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创世记第二章注解 壹、内容纲要 【神创造的经过】 一、第七日神歇下创造之工安息了(1~3节) 二、重述神创造天地的经过(4~6节) 三、重述神创造人的经过： 1.神用地上的尘土造人(7节) 2.神将人安置在伊甸园里(8~15节) 3.神吩咐人不可吃分别善恶树上的果子(16~17节) 4.神为亚当造一个配偶(18~25节) 贰、逐节详解 【创二1】「天地万物都造齐了。」 〔吕振中译〕「天地与其万汇（或译：万军）都造齐了。」 ﹝原文字义﹞「造齐」完成，完毕，灭绝，消灭。 ﹝话中之光﹞(一)神的工作是完全的，无可增减。 (二)我们是神手中的工作(弗二10)，祂要把我们作到「完全」的地步。 【创二2】「到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。」 〔吕振中译〕「第七日神完毕了他所作的工，就在第七日歇了他所作的一切工而休息。」 ﹝原文字义﹞「歇了...安息了」停止活动，守安息。 ﹝文意注解﹞神所歇下的，是祂创造之工，至于神管理宇宙的工作，祂并未停止(约五17)。 ﹝话中之光﹞(一)世人安息是因为疲倦，神安息是因为工作完成(赛四十28；出卅一17)。 (二)人一被造出来之后，尚未作工，就先与神同享安息。 (三)我们若要为神作工，讨神欢喜，便须先只管享受主并安息于主，让神作工在我们身上，然后才能为主作工。 (四)当我们被神作工到一个地步，我们的灵命达于完全成熟时，就叫神得享安息。 【创二3】「神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了祂一切创造的工，就安息了。」 〔吕振中译〕「神赐福与第七日，分别为圣，因为在这一日、神歇了他在创造中所作的一切工而休息。」 ﹝原文字义﹞「为圣」使分别，使为圣，分别为圣。 ﹝文意注解﹞本节是安息日的由来。 「神赐福给第七日」：意味着安息不是单单为着神，而是与全体人类也有关系。 「定为圣日」：是指将这日分别出来，归神为圣。 ﹝灵意注解﹞安息日豫表基督的福音： (一)惟有主耶稣在十字架上的工作，才能满足神公义的要求，成就神与人之间的和平，给人带来真正的安息。 (二)人必须先接受主耶稣的救恩，然后才有生命的力量，遵行神的旨意。 (三)人接受主耶稣的救恩，就是表示人满意于神的工作，而安息在神的安息里。 (四)人不接受主耶稣的救恩，就是表示人不需要神，单凭着人自己就能达于美善的境地。 ﹝话中之光﹞(一)惟有神自己的工作，才能给人带来真实的安息。 (二)安息日表明神的心意：神一切的工作，都是为着使人得享祂的安息；人必须先享受神所赐的安息，然后才有力量作工。 (三)我们如果要进入神的安息，我们就要接受神的工作；这意思是说，我们若认为自己能够作工，能有好行为，我们就还没有真安息。 【创二4】「创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样：」 〔吕振中译〕「天地之被创造，的来历是这样：当永恒主神造天的日子」 ﹝原文字义﹞「来历」宗族，后代，家谱，来源，传略；「耶和华」我是，表示祂是那自有永有，昔在、今在、以后永在的神。 ﹝文意注解﹞「耶和华」：是神和人发生关系，和人来往立约的名字，表明祂是降卑、满有恩慈的神。 「造天地」：原文是『造地和天』，这是指六日的复造，乃是先地后天，而起初的创造，乃是先天后地(创一1)。神在祂的复造里，是注重地，以地为中心的。 「日子」：含有『时期』之意(诗九十4；赛四2)。 【创二5】「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」 〔吕振中译〕「地上还没有草木（或译：小树），田野的菜蔬还没有长起来，因为永恒主神还没有降雨在地上，也没有人耕种土地；」 ﹝原文字义﹞「野地」田野，郊野；「草木」小树，草丛；「耕」事奉，服事。 ﹝文意注解﹞本节是描述第一章十节和十一节之间的情形，当时地上还没有任何生物存在，连天空的水蒸气还没有聚积到降雨的程度。 ﹝灵意注解﹞本节象征在人尚未得救以前，那时，还没有神的灵(「雨」)从天上降下来浇灌人(珥二23，28)，也没有人的劳力作工(悔改相信)以与神配合，所以人的里面还没有长出神的生命。 ﹝话中之光﹞「没有人耕地」这句话隐约表明神对人的心意：祂要人在祂所造的地上，尽与神合作的责任。 【创二6】「但有雾气从地上腾，滋润遍地。」 〔吕振中译〕「不过有泉源（或译：雾气）从地里上来，灌溉（或译：滋润）地面。」 ﹝原文字义﹞「上腾」上来，上升，献；「滋润」喝，浇灌。 ﹝文意注解﹞当时的地刚浮出水面(创一9)不久，故仍充满水气。 ﹝灵意注解﹞本节表征人在得救之前，一切都是出乎人的天然，并没有天上的东西来滋润。 【创二7】「耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。」 〔吕振中译〕「永恒主神用地上的尘土塑造了人（或译：亚当），将生气吹进他的鼻孔里，那人就成了一个有生命的活人。」 ﹝原文直译﹞「…将生命之气吹在他的鼻孔里，人就成了一个活的魂。」 ﹝原文字义﹞「造」作成形；「生气」气息，灵；「人」亚当，红土。 ﹝文意注解﹞本节跃过第一章十一节至廿五节，而详述第廿六节神造人的情形。 「造」字原文通常指陶匠用泥制作器皿，故表明神手的工艺精巧。 「吹」字表明神心的亲切、体贴。 本节证明人有灵、魂、体三部分(帖前五23)：人的体是尘土造成的，灵是神藉吹气赋予的，灵进入人体，人就成了一个活魂。 人的外「体」，是接触物质的机关；「魂」是人的个格，包括心思、情感和意志等，是人接触精神界的机关；人的「灵」是接触神的机关，也是接受神和神生命的器官，这是人和万物不同的地方。 ﹝话中之光﹞(一)人的肉身既是出于尘土，人死时也要归于尘土(创三19；林前十五47)。 (二)人的尊贵乃在于人有灵，所以我们不该为肉身安排，而应注重灵命的长进。 (三)神为人造灵的用意，是要人能接触祂、敬拜祂(约四24)。 (四)当求神常向我们「吹气」，使我们更多充满圣灵。 【创二8】「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。」 〔吕振中译〕「永恒主神在东方栽种了一个园子在伊甸，把所塑造的人放在那里。」 ﹝原文字义﹞「伊甸」平原，愉快，欢乐；「安置」使，安放。 ﹝文意注解﹞「东方」：在圣经中有荣耀的意思(结四十三2)。 神立伊甸园的目的，是为着「安置」人。 本节暗示：人是神一切造物的中心。 ﹝话中之光﹞(一)神不只创造人，也安置人；今天我们所处的环境，都是神按着祂的美意所安排的(罗八28)。 (二)神把人安置在伊甸园，那里是快乐、称心悦意的地方，可见人的受苦并不是神的本意，相反地，神要人常常喜乐(腓四4)。 【创二9】「耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物；园子当中又有生命树，和分别善恶的树。」 〔吕振中译〕「永恒主神使各样的树从土地里长起来：看了可喜爱，做食品好吃。园子当中又有生命树和识树，能使人分别善恶（或译：好坏）。」 ﹝原文字义﹞「悦人的眼目」喜欢，想得，贪恋，羡慕；「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「恶」坏，不义，灾祸。 ﹝灵意注解﹞「生命树」：象征神(诗卅六9；约一4；十一25；十四6；约壹五12)。 「分别善恶树」：原文是『善恶的知识的树』，象征人不要神，不依靠神。神是生命的源头，人若不要神，不依靠神，必然带进死亡(参17节)。 ﹝话中之光﹞(一)神创造人之后，就为着人生命的维持，而预备了丰盛的粮食；祂也为着信徒的灵命，备有丰盛的属灵粮食。 (二)信徒的灵命要长大，便须天天享用属灵的粮食。 (三)今天在我们人的心中也有两颗树；我们究竟是要神、倚靠神呢？或是要靠自己天然的生命呢？这在乎每个人的选择。 (四)我们生活的原则，是以「是非」为定准呢？或是以「生命」为定准呢？ 【创二10】「有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道。」 〔吕振中译〕「有河从伊甸流出来、灌溉那园子，从那里分支、成了四道。」 ﹝原文直译﹞「有一道河从伊甸流出来…」 ﹝原文字义﹞「道」头，首领，总数。 ﹝灵意注解﹞本节象征有生命的活水从神所在之处流出来(启廿二1)，是为着应付人各方面的需要。 【创二11】「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；在那里有金子」 〔吕振中译〕「第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的；那里有金子；」 ﹝原文字义﹞「比逊」白色涌流，喷出，畅流，充溢，加增；「环绕」转，走遍，围困；「哈腓拉」使之生产，使之生长。 ﹝文意注解﹞「比逊」河和「哈腓拉全地」已无法确定今在何处，可能已淹没在波斯湾的海底。 ﹝灵意注解﹞「金子」：象征神的性情。 本节象征神生命的活水是充足畅流的，人一喝这生命的水，就长出生命(结四十七9，12)，并得有分于神的性情(彼后一4)。 ﹝话中之光﹞生命活水所流到之处，必满有生命的表现。 【创二12】「并且那地的金子是好的；在那里有珍珠和红玛瑙。」 〔吕振中译〕「那地的金子很好：那里有红玉和水苍玉（或译：条纹玛瑙）。」 ﹝灵意注解﹞「珍珠」是蚌受海中沙石之伤后产生分泌物，包围沙石而结成的珍物，它象征十字架作工在我们人身上，使人变化更新，而为主所喜爱(太十三45)。 「红玛瑙」象征神荣耀的形像(启四3)。 全节表征人享受生命活水的结果，就必更多有分于神的性情，而被变化更新，终至彰显神的形像。 【创二13】「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」 〔吕振中译〕「第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。」 ﹝原文字义﹞「基训」飞溅，众水洪发；「古实」黑，恐怖。 ﹝文意注解﹞这里的「古实」不是指非洲的埃提阿伯，而是古代米所波大米的一省，而「基训」河床已经湮没，无迹可寻。 ﹝灵意注解﹞本节意思是说，生命的活水能在人里面满溢洪发出来(约七38)，使原本不能改变恶性的罪人(耶十三23)，竟也改变得像神(弗四22~24)。 【创二14】「第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。」 〔吕振中译〕「第三道河名叫希底结（或译：底格里斯河），就是流在亚述东边的。第四道河就是伯拉河（或译：幼发拉底河）。」 ﹝原文字义﹞「希底结」急流，猛快的；「流」去，行走，随从；「亚述」平原，平地，成功的，步骤；「伯拉」多结果子，甜的。 ﹝文意注解﹞「希底结」：就是现今的底格里斯河。 「伯拉河」：就是幼发拉底河。 ﹝灵意注解﹞本节表明生命的活水在人里面是大有能力的，能叫众人得着生命的供应，多结生命甘美的果子(约十五5；腓一11)。 【创二15】「耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。」 〔吕振中译〕「永恒主神将那人安置在伊甸园里，去耕种，去看守。」 ﹝原文字义﹞「将」取来，拣选，带，夺回；「修理」工作，服务，锄地，耕种；「看守」守护，不使残败，谨慎，防备。 ﹝文意注解﹞「修理」是应付破坏，「看守」是应付攻击；可见当时在地上已有外来的破坏和攻击存在(意指神的仇敌撒但)。 「修理」又有耕种使之长出生命之意。 ﹝话中之光﹞(一)神对人的心意是要人与祂同工合作，积极方面要人在地上活出神的生命，消极方面要人在地上对付祂的仇敌。 (二)人活着总要作工；若不作工，就不可吃饭(帖后三10)。 (三)我们今日在灵的花园内，也负有修理和看守这两种责任： 1.生命枯干需要滋润浇灌；工作无力，不能结果，需要洁净。生活乏味，需要复兴。与主有间隔，需要弄清楚。与人有不睦，需要使和好。 2.主叫我们时时儆醒看守。在言语、生活、行动、举止、心思、意念上，在在提防，步步留心，不给魔鬼留地步，则魔鬼将无懈可击，无隙可入了。 【创二16】「耶和华神吩咐他说，园中各样树上的果子，你可以随意吃；」 〔吕振中译〕「永恒主神吩咐那人说：『园中各样树的果子、你都可以吃：」 ﹝文意注解﹞「随意吃」：表明神给予人有自由自主的权利。 本节也含蓄着一个意思，神愿意人拣选生命树的果子来吃。 ﹝话中之光﹞凡事只要合乎神的旨意，我们就有充分的自由，可以「随意」去作。 【创二17】「只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。」 〔吕振中译〕「只是那能使人分别善恶（或译：好坏）的知识树的果子，你却不可吃；因为你吃的日子、你一定死。』」 ﹝原文字义﹞「分别」知道，知识，辨别，晓得，明白，体验；「死」隔绝，分离，阻隔。 ﹝文意注解﹞「不可吃」是神的命令，人不吃分别善恶树上的果子，表明顺服神。 这里的「死」包括人灵性的死──灵失去功用，与神隔绝(弗二1)，人肉身的死(创五5；来九27)，和将来第二次的死(启廿一8)。亚当的肉身虽未在吃那果子时立刻就死，但死亡的因素已经由此引进来了。 ﹝话中之光﹞(一)叫吃的人死的并不是树本身，而是人对神的背叛。 (二)信徒向神独立的结果，就是死亡。 (三)信徒不靠神的话而活，灵命必然落在死沉的光景中。 【创二18】「耶和华神说，那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。」 〔吕振中译〕「永恒主神说：『那人独居不好；我要为他造个帮助者做他的配偶。』」 ﹝原文直译﹞「…我要为他造一个相配的帮手。」 ﹝原文字义﹞「配偶」相仿，相对，相配，回应者。 ﹝文意注解﹞神要为亚当造一个与他同等而相配，可以和他面对面相交，彼此配搭，互相帮助的同伴。 一个人除非有守童身的恩赐(太十九11~12；林前七7)，或因有生理缺陷等特殊的缘故，按神的心意，成年后应当结婚。 ﹝灵意注解﹞亚当豫表基督。 「那人独居不好」意即从神的眼光看来，光有基督还不好，必须有夏娃，即教会，才够满足神的心。 ﹝话中之光﹞(一)夫妻是一同承受生命之恩的器皿(彼前三7)，故须同心相助。 (二)信徒和不信的人原不相配，不要同负一轭(林后六14)。 【创二19】「耶和华神用土所造成的野地各样走兽，和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他叫甚么；那人怎样叫各样的活物，那就是牠的名字。」 〔吕振中译〕「永恒主神用地上的尘土塑造了野地各样走兽、和空中各样飞鸟，都带到那人面前，看他给叫什么；那人怎样叫各样有生命的活物，那就是那活物的名字。」 ﹝文意注解﹞当日的野兽性情驯良，故人兽相安无事。而人能称呼各样活物的名字，表示人一被造，就赋予说话的能力，且有分辨的智慧。可见人的被造，是为与神同工，管理万物。 为事物起名表示拥有主权(参阅创一5﹝文意注解﹞)。 【创二20】「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽，都起了名；只是那人没有遇见配偶帮助他。」 〔吕振中译〕「那人（或译：亚当）便给各样牲口和空中飞鸟跟野地各样走兽起了名；只是那人自己却没有遇见一个帮助者可以做他的配偶。」 ﹝原文直译﹞「...但就亚当而论，他却没找到一个相配的帮手。」 ﹝原文字义﹞「遇见」找到。 ﹝文意注解﹞「起名」：是认识牠们本性的意思。 从本节可看出亚当是相当有智慧的。 ﹝灵意注解﹞基督是宇宙中独一的男子，祂不喜欢孤独，祂需要有一个相配的伴侣来帮助祂。但祂在万有中找不到一个和祂相像，能配得上祂的。 ﹝话中之光﹞(一)人若不重生得着神的生命，就不能与基督相配。 (二)信徒应当谨慎选择配偶，以免终身受到亏损。 【创二21】「耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。」 〔吕振中译〕「永恒主神就使人眯眯沉睡；当那人睡觉的时候，永恒主神就取下了他的一条肋骨，又用肉去补而合起来。」 ﹝原文字义﹞「肋骨」身体侧边的一部分；「合」关上。 ﹝灵意注解﹞「沉睡」：豫表主在十字架上受死。亚当睡后苏醒，豫表主耶稣从死里复活。 【创二22】「耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。」 〔吕振中译〕「于是永恒主神用那人身上取下来的肋骨建造一个女人，带她到那人跟前。」 ﹝原文字义﹞「造」建造，修筑(与创一1的「创造」、创一7的「造」不同字)；「女人」从男人而出的。 ﹝灵意注解﹞神用亚当身上的肋骨造成夏娃，豫表主耶稣在十字架上舍己，肋旁被枪扎，流出血和水来(约十九34)，血为赦罪，水象征分赐生命。神以基督的复活生命为材料，建造成功了教会。 「领她到那人跟前」意即神使教会归给基督(弗五26~27)。 ﹝话中之光﹞(一)女人是用男人的「肋骨」造的，表明：1.男女的人格平等(肋骨非脚骨)；2.女人当受男人的保护(肋骨位于臂下)；3.女人当为男人所亲爱(肋骨挨着心旁)。 (二)教会是从基督出来的，出于基督的才是教会，凡不是出于基督的，就不是教会。 (三)若没有基督，教会就没有地位，没有生命，没有生活，没有存在。 (四)若要建造教会，我们便须被神对付到一个地步，一切出于自己的，出于天然的，属乎血气的，都要经过十字架的除净。 【创二23】「那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。」 〔吕振中译〕「那人说：『阿！这是我骨中之骨，我肉中之肉阿！这可以称为女人，因为这是从男人身上取出来的。」 ﹝原文直译﹞「那人说，这就是了！我骨中的骨，我肉中的肉；这要称为女人，因这是从男人而取的。」 ﹝灵意注解﹞夏娃──亚当的骨中骨，肉中肉──豫表教会是基督的配偶(林后十一2；弗五25~32)。 骨头象征复活的生命(主在十字架上的时候，没有一根骨头被折断)；「我骨中的骨」表明教会是从基督复活的生命里造出来的。 「肉中的肉」：表明教会是基督的丰满和余裕。 ﹝话中之光﹞(一)教会和基督是同一生命、同一性质的。 (二)教会在世人面前，应当彰显基督，作基督荣耀的见证。 (三)我们凭着自己，无论存心动机多么好，不管外面作得多么对，都不能有助于教会的建造。 【创二24】「因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。」 〔吕振中译〕「因此人才离开父亲和母亲，同他的妻子胶结，二人就成为一体了。」 ﹝原文字义﹞「离开」离弃，撇下；「连合」粘，贴，紧紧靠着，亲近。 ﹝文意注解﹞「人要离开父母，与妻子连合」：表明男女成婚后，夫妇之间的关系，理应逾越父母与子女之间的关系。 「二人」：表明原初的婚姻制度是一夫一妻的，多妻并非出自神的命定。 「成为一体」：表明神配合的，人不可分开(太十九6)。 ﹝灵意注解﹞「父母」：象征人天然老旧的生命。 ﹝话中之光﹞人唯有借着十字架治死老我，才能与主合而为一。 【创二25】「当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻。」 〔吕振中译〕「那人和妻子都赤身裸体，也彼此不觉得羞耻。」 ﹝文意注解﹞本节换句话说，男女在婚姻关系以外的赤身露体相对，乃是可羞耻的。 ﹝灵意注解﹞本节的意思是说，教会被基督话中的水洗涤，成为圣洁，毫无玷污皱纹等类的病，故不知罪为何物(弗五26~27)。 ﹝话中之光﹞(一)夫妻相处之道，应当坦诚以待，不可彼此隐瞒掩藏。 (二)正常的婚姻生活，乃是荣耀神的重要见证；撒但知道这一个道理，所以牠就常借着婚姻来败坏神的儿女。 叁、灵训要义 【神对人的计划】 一、人是神造物的中心(8节) 二、神盼望人运用自由的意志，拣选生命树的果子(9，15节) 三、神盼望人也喝生命河的水，使生命得以长大而结出果子(10~14节) 四、神要人与祂同工(15节) 【神对男女、夫妻的定规】 一、男女都是照神的形像造的(一27)，故在神面前的地位平等 二、男女独身不好，除非他们有特别的恩赐(18节；太十九11) 三、男人先于女人(22节)，这是神所定的次序(林前十一8~9；弗五22~25；彼前三1，7) 四、婚姻制度是神所设立的，是圣洁的(24节；创十三4) 五、夫妻是为着彼此相配相助(18，20节) 六、夫妻必须身、心、灵都成一体(24节)，方能一同承受生命之恩(彼前三7) 七、夫妻既是神所配合的，人不可分开(24节；太十九6) 八、夫妻间毋需彼此隐瞒，而应互敬互信(25节) 【亚当和夏娃豫表基督与教会】 一、神要为亚当造一个配偶帮助他(18节)：教会的存在是为着帮助基督的 二、亚当在各样活物中遇不见配偶(18~20节)：基督到地上来寻找失丧的人 三、神使亚当沉睡(21节)：基督为我们被钉死在十字架上 四、神用亚当身上的肋骨造成夏娃(21~22节)：教会是用基督那复活的生命造成的 五、神领夏娃到亚当的跟前(22节)：有一天教会预备好了要迎见基督 六、亚当与夏娃二人成为一体(24节)：基督与教会将要永远合而为一 ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──创世记注解》 参考书目：请参阅「创世记提要」末尾处 |