12），同时他在犯罪的那刻他的灵也死了（弗二 1）。所以，亚当他的肉体和灵都死了，这也应验神在创世记第二章17节所宣告的。── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二17在旧的中的以色列人岂不是借着顺服神而得救吗？他们是否不用凭信心来盼望那要来的救赎主？有那些经文显示对救赎主来临的信心是他们得救所必须的？】 从创世记至启示录，圣经都显出没有人能凭着自己的好行为而得救赎，要得救就必须相信神的应许。只有在伊甸园内，救赎是基于顺服神，而神警告始祖说，若违背他的命令便会死：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」（创二17）据创世记三章的记载，这项命令被亚当与夏娃破坏了，他们受撒但试探及欺骗。于是，神判定他们的罪：「你本是尘土，仍要归于尘土」（创三19）。由这时开始，没有人能藉顺服而得救——除却那被赎的族类，他们因着对基督买赎的信心而得救，而基督因顺服神而作出的事，便支付了他们得救赎的代价。 旧约与新约无疑都强调顺服，在出埃及记十九5，神应许以色列人：「如今，你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民。」然而，这个应许绝不是说除了信心以外，还有另一条路可到达天堂。与此相反，这应许是向一班已为自己的罪悔改的人发出，他们早已信从了神。顺服是信心的明证，或是信心所结的果子。不是苹果使长出它的树成为苹果树，而是苹果树使它的果子成为苹果。耶稣说：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。」（太七16）换句话说，葡萄只能从葡萄树上长出，荆棘长不出葡萄，无花果也只能在无花果树上生长，而不是由蒺藜生长出来的。因此，顺服是信心所产生的必然及自然产生的后果，但圣经从没有指出顺服可以代替信心。 要在此一提的是，亚当及夏娃在初时已教导儿子，必须为自己所犯的罪向神献祭。因此，亚伯在自己的坛上，向神献上带血的祭物而被接纳——亚伯这个信心的行动，预表了以后在各各他献上的赎罪祭。希伯来书十一4清楚指出亚伯献祭的含义：「亚伯因着『信』献祭与神，比该隐所献的更美，……他虽死了，却因这信仍旧说话。」创世记十五6记载，亚伯拉罕信神，神便算他为义。罗马书四13告诉我们：「神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因法律，乃是因信而得的义。」 出埃及记十九5的应许，是对摩西那世代的人而发的，他们不会不懂得救赎只可凭信心这个原则。第二十章记载十诫的经文，首次带出了有关献祭崇拜的几项指示：「你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭，和平安祭。」（出二十24）每项献祭所蕴含的原则是：本来是无辜的动物牺牲了，代替那有罪的信徒赎命。人能够被神赦罪的唯一方法，就是悔改及相信，而不是顺服。 希伯来书十4指着旧约的赦罪方法而宣告说：「公牛和山羊的血，断不能除罪。」在此之前，九11-12记载着：「但现在基督已来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所, 成了永远赎罪的事。」 那么，这带血的赎罪祭的利益如何带给罪人呢？无论在十字架之前或以后，罪人也只能凭着信心而获益，并不是靠顺服或善功。圣经宣称：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的」（弗二8）是那一种信心呢？难道是虚假的信心，背叛神已经显明了的旨意，又被罪及自我捆绑吗？当然不是了！只有借着又真又活的信心，人才得救赎。这种又真又活的信心，必须出自完全尊基督为主，并结出属神生命的果子——真正顺服的生命，其基础在于将身、心、灵完全献上（罗十二1）。 从这个观点，我们明白旧约先知发自至诚的要求人顺服：「你们若甘心听从，必吃地上的美物。若不听从，反倒悖逆，必被刀剑吞灭。」（赛一19、20）耶稣提出的要求也与此相似：「你们为什么称呼我主阿，主阿，却不遵我的话行呢。」（路六46）使徒也持相同意见：「这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲……感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。」（罗六11、12、17、18）── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创二17当亚当吃了神禁止他吃的果后，他真是死了吗？】 在创世记二17，神警告亚当说：「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」稍后，撒但的蛇于三章四节游说夏娃说：「你们不一定死。」亚当与夏娃屈服在试探之下，吃了神不允许他们吃的果子时，他们肯定没有在这重要的日子里死亡。然而，他们要面对神的实难而生活下去（三8-19）。撒但对吗？难道神没有实践他自己的应许？肯定不是！这对犯了罪的夫妇所遭受的是灵的死亡：而肉身死亡要待几个世纪后才来临（创五5）。 圣经识别出有三种死亡。第一是「肉身」的死亡，这包括了灵魂与身体分开。与灵魂分开后，身体便会起化学作用，「归于尘土」（尘土是组成身体的元素）。较人类低等的生物死后，它们的灵魂显然不会再存在了。（比较传三21：「谁知道人的灵[breath」是往」升，兽的魂［breath］是下入地呢。」此节经文的灵与魂［breath，原文是ruah]，意指人类或较人类次等的动物，其非物质部份的换喻语。）在亚当与夏娃不顺服的日子，他们已被判以肉身死亡，但因着神的恩典，这个刑罚延期执行。在旧约里，神的子民深知肉身的死亡不会使居住肉身里的「人」被消灭。在亚伯拉罕死后，创世记二十五8记载他「归到他列祖（和合本小字有［原文作本民］）那里」，这经文暗指亚伯拉罕死亡后，仍与比他早逝的先祖有着自觉的个人关系。约伯记十九25-26引述族长的受苦：「我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上，我这皮肉灭绝（直译是『剥去』）之后，我必在肉体之外，（直译是『从肉体』）得见神。」（比较撒下十一23；诗四十九15，七十三24，八十四7；赛二十五8，二十六19；何十三14。）我们早已从但以理书十二2得知，已死去的人是「睡」在尘埃中，而他们会从其中苏醒。 在新约圣经中，基督自己亦指出善人及恶人都会复活：「你们不要把这事看作希奇，时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善复活得生，作恶的复活定罪。」（约五28、29）这段经文的含意是，所有死了的人的身体状况，都像睡着了或暂时没有了生气。在新约圣经，最低限度有保罗的书信用睡着来描述信徒的死亡（林前十一30，十五51；帖前四14，五10）。然而在信徒死后，他们的灵与魂便立刻与基督同在（腓一23），至于那些在基督复活之前便死去的人，要在基督称为「亚伯拉罕的怀里」（路十六22）的那一部份的阴间里等待。 圣经提及的第二种死亡是「灵」的死。始祖犯罪后，立刻临到他们的，便是这种死亡。当傍晚天气转凉，神寻找亚当与夏娃，要与他们在一起时，他们却躲起来不见神；虽然不成功，但由此可见，他们已与神隔绝了（创三8）。亚当与夏娃犯罪，以畏惧的态度来面对神（三10）。他们被逐出伊甸园（他们原本在伊甸园内，享受着与神同在的亲密而挚诚的关系），要终身劳碌痛苦才能从地里得吃的，而女人也要不断忍受生产的苦楚。人的身体最终要死亡，并归入他所藉以造成的尘土里。由上述咒诅，显见人的始祖与神隔绝（三16-9、23、24）。由那时开始，亚当与夏娃便落入灵的死亡的情况里，因为他们毁坏了与神所立的约，便与那活着的神分离了。正如以弗所书二1-3所表达的，他们「死在过犯罪恶之中」，依循着撒但的路径而行，像那不顺服与可怒之子一样，顺服现今的邪恶世代，充满了肉体与头脑的私欲。 亚当与夏娃不只在神面前成为罪人，落入不义的境况里，还将堕落的sarx（「属肉体的」）带入人类生命里，使人的性情被沾污；这种性情根本就与神为敌，抗拒他（罗八5-8）。因此，体贴（phronema）肉体（sarx）的是死亡（6节），这样的人不能使神喜悦（8节）。他们与神的生命隔绝，绝不可能赢得神的恩惠与奖赏。当他们一旦开始过属地的生命时，便丧亡了（诗五十一5），因为他们生为「可怒之子」（弗二3）。 亚当与夏娃首次犯罪时，他们的境况便一如上文所述。他们立刻落在灵的死亡的情况里，纵使他们尽最大力量来过较好的生活，也没有复原的希望。然而，圣经继续记载神原谅他们，并为他们作补救的恩典。神应许这对犯罪的夫妇（创三15），夏娃的一个后裔，在某一天会以个人受苦作为代价，来踏碎蛇的头（带出了他在十字架的死亡）。 神没有立刻将肉身死亡这个惩罚加在亚当与夏娃身上；反之，在他们被逐出伊甸园时，神给予他们一套生活的指引。由此可知，纵然亚当与夏娃破坏了神的约，不能再享受与神同在的乐趣，但神因着他某些充满恩典的目的，而延迟施行惩罚。神还用动物的毛皮来遮盖他们裸露的身体，保护他们免受外面严寒的袭击。不过，替他们预备毛皮保暖，神就必须杀一些动物。可能在这个情况下，神把在坛上带血的祭教导他们，使他们预先掌握十字架上的赎价——「女人的后裔」弥赛亚，终有一天会在各各他山上献上赎罪的死亡。当他们以悔改及信心（由圣灵赐予）响应神时，他们便从死亡的境况中被拯救出来，而进入恩典当中。这项信心由他们的儿子亚伯的献祭行动演绎出来；亚伯在拜祭神时，将头一胎的动物献在坛上作为血祭。血祭预设了「代替」这项概念，是无辜的死亡，代替那有罪的。 圣经提及的第三种死亡是「永远」死亡，这是最终、完全而不能挽回的，与生命及喜乐的唯一真正源头——神——永远隔绝。启示录二十14指这种死亡为「第二次死亡」，精神与灵魂都被折磨陷入极度痛苦中，而地狱痛苦的烟会永远上升（启十四11）。圣经指出，「撒但」、「兽」（或在末日自奉为神明的世界独裁者），和他的宗教合作者——「假先知」，最后都会陷于上述痛苦的境况中（启二十10）。他们会被神扔在「硫磺的火湖里」，在那地方，只有「昼夜受痛苦，直到永永远远」。启示录二十一8指出，那些不肯悔改而不被神赦免的罪人（胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的），都同样被「扔在硫磺的火湖」里，这就是第二次的死亡。因此，那些恶贯满盈，陷于灵的死亡的人，在他们经历过肉身死亡后，也会被「扔在硫磺的火湖」。「信他的人，不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名」（约三18）。「信子的人有永生，不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上」（约三36）。── 艾基思《旧约圣经难题汇编》 【创二18】「耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”」 「那人独居不好。」——人因尽五伦上所当尽的本分，才能扩张自己的品性，发挥自己的才能，培植自己的德行。―― 丁良才《创世纪注释》 神造男造女，设立婚姻（一27∼28；二18∼25）。――《启导本圣经创世记注释 配偶帮助他: 指合适的助手或配偶,暗示妻子对丈夫的作用(林前11:9)。这句话不应成为男性优越的根据,因为这句话所指的是作用,而非人格<提前 绪论,教会中女性的地位和作用>。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “一个配偶帮助他”。更可理解为一个适合他的助手；是他的另一半（比较林前一一9）。──《创世记雷氏研读本》 【创二18~19】本节并没有照创造的顺序排列,只是女人被造事件的引言。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二18∼25】本章最后八节是神造女人的记录。人需要伴侣，不能孤独。亚当看完了一切活物，一一给它们取了名字，却找不到可以配合他、帮助他的（20节）。神给他造了女人，是与他同样有灵性的人，成为他的配偶、长相厮守的伴侣、终生的合作者，建基在爱与无私的给予上。亚当称她为“骨中的骨，肉中的肉”，叫她做“女人”。 从圣经此处记载，可以看见：1.男人先于女人，就象父母先于子女，这种次序是神所定（林前十一8∼9；弗五22∼25；彼前三1,7）。2.“夫妻”站在同等地位上共同生活，同甘共苦，彼此相悦（23∼24节）。3.夫妻为神所配合（22节；可十9），是永久的盟约（24节；可十7∼8）。4.夫妻间应完全互敬互信，无猜无忌，生活在完美的爱里（25节）。――《启导本圣经创世记注释》 女人的受造，新约对于两性的教导，大部分取材自本章这最高潮的一段；这段也与一27、28相互呼应，而更加生动，或可说更加戏剧化。为动物命名的一幕，刻划出人为他所见到的一切之首，间接也透露出他是需要社交的生物，受造为有交谊，不是为掌权势；除非他去爱，向一位与他平等的人付出自己（24节），否则他便不算真正活过。于是女人出现了，完全是为了作他的伴侣与配偶；最初并没有提到她要生育。她的价值惟在于她本身。──《丁道尔圣经注释》 神为亚当造配偶，使夫妇可以互相配搭。――《串珠圣经注释》 【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」 「用土所造成的野地各样走兽」——（一24∼25）。「那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。」——这一节有个意思：（一）亚当初被造成未曾犯罪时能与神同工，并不是愚拙人，乃是有智慧的；（二）当时人与兽彼此没有惧怕，神已经把管理万物之权交给亚当（一28）。―― 丁良才《创世纪注释》 为事物起名表示拥有主权（王下二十三34）。神要亚当为动物起名，说明授人管理之权。比较一5∼10，神给光、暗、空气、水等取名，因祂是万物的主宰。――《启导本圣经创世记注释》 亚当给动物命名的行为:①宣告自己的优越性及宗主权;②表明亚当对各种动物有正确的认识。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二 19「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前看他叫甚么。那人怎样叫各样的活物，那就是他的名字。」】 ｛命题9｝为何创世记第一章的创造次序与第二章不同？ 〔难题〕第一章记载动物的创造在人的创造之先，但是第二章19节的次序好像反过来：「神用土所造的野地各样走兽……都带到亚当面前来，看他叫牠们什么」意指亚当比牠们早先被创造出来。 【解答】 第一章提供创造的次序(order
of events)。第二章记载创造的内容(content）。第二章的叙述与第一章并不冲突，因为第二章并未说到何时神创造了动物。第二章仅仅说：神将动物（祂先前已经创造的）带到亚当面前，让他命名。第二章所关注的是动物的命名， 而不是牠们的创造。第一章提供我们创造的槪要（outline of events），第二章告诉我们创造的细节 (details)。总合起来，这两章提供我们一个和谐整体的创造事实的写照。这两章的差别槪略可以如此表示：
── 贾斯乐郝威《圣经难解经文诠释手册》 【创二20】「那人便给一切牲畜和空中飞鸟、野地走兽都起了名，只是那人没有遇见配偶帮助他。」 「野地走兽」——起初一切的走兽都顺服亚当；自从亚当犯罪以后，走兽的性情才变恶了。到主耶稣二次降临的时候，走兽的性情还要再变为善（赛十一6∼9；罗八19∼21）。「那人没有遇见配偶帮助他。」——注意。―― 丁良才《创世纪注释》 “起名”。参看第一章10节的脚注。──《创世记雷氏研读本》 【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了，于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领他到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」 「一条肋骨」——神从男人造女人（林前十一8∼9），不是用头骨（如以女人为主），也不是用脚骨（如以女人为贱），乃是用肋骨（以女人为平等）。从男人的臂下（当受男人的保护），挨着他的心（当蒙男人所亲爱）（弗五22∼33）。 亚当乃是那以后要来之人的预像（罗五14）。主耶稣与亚当相反的有五：（一）是末后的（林前十五45）；（二）是出于天（林前十五47）；（三）使众人复活（林前十五22）；（四）使人称义（罗五17）；（五）至死顺从（罗五19）。―― 丁良才《创世纪注释》 「沉睡」：指感觉器官暂时停止发挥功能；故沈睡和见异象常连在一起（创15:12; 伯4:13; 33:15; 赛29:10且提到「沈睡的灵」）。――《串珠圣经注释》 神使他沉睡: 亚当的沉睡不是因疲倦导致的自然睡眠,而是来自神的超然睡眠或是使人看到幻像的沉睡(伯4:13)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 【创二21~22】“肋骨”。虽然这字的希伯来文在其它经文解作“边”，但这里的意思是“肋骨”（毫无疑问也包括肋骨周围的肉，比较23节）。新约理解这段历史为一件真实事件。──《创世记雷氏研读本》 【创二21∼22 肋骨】 用亚当的肋骨来创造夏娃，在 * 苏美语言中或可找到一点亮光。肋骨在苏美语中是「提」（ti），值得留意的，是「提」也是生命的意思，和夏娃一名的语意一样（三20）。又有人认为埃及语 imw 一字与此亦有关联，这字可以解作黏土（人是以此被造），又可解作肋骨。──《旧约背景注释》 【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。」 夏娃像亚当，也是神照着自己的属性（形像）造的（一27）。神用亚当的肋骨造女人，在夫妇关系上，妻子是丈夫的一部分，相辅相依。――《启导本圣经创世记注释》 「肋骨」：此词可指胸前的肉或骨，是最接近心脏的部位；表明丈夫和妻子平等的地位，以及亲密的程度。丈夫要离开父母，与妻子连合；二人真正结合，开始共同的新生活。此外，二人既成一体，便不会分开；强调婚姻的永久性。亚当夏娃当时亲密相爱，故不以赤身露体为耻（25）。――《串珠圣经注释》 【创二23】「 那人说：“这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为‘女人’， 因为她是从男人身上取出来的。”」 「这是我骨中的骨，肉中的肉。」——后来这句话就作了成语（二十九14，三十七27；士九2；撒下五1，十九12∼13；代上十一1。―― 丁良才《创世纪注释》 这是我骨中的骨,肉中的肉: 亚当之歌,用重复手法表现了男人对配偶的极大的喜悦。尤其在希伯来原文中,三次重复了“这是”一词的指示代名词“zoth”表明亚当在喜乐的同时,也马上认识到女人是用自己的骨和肉创造的事实,这在他给新的被造物命名时也能表现出来,希伯来语的“女人”一词是由“男人”一词衍生而来的。 ――《圣经精读本──创世记注解》 “女人”。希伯来文是ishshah，跟i s h（男人）相似，反映女人是从男人而来这个事实（不过这字可能源于一个解作“柔软”的字根）。──《创世记雷氏研读本》 【创二24】「因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。」 这一节发明婚姻的理。「成为一体。」——（可十6∼9；林前六16；弗五31）。本节禁止人有多妻，或休妻（太十九4∼6）。―― 丁良才《创世纪注释》 神设立家庭制度。家庭是神为人类最早创设的社会单位；夫妇是家庭的基本成员。完美家庭只容许一夫一妻（比较四19）。设立家庭的目的有二：1.夫妇终身为伴（参二18注）；2.种族的延续与育养（一28）。新约婚姻观以此为基础：1.婚姻为男女的合法结合（林前七2,28；提前五14）；2.信徒应以信仰相同者为结婚对象（林后六14∼18；林前七39）；3.婚姻关系不应解除（太十九6；罗七2∼3）；4.婚姻关系神圣，应受尊重（来十三4）。――《启导本圣经创世记注释》 结婚的三大原则是:①从父母身边完全独立出来;②两个同等品格的人完全的结合;③两个身体完全的合而为一。这种爱和顺服的原则,预示将来基督和教会完全的合一(弗5:31,32)。 ――《圣经精读本──创世记注解》 这节强调两个个体在婚姻中完全的同证。这段经文告诉我们，婚姻乃由神所设立；婚姻必须是一夫一妻制，是异性的结合，而且两人是完全合一的。耶稣还补充说婚姻是永久的（比较可一○7∼9）。──《创世记雷氏研读本》 【创二24 人要离开父母】 这话在记述中是个离题的插句，形容后世之人的社会情形。它以夏娃受造的故事，作为必须分家之法律原则的根据。一旦立了婚约，妻子便要离开父母的家中，加入丈夫的家庭。新的效忠关系，就是如此建立的。再者，这里将完婚与二人再度合为一体的意念相连，正如亚当夏娃来自一体一样。本节说离开父母的是男人，不一定是指某种社会风俗，而是在本章之中，寻找配偶的是男人而已。它也有可能是反映婚礼和洞房，往往是在新娘父母家中举行的事实。──《旧约背景注释》 【创二25】「当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。」 「赤身露体，并不羞耻。」——神所造的一切禽兽，身上都带着毛为衣服。因此有神学家以为人未犯罪以先也有荣光为衣服（参诗一百零四2；但十二3；太十三43）。人亲近神就有荣光（诗三十四5）。【比方】摩西（出三十四29）；司提反（徒六15）；耶稣（太十七2）。―― 丁良才《创世纪注释》 赤身露体,并不羞耻: 犯罪之前人纯洁的灵魂不知何为耻。但是随罪而来的羞耻(3:7),使他们感到害羞。由于感性的冲动和肉体的情欲破坏了神圣的神规,因此人类的灵和肉之间的正常关系遭到破坏,充满了罪。使人丢弃了神给予的圣洁,人类开始堕落。 ――《圣经精读本──创世记注解》 他们在犯罪之前，完全没有羞耻的感觉（三7）。──《创世记雷氏研读本》 【思想问题（第2章）】 １ 犹太人根据十诫的命令，每周由星期五黄昏至星期六黄昏遵守安息日 （出20:8-11） ， 仿效神在创造万物的第七日安息，今日基督徒守主日（星期日），而不守安息日，原因何在？ ２ 试从居住环境、个人条件、工作挑战多方面，思想神为始祖亚当的周详安排。在这大前提下，你认为16-17节的要求是否太苛刻？（参撒上15:22-23） ３ 本章给婚姻与夫妇之道定下什么原则？ ――《串珠圣经注释》 |