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创世记第四章注解 壹、内容纲要 【人第二次的堕落】 一、该隐和亚伯的出生和行业(1~2节) 二、该隐和亚伯各自向神献祭，但效果不同(3~7节) 三、该隐杀亚伯，受神刑罚(8~16节) 四、该隐的后代(17~24节) 五、塞特的出生和后代(25~26节) 贰、逐节详解 【创四1】「有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说，耶和华使我得了一个男子。」 〔吕振中译〕「亚当和妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了该隐，便说：『由于永恒主的庇佑我得了一个男儿。』」 ﹝原文字义﹞「同房」知道，认识；「该隐」得着。 ﹝文意注解﹞原文无「有一日」。 夏娃以为她『得着』了神所应许的『女人的后裔』(创三15)，故给他起名「该隐」(原文字义是『得着』)。 【创四2】「又生了该隐的兄弟亚伯，亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」 〔吕振中译〕「她又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。」 ﹝原文字义﹞「亚伯」气息，虚幻，虚空。 ﹝文意注解﹞夏娃生该隐之后，并未得着神所应许的『女人的后裔』，显然为此失望了，故以「亚伯」(『虚空』的意思)名其次子。 当时人类还是素食(创三18)，牧羊的目的大概是为着制衣遮羞(创三21)和献祭赎罪。很可能亚当和夏娃得到神的启示──人若想亲近神，便须借着羔羊的牺牲。他们就把这个启示讲给儿子们听。 从本节可以看出，亚伯是为神而活，该隐是为自己的肚腹而活。 ﹝话中之光﹞(一)离开神的人生，乃是虚空的虚空(传一2)。 (二)一个真认识人生虚空的人，必然以神为他人生的意义，而为神活着。 (三)信徒不当只为餬口而工作，而要把事奉神当作我们工作的目的。 【创四3】「有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华；」 〔吕振中译〕「过了许多日子，该隐带了地里的果实为供物（或译：礼物）献给永恒主。」 ﹝原文字义﹞「有一日」过了一些日子，到了日子的尽头；「供物」礼物，献祭。 ﹝文意注解﹞该隐把他种地的结果拿来献给神，目的是要讨神的喜欢，但他这样做，显示他漠视他父母从神所得的启示，而自以为是的来摸神的事。这里也给我们看见，人在饱食之余，也会想到神的问题，盼望与神来往、敬拜真神。然而问题乃在于这样的拜神，是否合乎神的心意呢？凡不照神的旨意而行的，就是走「该隐的道路」(犹11)。 ﹝灵意注解﹞该隐的献祭象征人意的宗教，它的特点是：它并非出自神的启示，而是凭着己意，用私意崇拜(西二23)，并以自己劳苦所得，想靠行为在神面前称义(加三11)。 【创四4】「亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上；耶和华看中了亚伯和他的供物；」 〔吕振中译〕「亚伯也带了他羊群中那些头一胎生的、和羊的脂肪来献上。永恒主看中了亚伯和他的供物；」 ﹝原文字义﹞「看中」看，注视。 ﹝文意注解﹞亚伯所献的祭，所以会被神看中，是因为：1.不是凭着自己的意思，而是照着从他父母所听见神的旨意；2.他是因着信献祭与神(来十一4)；3.他所献的是被杀流血的牺牲。 ﹝灵意注解﹞「头生的」和「脂油」豫表基督。亚伯的献祭象征启示的宗教；人惟有借着被杀流血的耶稣基督，才能蒙神悦纳。 ﹝话中之光﹞(一)「头生的」是羊群中最好的，「脂油」是羊的身体最好的部分；我们必须将最好的奉献给神。 (二)神不只悦纳亚伯的祭物，并且也悦纳亚伯这个「人」；惟有遵行神的旨意的人，才能蒙神喜悦。 (三)原来夏娃是看重该隐，但神所看中的却是亚伯；人所看重的，常是神所看不中的；而神所看中的，也常是人所轻视的(撒上十六1~14)。 【创四5】「只是看不中该隐和他的供物；该隐就大大的发怒，变了脸色。」 〔吕振中译〕「却没看中该隐和该隐的供物。该隐就极恼怒，变了脸色。」 ﹝原文字义﹞「看不中」不看；「发怒」生气，担忧；「变了脸色」脸面下沉，垂下脸来。 ﹝文意注解﹞「只是看不中该隐和他的供物」：不但该隐的祭物不对，连他自己这个人也不对，所以神不悦纳。 该隐的发怒，表明他献供物的动机不对。 ﹝话中之光﹞(一)人与神来往，不单是事物须对，我们这个人也须对。 (二)人意的宗教，虽然存心要讨神的喜悦，但因源头不对，所以拜神也是枉然。 (三)听命胜于献祭(撒上十五22)，神所看重的，乃是我们顺服神的心。 (四)在宗教里的人，第一个特征是自义、自是、骄傲，稍不遂心称意，便要动怒。 (五)我们不是把「多余的」献给神，我们乃是把「上好的」献给神。 (六)我们事奉神，不是在乎我们能为神作多少，乃是在乎我们是否先把自己摆上给神。 【创四6】「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？你为甚么变了脸色呢？」 〔吕振中译〕「永恒主对该隐说：『你为什么恼怒？你脸色为什么变了呢？」 ﹝文意注解﹞「发怒」和「变了脸色」是外面的表现；神的问话是要使该隐注意他发怒和变脸色的背后原因，和他内心真实的光景。 【创四7】「你若行得好，岂不蒙悦纳？你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」 〔吕振中译〕「假使你行得对，哪有不抬起头来的？你若行得不对，罪就伏在门前了；它渴想要引诱你，你却要管制它！』」 ﹝原文字义﹞「行得好」成为好的；「蒙悦纳」上升，仰起脸来；「罪」罪孽(射不中目标)，罪刑，赎罪祭；「伏」躺卧，蹲伏。 ﹝文意注解﹞本节把「罪」描写成一个人格化的活物(罗七17)，它就是撒但的化身，蹲伏在门前，准备要随时扑过来。 ﹝话中之光﹞(一)罪一直伺机要陷害人，得着人来作它的工具(罗六13)；人虽想尽办法要制伏罪，却归徒然。 (二)宗教虽也劝人为善，但宗教不能给人能力以行善(罗七18)。 【创四8】「该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间，该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。」 〔吕振中译〕「该隐对他的兄弟亚伯说：『我们出去到田间吧。』二人正在田间，该隐就起来打他的兄弟亚伯，把他杀了。」 ﹝灵意注解﹞「该隐」豫表属血气的，「亚伯」豫表属灵的；属血气的总是逼迫属灵的(加四29)。 ﹝话中之光﹞(一)「凶杀」乃是宗教的特征之一；宗教徒彼此残杀，甚至有些狂热的基督教徒，也不例外。 (二)魔鬼是世上一切宗教之父，因为牠从起初是杀人的(约八44)。 (三)宗教徒(包括基督教徒)杀人，还以为是事奉神(约十六2)。 (四)凡恨他弟兄的，就是杀人的(约壹三15)。 【创四9】「耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？」 〔吕振中译〕「永恒主对该隐说：『你兄弟亚伯在哪里？』他说：『我不知道。』我，我哪是看守我兄弟的呢？』」 ﹝文意注解﹞该隐回答说：「我不知道。」这是说谎。又说：「我岂是看守我兄弟的吗？」这是顶撞神。 ﹝话中之光﹞(一)信徒之间，有彼此看顾、彼此帮助的本份(罗十四7；腓二4；提前五8)。 (二)宗教徒拜神，但他们目中却无真神，因此他们说谎并不以为耻。 【创四10】「耶和华说，你作了甚么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。」 〔吕振中译〕「永恒主说：『你干了什么事？你兄弟的血有声音从地里向我哀叫呢。」 ﹝文意注解﹞血会说话(来十二24)，意即血在神面前作见证。 ﹝话中之光﹞(一)人所犯的罪，都彷佛有声音达到神的耳中(创十八20；十九13；出二23；三9；雅五4)。 (二)凡为作见证而被杀的人，有一天神必为他们伸冤(启六9~10；十九2)。 (三)主耶稣的血所说的，比亚伯的血所说的更美(来十二24)，因此信徒因祂的宝血，得以坦然进到神面前(来十19)。 【创四11】「地开了口，从你手里接受你兄弟的血；现在你必从这地受咒诅。」 〔吕振中译〕「地开了口，从你手里收取了你兄弟的血了；如今你，你是受咒诅、须离开这地的。」 ﹝文意注解﹞「你必从这地受咒诅」：意即：1.这地不再给你效力；2.这地不能再收容你(参12节)。 ﹝话中之光﹞无神的宗教生活，不只没有神的祝福，甚且是活在咒诅之下。 【创四12】「你种地，地不再给你效力；你必流离飘荡在地上。」 〔吕振中译〕「你种地，地必不再给你效力；你必流离飘荡于地上。』」 ﹝原文字义﹞「流离」摇摆，变迁不定，摆动；「飘荡」徘徊，往来，伤悲，忧愁。 ﹝文意注解﹞「你必流离飘荡在地上」：意思是该隐在地上必成为一个被赶逐的逃亡者。『流离』重在指外面的流离失所；『飘荡』重在指里面的飘荡无定向。 ﹝话中之光﹞没有神的人生，不知从何来，也不知往何而去，活着没有指望(弗二12)，也没有意义。 【创四13】「该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。」 〔吕振中译〕「该隐对永恒主说；『我的罪罚太重，过于我所能担当的。」 ﹝原文字义﹞「刑罚」作恶，罪孽；「当」举起，支持。 ﹝文意注解﹞「我的刑罚太重，过于我所能当的。」又可译作：『我的罪孽太大，过于所能赦免的。』该隐这话并非认罪，而是出于自怜的怨叹。 ﹝话中之光﹞人最大的刑罚，莫过于被神弃绝，这是过于人所能承担的。 【创四14】「你如今赶逐我离开这地，以致不见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。」 〔吕振中译〕「你看，你今日赶逐我离开这地，叫我自己躲藏，不得见你的面，我就会流离飘荡于地上；那么凡遇见我的就会杀我了。』」 ﹝原文字义﹞「遇见」发现，寻得。 ﹝文意解说﹞「不见你面」：指得不到神的看顾和保护。 「凡遇见我的」：指亚当和夏娃所生别的儿女。 ﹝话中之光﹞(一)人生最大的痛苦，乃是失去神面光的同在。 (二)人第一次堕落(指亚当)，还能见神的面；但人第二次堕落(指该隐)，就不得见神的面；人越堕落，就离神越远。 (三)凡弃绝神的，也必被神弃绝；无神的宗教徒必然没有神的保佑。 (四)杀人者总是怕自己也会被人所杀。 【创四15】「耶和华对他说，凡杀该隐的必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。」 〔吕振中译〕「永恒主对该隐说：『既然如此，凡杀该隐的就须遭报七倍。』永恒主便给该隐立个记号，免得遇见他的人击杀他。」 ﹝原文字义﹞「遭报」报复，责罚。 ﹝话中之光﹞(一)宗教徒杀人，以为是替天行道，其实这并不是出于神的本意。 (二)凡因道理见解不同，而欲将对方除之为快的，应当好好揣摩本节圣经的含意。 【创四16】「于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。」 〔吕振中译〕「于是该隐从永恒主面前走开，去住在伊甸东边挪得（即『飘荡』的意思）之地。」 ﹝原文字义﹞「挪得」流浪，游荡，逃离。 ﹝灵意注解﹞宗教和文化是人类的两大发明。人发明宗教的目的，原是要亲近神、敬拜神，但由于是随着己意的缘故，不但不讨神喜悦，反而得罪了神，结果更远离神。人一失去了神，就失去了神的供应、喜乐和保障，因此人就发明文化来取代神。 ﹝话中之光﹞(一)该隐献祭的原意是要事奉神，结果因献祭而导致杀人，最后离开了神；凡随己意事奉神者，结局常是这样。 (二)人第一次堕落(指亚当)，只是离开伊甸园(创三23)；人第二次堕落(指该隐)，是离开耶和华的面。 (三)凡是远离神的人，就必定「住」在地上。 【创四17】「该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺，该隐建造了一座城，就按着他儿子的名将那城叫作以诺。」 〔吕振中译〕「该隐和妻子同房，妻子就怀孕。生了以诺。该隐建造了一座城；就按他儿子的名、给那城起名叫以诺。」 ﹝原文字义﹞「以诺」开始，学习，教师，供献。 ﹝文意注解﹞谁是该隐的妻子，大多数解经家认为是亚当和夏娃所生的女儿。在圣经中，兄妹结婚的事，是在摩西律法之后才禁止的。人类初期，可能少有所谓「近亲不良遗传因子」。 「城」：是人们可以安居的社会单位，可大可小。 ﹝灵意注解﹞人一离开神，就「开始学习」(「以诺」的字义)生活的技能，自我供给、娱乐、保卫，这就形成了文化。 「城」：是人用地上的材料，以人工来建造，成为人聚集生活的中心(创十一1~4)；它表征人类文化的集大成。 ﹝话中之光﹞(一)信徒在地上，是过帐棚的生活；我们所想望的，不是地上人工建造的城，而是天上神所经营、所建造的城(来十一9~10)。 (二)该隐按他儿子的名来称呼他所建造的城；远离神的人，他所想、所打算的，常是为着他自己的儿女。 【创四18】「以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。」 〔吕振中译〕「以诺生以拿，以拿生米户雅利，米户雅利生玛土撒利，玛土撒利生拉麦。」 ﹝原文字义﹞「以拿」见证的城；「米户雅利」神要抹除，击打的；「玛土撒利」属神的人；「拉麦」健壮的，有能力。 ﹝文意注解﹞所有该隐家谱里的人，神都不记载他们的年日，表明他们活在地上的日子，在神面前都算不得数(参阅创五章)。 ﹝灵意注解﹞人「开始学习」(「以诺」)过无神的生活，逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」(「以拿」)和夸耀。人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」(「米户雅利」)，并且也知道人是「属于神」(「玛土撒利」)的，但仍一意孤行，「强有力」(「拉麦」)的推展其文化建设，因此神就任凭他们(罗一24，26，28)。 【创四19】「拉麦娶了两个妻，一个名叫亚大，一个名叫洗拉。」 〔吕振中译〕「拉麦娶了两个妻子，一个名叫亚大，另一个名叫洗拉。」 ﹝原文字义﹞「亚大」装饰，娱乐；「洗拉」保护，屏帏，遮藏。 ﹝文意注解﹞这是多妻恶俗的源起。 ﹝灵意注解﹞拉麦是无神文化的中心人物，他代表一切醉心于文化的人，注重「装饰」和「娱乐」(「亚大」)，美其名为「保护」(「洗拉」)身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)。 ﹝话中之光﹞(一)人一离开了神，就会放纵情欲，为要满足肉体的欲望，便开始娶多妻，破坏了神「二人成为一体」(创二24)的定规。 (二)凡醉心于无神文化的人，男的多纵情声色，女的多打扮自己。 【创四20】「亚大生雅八，雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」 〔吕振中译〕「亚大生雅八；雅八就是住帐棚牧养牲畜之人的祖师。」 ﹝原文字义﹞「雅八」流动，领导；「住」停留。 ﹝文意注解﹞当时神命定人耕地以养生(创三17)，但人却发明了「游牧」(「雅八」)生活的文化。 【创四21】「雅八的兄弟名叫犹八，他是一切弹琴吹箫之人的祖师。」 〔吕振中译〕「雅八的兄弟名叫犹八；犹八是一切弹琴吹箫之人的祖师。」 ﹝原文字义﹞「犹八」音乐，快乐声音；「弹」突然抓住。 ﹝文意注解﹞人发明了「音乐」(「犹八」)，这是人类艺术文化的开端。 ﹝话中之光﹞世人因为没有神作他们的喜乐，故需要以各种的娱乐来消愁解闷。 【创四22】「洗拉又生了土八该隐，他是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。」 〔吕振中译〕「洗拉也生了土八该隐，就是打造各样铜铁利器的；土八该隐的妹子是拿玛。」 ﹝原文字义﹞「土八该隐」该隐的扩展，该隐的流出；「拿玛」悦心的。 ﹝文意注解﹞该隐是人类第一个杀人者(8节)；人类自相残杀，进一步「扩展」(「土八该隐」)而发明了利器以自卫，这是人类战争文化的开端。 ﹝灵意注解﹞人因着失去神作他们的供应、喜乐和保障，便发展无神文化来自养、自娱、自卫，最后，竟至杀人「取乐」(「拿玛」)，强横凶暴。 【创四23】「拉麦对他两个妻子说，亚大、洗拉，听我的声音，拉麦的妻子细听我的话语；壮年人伤我，我把他杀了；少年人损我，我把他害了；」 〔吕振中译〕「拉麦对他两个妻子说：『亚大洗拉阿，听我的话；拉麦的妻子阿，侧耳听我所说的：人伤了我，我把他杀了；少年人击伤了我，我把他杀害；」 ﹝原文字义﹞「细听」侧耳而听，倾听。 ﹝文意注解﹞「少年人」：并非指小孩子，而是指青年人。 拉麦是无神文化的中心人物。无神文化不只使人纵情声色(19节)，并且也使人强暴凶杀；杀人却不愿被人杀。 【创四24】「若杀该隐，遭报七倍；杀拉麦，必遭报七十七倍。」 〔吕振中译〕「人杀该隐、若须遭报七倍；那么若杀拉麦，就须遭报七十七倍了！』」 ﹝文意注解﹞这里的意思是说，谁若伤害我，必要遭报，而且比神允许该隐，向杀害该隐的人施行的报应更多十倍。换句话说，他骄傲狂妄，自以为足够有能力照顾自己，比神照顾该隐还要好上十倍。 【创四25】「亚当又与妻子同房，他就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。」 〔吕振中译〕「亚当又和妻子同房，妻子就生了一个儿子，并给他起名叫塞特，意思是说：『神给我立了另一个后裔来代替亚伯，因为该隐杀了他。』」 ﹝原文字义﹞「塞特」新苗，茁芽，设立，代替，偿还。 ﹝灵意注解﹞前章该隐和他的后裔豫表旧造的族类；本章「塞特」和他的后裔豫表新造的族类，因蒙神的拣选和救恩，得以归入基督耶稣，一举一动有新生的样式，而脱离了旧造的败坏(参罗六3~7)。 ﹝话中之光﹞(一)人若不肯与神同心，为神所用，神必从别处兴起另一班人来，以成就祂的旨意。 (二)神的见证人是不会断绝的；这一个被杀了，神还会兴起另一个来代替。 【创四26】「塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士；那时候人才求告耶和华的名。」 〔吕振中译〕「塞特也生了一个儿子，他就给儿子起名叫以挪士（即『人』的意思）：这人是最先（或译：那时人才开始）呼求永恒主之名的。」 ﹝原文字义﹞「以挪士」脆弱必要死的人。 ﹝灵意注解﹞人唯有认识自己的「软弱无能」，对于这「必死」(「以挪士」)的自己无所指望，才会转而呼求神，以神为倚靠。 ﹝话中之光﹞(一)许多时候，我们仍会软弱至极，所以需要呼求主名，因为对于一切呼求祂的人，主是丰富的(罗十12~13原文)。 (二)在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救(徒四12)。 叁、灵训要义 【该隐堕落的过程】 一、不顺从神的启示(3节) 二、因不蒙神悦纳而发怒(5节) 三、对别人因嫉妒而杀害(8节) 四、对神说谎(9节) 五、只求自己的益处(13节) 六、结果与神完全隔绝(14，16节) 【从创四章里的人名意义学取教训】 一、不要神的人： 堕落离开神的面之后，「开始学习」过无神的生活──「以诺」(17节)；逐渐发展出一套无神的文化系统，而以其为「见证」和夸耀──「以拿」(18节)；人在建造无神文化的过程中，虽然明知神在反对并要「消除」──「米户雅利」(18节)；并且也知道人是「属于神」的──「玛土撒利」(18节)；但仍一意孤行，「强有力」的推展其文化建设──「拉麦」 (18节)；他们注重「装饰」和「娱乐」──「亚大」(19节)；美其名为「保护」身心的健康，实际上却是在放纵肉体的情欲(多妻)──「洗拉」(19节)；他们倡导了「游牧」以维持生存──「雅八」(20节)；发明了「音乐」以消愁解闷──「犹八」(21节)；更进一步「扩展」，制造铜铁利器以自卫──「土八该隐」(22节)；强横凶暴，竟至杀人「取乐」──「拿玛」(22节)。 二、要神的人： 认识人生的「虚空」──「亚伯」(2节)；也认识自己是「软弱必死的」──「以挪士」(26节)；因此转而求告那位「我是的」──「耶和华」(26节)；以神的生命来「代替」旧人──「塞特」(25节)。 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处 |