|
啟示錄第二十一章短篇信息 目錄： 新天新地 啟廿一 1 （李道生） 新天新地 啟廿一1—4 （王永信） 更美的家鄉 啟廿一1—6 （林炎任） 聖徒未來的生活 啟廿一1—8 （陳降祥） 新天地之全貌 啟廿一1—8 （馮叔康） 天在地上 啟廿一1—27 新天新地 啟廿一 1—2 （倪柝聲） 不再有死亡—第七異象新天新地及未七書 啟廿一1—27
（舒邦鐸） 天堂 啟廿一1—27 （林佩軒） 聖城新耶路撒冷 啟廿一2 （李道生） 主已快來 啟廿一 2 （朱恩立） 淚水不再流 啟廿一4 （司布真） 一切更新 啟廿一5
（司布真） 「看啊！我更新萬物」 啟廿一5—6 （張清庚） 我是全能者 啟廿一22
（林子僕） 更美的家鄉 啟廿一23
（司布真） 羔羊為城的燈 啟廿一23
（司布真） 列國和地上的看王 啟廿一24—26
（李道生）
新天新地 李道生
經文：啟示錄廿一章1節 「我又看見一個新天新地。因為先前的天地已經過去了。海也不再有了。」（啟廿一1） 新天新地之觀念，早在先知書中己經提過（賽六五17；六六22）。此處約翰說到他「看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」，意思並非說舊的天地要歸於烏有，乃是其形質要改變而更新，如坐寶座的說：「看哪，我將一切都更新了。」(啟廿一5 ) ，那就是舊天地的革新，成為一個極榮耀新的天地。彼得也曾提到天與地先後要被烈火焚燒、潔淨更新，成為新天地，而有義居在其中（彼後三10—13）。因在新天地中沒有罪惡，就不能再毀壞，同時在空中掌權的魔鬼，此時已被扔在火湖裡，空中也必潔淨了，因地要被火焚燒，海不再有了。在千禧年時代仍舊有海洋，但在神的永遠國度裡不再有海洋，那時人的一切生活，都是直接靠神而活，因無海洋，意即海水全都幹了，地的面積便要擴大，足以容納更多的人口居任。至於當時的人，在舊天地被焚燒時，他們如何避難而遷至新地球，聖經未曾啟示言明，我們深信神必能行更大的神跡，用奇妙的方法，使人遷到那將來之新天地。所以舊天地的火災，對於他們是毫無影響或損害的。 關於新天新地，另有一種不同的見解，就是因為即說「先前的天地已經過去了，海也不再有了。」當然這是指舊天地不可能存在的，且在上一章也已明說：「從祂面前，天地都逃避再無可見之處。」（啟廿11），可知即然是逃避了，就不會再存在，即如彼得所說：「天必有大響聲廢去，有形質的都要被烈火銷化，地和其上的物都要燒盡了……天被火燒就銷化了。」（彼後三10，12），表示天地既已廢去，被烈火燒盡、銷化，那就是歸於烏有了，好像希伯來書所說：「天地都要滅沒……神要將天地卷起來，像一件外衣，天地就都改變。」（來一11，12），這樣的廢去、銷化、燒盡、滅沒、卷起、都顯然地表示天地已經作廢，不再使用了，所以這個舊天地已經完全成為過去，人們是達到另一個新天新地裡去，而不再是現在這天地了。 以上二說都是依照經文的字句，作不同的解釋；但這是屬於神將來那宇宙間變化美妙的事，我們不能確知究竟如何，不過有一位著名的地質學家說：「我在天然界、理性，和聖經內，都找不到理由，足證地球要歸於烏有。」他的這種見解，是合于前一項的意思，解經家也多有採用了這一項的見解。
新天新地 王永信
經文：啟示錄廿一章1—4節 使徒約翰在異象中看見了保羅所說的：「耍將祂極豐富的恩典，就是祂在基督耶穌裡向我們所施的恩慈，顯明給後來的世代看。」（弗二7） 約翰的視線遠遠的超過了大災難，千禧年，白色大寶座等而達到了最終、最美、最善的永恆境界——新天新地。 人的罪被對付了，魔鬼及其使者們也被對付了，一切違背神，反對神旨意的事現在都不存在，天上地下完全和諧，完全合一。這就應驗了我們的主的禱告：「我們在天上的父，願人都尊禰的名為聖。願禰的國降臨。願禰的旨意行在地上，如同行在天上。」（太六9，10）。這就使我們想起那首非常美的頌贊之詩： 聽哪，千萬聲音呼喊， 神的羔羊當受贊， 千萬聖徒同心回應， 高舉救主至尊名。 讚美羔羊和聲四起， 天上眾軍都合一， 萬口莫不同聲歌誦， 宇宙充滿救主頌。 （中三節略） 現今新造何等喜樂， 安息穩固並平和， 因著祂的救恩受福， 不再受縛不再苦。 聽哪，天上又發歌頌， 讚美聲音又震動， 穹蒼之中滿了阿門， 阿門因是同蒙恩。 哦這是何等美妙之詩，新天新地是何等美妙之所在，只要人一信主，就可到這永無窮盡的恩福。我們信主的人必需要盡我們一生的力量，普遍廣傳這奇妙的福音。 「看哪，神的帳慕在人間，祂要與人同住。」(啟廿一3 ) 這是人類最高的榮幸，與神同在。如此就應驗了主耶穌的話說：「在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」(約十四2—3)。 「神要擦去他們一切的盼淚」。 神不但要擦去我們的眼淚，也要將一切痛苦之因為我們除去。因為祂答應我們說：「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一4） 眼淚是屬於「先前的天地」的，在新天新地中將永遠看不見眼淚了。
更美的家鄉 林炎任
經文：啟示錄廿一章1—6節 在神所造的原始國度裡，一切都是充滿幸福、快樂和平安。如果發生了任何邪惡，任何苦難和痛苦，那決非神的作為。雖然祂也許容許這些，支配著這些，在這些事中顯示其美意，但這一些決非出之於神。 在魔鬼的領域裡，死亡是最主要的一部份，人類始祖吞食禁果時，罪即進入世界；由於罪的產生，死亡的陰影接踵而至，人類的無盡悲哀因之而起。 自從當夏娃以來，除掉以諾和以利亞外，所有的人都死了。人，即使聰明如所羅門，德高望重如摩西，也難免一死。 「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12） 奥古斯丁說：「他不知道該把握這現世的生命好呢，或是生命中的死亡好！」此時此刻，我們身體中的某部份正在退化毀壞中。我們的每一下心跳都彷佛在告訴我們，自己的生命又減了一秒。 死亡實在是世界上最可怕的事，即使是信仰極堅定的人，在面對死亡時，也不能毫無懼色。那身後的哀榮，對死者毫無幫助。一位少女，無論她曾擁有如何傾國傾城的絕代美貌，死了以後，也是蒼白的可怖的。 死亡帶給人極大的毀壞。它使政治家的雙眼失去神采，它命將軍鋼鐵般的軀幹一倒不起，它使人的靈瑰脫離生命之門，飛向那不可知的黑暗世界。 掌死權的魔鬼真是得意極了。在殯儀館的大廳，在醫院的太平間，在擁擠不堪的墓地墳場，到處可以聽到它那陰森淒厲的狂笑！ 魔鬼所竊掌的死權，要靠試探引誘來行使。當基督徒健康良好時，牠決不發動攻擊，當基督徒信心堅定時，牠也不去惹他。然而一，當基督徒的信心軟弱，身體衰敗之時，牠的機會可就來臨了。 在第一方面，魔鬼想盡方法要使基督徒懷疑有無復活。牠引誘基督徒站在永世的邊緣，懷著恐懼戰競的心情，窺探黑暗無光的未來。 當基督徒懷疑發問：「我這麼匆匆忙忙度完短促的歲月，究竟要到那裡去呀？」 魔鬼就會乘機回答：「你從虛無而來，你也要往虛無而去，你死了，就完了，你死了，靈魂起而失喪了！」 這時，如果我們的理智仍在，或許會來辨駁……「不，我相信有來世，那大概是個榮耀光輝的所在，凡在生前行善多過行惡的人，會到那裡去。至於那究竟是怎樣的光景，仍然是難測的奧秘。」 魔鬼瞧出破綻，繼續攻擊：「算了吧，你正步向殞滅，你正沉沒於時間的波浪之下，你就要永久埋葬在虛無的洞穴裡，你那活鮮活跳的靈魂，即將永遠，永遠的消失嘍！」 到這光景，唯有信心堅定如鐵石的信徒才能答覆：「我才不怕呢！撒但，你那試探人的勢力收回去吧！你看我的救主，祂死了，祂的心藏破碎，祂的身體洞穿，祂曾在墳墓裡長眠了三日三夜。然而，你可沒消滅了祂。」 「第三天，祂復活了，祂曾顯現給許多人看，有絕對可靠的證據證明祂復活了。」 「撒但，我告訴你吧，你既毀滅不了主的存在，你當然也奈何不了我。「我知道我的救贖主活著，未了必站立在地上，我這皮肉滅絕之後，我必在肉體之外得見神。」（伯十九25，26） 死亡，來吧！你可以束縛我，卻不能毀滅我。墳墓呀，張開你血盆大口把我吞進去吧，但是我要掙脫你的桎梏，我要活生生地站在神面前！」 到這一步，別以為魔鬼就退縮了，它一計未成又生二計，他會數算我們過去所犯的罪，它會列舉條條鐵證，指出我們所犯的一切過錯，他會句句擊中我們的要害，他說：「哈哈，你以為自己已經得到救恩啦？你假冒為善的信徒！你以為自己是主所愛的嗎？你回顧一下所犯的罪吧！你不是常常見罪心喜，躍躍欲試，甚至大罪不犯，小罪不斷嗎？你不是常常恨惡弟兄，喜怒無常嗎？」 說著，它掏出一本焦黃的記事簿，拿烏漆漆的手指輕蔑地指著說：「瞧，你這聖徒！你經常不守主日，你常信心動搖，你經常離開永生的神，獨行其事。」它又掀開一頁最見不得天日的記載：「大衛，你還記得跟拔示巴攜手演出的風流韻事嗎？羅得，沒忘記所多瑪和蛾摩拉的慘禍吧！挪亞，你還記得葡萄園以及你醉酒失態的那碼事嗎？ 聽了這些指責，聖徒也不禁變色。但這時若有聖靈的激勵，若有神的同在，面對死亡的基督徒可以昂聲回答：「不錯，撒但，你說的全對。我是犯過這些罪，我決不泯滅自己的良知和記憶。撒但，你揭露我生命史上最黑暗的一頁，我完全承認！只是，我告訴你，我的罪已經洗得乾乾淨淨了。你瞧那各各他山上的十字架，主的肩膀承擔了我的罪過，主的寶血洗淨了我的污垢。」 主耶穌基督藉著死，敗壞了魔鬼的死權。（來二14） 魔鬼理當無話可說，承認失敗才是。然而，魔鬼仍有它的程咬金第三斧。它使人怕不死不成功，還可以試試誘惑人貪圖肉體的逸樂，貪圖今生的驕傲。牠會悄悄告訴你：「這是個人吃人的世界，你盡可使出欺詐的手段，坑人的技巧，殺人不流血的陰謀，去贏取財富。你看那花花世界那麼多彩多姿，你幹嗎自苦若是，不去盡情享樂，聲色犬馬，醇酒美人，逢場作戲一番呢？也許，這算是一丁點兒的芝麻小罪，但既有耶穌替你擔當，又何必怕呢？」 如果你果真上了牠的當，冷了牠的計，那就羞辱了主的名嘍！ 你應該挺起胸瞠，堅決地回答：「這一切全屬虛空，眨眼之間就要過去。我仰望的卻是一個更美的家鄉，是在天上的，那兒有生命河，水晶波，黃金岸。那兒有眾聖徒，喜洋洋在歌唱。那兒的福樂才是永遠的。 對信徒而言，死一點也不可怕。長眠在主的懷裡，是世上最幸福不過的事。 有一位極著名的傳道人，最愛講天堂地獄，可是他自己從來沒有經歷過。不知從天堂來，怎知天堂事？直到有一天，他躺在纏綿了許久的病榻上，忽然面露笑容對環繞床前的親友說：「各位，那平安喜樂的一刻來臨了！」說完，他就回到更美的家鄉。
聖徒未來的生活 陳降祥
經文：啟示錄廿一章1—8節 有許多人覺得啟示錄是一部不容易瞭解的書。但是當我們細心的研讀後，就像吃蜂房裡的蜜般的甜，因為這是神啟示約翰所寫的一部很好的靈糧！尤其在廿一章和廿章都記載著聖徒將來和神同在的甜美生活！我們聖徒在世上雖有許多驚風險浪在侵襲我們，但當我們想到將來的生活時，不禁破啼為笑！高歌哈利路亞！讚美主。 今日的世界科學發達，人們都享受文明的生活。看哪，多少家庭有電視、冰箱、室內裝設冷暖氣；表面上看來很安裕。但人心卻一天不如一天，雖然享受最文明的生活，精神卻得不到安慰，心靈創傷斑斑，老是愁眉苦臉、怨天尤人。這就像老年人的二座牙齒脫落了，人們吃好吃的東西，他卻不能嚼咀、囫圃吞之，就能嘗出個中的滋味。一般人內心不安，雖享受文明的生活，正像老年人般的囫圃吞，不但得不到快樂，有時反而因沒有嚼咀不能消化而得胃病，這種人實在可憐複又可悲！ 親愛的兄弟姊妹們，文明的物資生活，不是最高尚的享受，啟示錄告訴我們，來世的生活才是最大的享福。為此，保羅曾說：「我看萬物為損害。」又說：「我以認識耶穌是最好。」為信神雖受到許多欺淩，但他不灰心，他盼望將來與主同在的生活。今天教會內約信徒，可分為三種： 第一種是現在和將來都感到失望者，他們不滿現實，對於來世也沒有希望。 其次是貧戀世界的信徒，只看到現在的生活，抱著今朝有酒今朝醉的觀念，至於將來審判的事，他毫不關心，這二種信徒是多麼可憐啊！ 最後是不顧目前，只望將來的信徒。今生雖住草屋，吃不飽、穿不暖，過著清寒的生活。但是，他們眼光遠大，看到人生彼岸的幸福，我們也要這樣，才算是一個得勝的基督徒。 現在請我們來思想「聖徒將來的生活的情形」是如何？ （1）聖徒將來要生活在新的環境裡 我沒有去過美國，當然說不出美國的實際情況，但是我也沒有到過天國，卻能說天國的事，是藉主給約翰清楚看見的異像來講。「坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了，又說要寫上，因這些話是可信的，真實的。」（啟廿一5）這證明我說的是有憑據的，又是真實可侰的。在第一節說：將有一個新天新地，這是告訴我們將來要在新天新地裡生活，又說有聖城新的耶路撒冷從天而降，接著說，如新娘妝扮整齊等待丈夫。由這裡我們看出聖徒將來要生活在新天新地裡，那裡有聖城，是新的耶路撒冷，我們要像新婦過著密月甜美的生活，這是何等的快樂，何等的幸福！親愛的兄弟姐妹們，你們羡慕嗎？ （2）聖徒將來和神同在的生活 「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟廿一3 )這裡告訴我們，神要與我們同在共同生活，聖徒看著天父神榮耀慈祥的面。當人類的始祖亞當末犯罪以前，在伊甸園內和神親近同生活，但當他犯了罪以後，不但不敢與神親近，看見神來了，反而害怕，藏躲起來。從這裡我們知道神。但到將來，得勝的聖徒，沒有再犯罪，與神共同生活。舊約記載著，以諾和神同行三百年。也許大家都還記得舊約時代，神曾在山上召見摩西的事，那時摩西和神面對著面像父子般的親密，四十晝夜不吃也不喝。看哪，神是那麼的慈愛，我們將來要和父神共同生活，你想這是何等的快樂？ （3）聖徒受安慰的生活 「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」（啟廿一4）。我們聖徒在世上，為要傳揚福音，榮耀主的名，當常受到許多磨折，受到種種淩辱。但是我們不要悲哀，不要失望，將來到了人生的彼岸！神要親自擦去我們一切的眼戾，到了那時，就不再悲哀、哭號、疼痛，將要永遠得主的快樂。世界上，處處是悲衷，不論到什麼地方，都在發出悲哀的世界，有什麼值得我們留念呢？貧窮的人有他的痛苦，富有的人有他的隱衷。有一天我到某地去開培靈會，住在一位女長老家裡，這個家庭佈置得富麗堂皇，她的丈夫以前是個醫生，很有名望地位，又有錢，所以才有這樣的屋子。我不禁讚美這個家庭的幸福，但這位女長老看見我們在稱讚，她不但不戚高與，反而倒在沙發上哀聲歎氣！當時我很覺奇，難到這富裕優美的家庭也悲哀嗎？我正驚訝間，這女長老一把鼻啼一把淚的訴說，她的丈夫因為有錢有地位，後來當上了縣議員，不幸的是她的丈夫一面要行醫，一面又要搞政治，結果竟積勞成疾！不治身亡。 嗚呼，世界到處充滿悲哀！窮人有窮人的痛苦，富人有富人的不幸；唯有聖徒在世界上雖然遭遇不幸，將來到天國，主要擦去我們一切的眼淚，這真是不幸中之大幸，聖徒阿，你們要大聲喊：「和散那！」 （4）聖徒將來接受無始無終的生活 啟示錄廿一章6節提到：「祂又對我說：都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。」我們聖徒將來要過著無始無終的生活，不像地面上的「一朝天子一朝臣」，我們要無始無終的與神同在，得主永遠的快樂，永遠受主籍慰，主要抱我們在祂慈愛的懷抱裡。啟示錄廿一章6節複面又說：「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」到那時，我們要永遠喝生命的泉水，不再饑餓，不再口喝，無始無終的喝生命的泉！在地面上，當牛做馬還怕填不飽肚子，今天這裡饑荒，明天那裡遇災，沒有一日安寧，為肚子的問題愁煩。可是我們將來就不必再為吃喝憂慮，永遠喝生命的泉水！過無始無終與主同在的生活。 （5）聖徒將來過著得勝的生活 啟示錄廿一章七節說：「得勝的，必承受這些為業。我要作他的神，他要作我的兒子。」。到了那時我們勝了世界，和主同在天國，作祂的兒子，天天和天父神在一起，不再沉淪，不再受迷惑，得勝一切，過著得勝的生活，投在神的懷抱叫「阿爸」！這種生活是何等幸福。 這種生活，是我們所盼望的，若沒有這些盼望，就失去了基督徒的福分，因為這種生活是主所應許，將來必得著的。 最後我們來想若不照主的旨意行，沒有得勝世間的誘惑的人，其結果將如何？錄廿一章8節說得很明白：「惟有膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的、他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」願我們大家仰望耶穌，信靠主，凡事照祂的道行，不為世界的金錢酒色所迷惑，才能得勝-，永遠與主同在，才不致於沉淪在燒著硫磺的火湖裡受第二次死！ 新天新地之全貌 馮叔康
經文：啟示錄廿一章1—8節 謹將新天地之全貌，根據聖經啟示錄廿一章作簡明的分述。 （1）新天地之特色（啟廿一1） 「……因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。」無海洋，乃是一望無根的廣大平原。舊天地已從坐寶座者面前逃避，是新天地之預備。因新夭地中沒有罪惡，而海是預表罪惡的世界，所以海也不再有了。 (2)新京的坐落（啟廿一2） 「……聖域新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等侯丈夫。」奇哉！妙哉！美哉！聖哉！此城從天而降，停在新地上，於是天地合作。教會是羔羊的新婦，在千年之前已舉行婚禮於天，至此乃著新裝，她與丈夫同在，永享福樂，愛情滿足。 （3）神與人同住（啟廿一3） 「……神的帳幕在人間，祂要與他們同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」天地既已合作，神與人自然同住，「以馬內利」的預言此時完全應驗。那些完全屬神的，神也完全屬他，此種彼此相屬，完全的合一要直到永遠。 （4）實現永生（啟廿一4—5） 「神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了。又說：你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。」「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。」（羅五12）。新天地中是完全聖潔的，故不再有死亡，新耶路撒冷是永生之城，無生老病死與天災人禍，故不再有悲哀，哭號，疼痛之事。「不再有」三個字使我們得到無上的慰藉！感謝讚美主！ （5）生命活水（啟廿一6） 「……我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」新天地中本無海洋（參本章1節），但是神早已預備好了比海洋江河更佳的生命活泉，白白賜給那口渴的人喝。誰是「那口渴的人」？主耶穌早已應許我們說：「饑渴慕義的人有福了，因為他們必得飽足。」（馬太五6）又說：「人若喝我所賜的水就永遠不渴。我所賜的水，要在他裡頭成為泉源，直湧到永生。」（約翰四14） （6）居民的資格（啟廿一7） 「得勝的必承受這些為業，我要作祂的神，他要作我的兒子。」以上幾節，是神公告新天地與新京之真善美的概況，本節乃是祂重申前令，得永生成為祂兒子的資格。在此敬請傳講「一次得救永遠得救」者注意！在本節看出神的要求；不僅得救，還要得勝，才能承受永生的產業，成為神的兒子。得救是本乎恩，也因著信主穌十字架流血之大功。得勝還是信靠主的寶血，但是必須追求聖潔，因為「你們要追求與眾人和睦，並要追求聖潔。非聖潔沒有人能見主。」（來十二14）得救是出於信心，得勝乃在於聖潔的行為，「信心沒有行為也是死的」（雅二62） （7）不合格入新天地的惡人（啟廿一8） 「惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊語的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死！」上幾節神以慈愛說話，本節以公義說話。不合格入新天地的惡人分為八種，請問世人哪？你若有其中之一的惡，結局是受永火極刑！何不現在悔改信主呢？
天在地上
經文：啟示錄廿一章1—27節 「我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪！神帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他他的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了」。(啟廿一3，4) 突然之間主從寶座那兒發出宣告：「看哪！我將一切都更新了。」「先前的天地已經過去了」，現在乃是「一個新天新地」 （啟廿一1）。在這兩個天地之間，有一個「新耶路撒冷」出現了。 這個新的城市，又叫作「新婦就是羔羊的妻」（啟廿一9）。城的方圍極大（每一邊是1400英哩，總共為27,440,000立方英哩的體積），而且極其華美（啟廿一11—21）。城中永遠是白晝，沒有聖殿，因為神和羔羊為其光和殿（啟廿一22—25）。 新耶路撒冷是「懸」在新天和新地當中，「列國……和地上的君王」能接近它——「必將自己的榮耀歸與那城」（啟廿一24）。這些外邦人乃是從各國來的(啟七9 )，已接受了基督，並且名字被記在羔羊的生命冊上（啟廿一27）。 這是令人興奮的事：生命都要更新了。我們也都要進到新耶路撒冷，在那兒居住。不再有罪，不再悲哀，沒有污染。這就是「天在地上」的開始。 新天新地 倪析聲
經文：啟示錄廿一章1—27節 新天新地 我們現在看啟示錄二十一章一節：「我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了；海也不再有了。」這又是和創世記遙遙相對的。在創世記第一章裡的天地是「先前的天地」，在這裡的天地是新天新地；在創世記裡有海，在這裡是「海也不再有了」。 第二節：「我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等侯丈夫。」第十九章說羔羊婚娶的時候到了，妻子也自己預備好了，那是一個宣告。這裡說新耶路撒冷預備好了，像新婦妝飾整齊，等候丈夫一樣，這是事實的來到。我們已經說過，在啟示錄裡有好些宣告，特別要緊的就是十一章十五節的宣告。按著事情先後來說，男孩子被提，龍從天上被摔下等等事情，是發生在十一章十五節之後。那麼，為甚麼十一章十五節就說：「世上的國，成了我主和主基督的國」呢？那也是從起點來宣告，不是等事情都成了才說。那裡的意思是，現在有了一個轉機，已經轉到神永遠的計畫那邊去了，所以神在天上可以宣告。在第十九章裡神也有一個宣告：羔羊婚娶的時候到了，妻子已經預備好了。那也是從起點來宣告，因為有得勝者在祂面前能夠代表新婦，這一班人在祂面前已經預備好了，所以神能夠宣告說，妻子也自己預備好了，羔羊婚娶的時候已經到了。但是實際上的「到了」，是在新天新地。到了啟示錄二十一章二節，約翰的的確確看見耶路撒冷從天而降，新婦的的確確是預備好工。這裡不是像第十九章那樣宣佈預備好了，這裡是事實上已經預備好了。 我們要回頭去看以弗所書五章二十六至二十七節：「要用水藉著道，把教會洗淨，成為聖潔，可以獻給自己，作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒瑕疵的。」那一個「獻」，到啟示錄第二十一章應驗了，現在有一個新婦在神的面前預備好了，要獻給主。「新婦妝飾整齊」了，現在沒有難處了。這就給我們知道，到國度未了的時候，整個教會都要達到那個地步。我們今天所看不見的，那一天都要看見。今天我們也許要說，神對於教會所定規的程度那麼高，教會怎麼能達到 那個地步呢？我們不知道神怎樣作，但是，我們知道，到新天新地的時候，要達到那個地步。有人以為教會達到以弗所書第五章的情形是在國度以前，但是，主沒有這樣說。是到了啟示錄第二十一章，教會才達到那個地步。到新天新地的時候，不只是一班人，乃是全體的人，中外古今所有的聖徒，要完全的在神的面前，要榮耀的在神的面前。 第三節：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間，祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」這給我們看見新天新地裡情形是怎樣的。新天新地是在永遠的祝福裡。這裡是說到積極的祝福；底下所說的不再有這個，不再有那個，那是消極的，不是積極的。這積極的，永遠的祝福是甚麼？就是神與我們同在。神與我們同在就是祝福。聖經說到永世裡的祝幅，就是這一句話——神與我們同在。沒有神的同在，是最痛苦的。所有在永世裡的享受，就是神的同在。這裡說到那一天的祝福，沒有別的，就是神與我們同在。所羅門曾對神說：「天和天上的天，尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢！」（王上八27）天和天上的天也不夠神居住的，但是，我們能說，新耶路撒冷夠祂居住，因為神是住在新耶路撒冷，神的寶座是設立在新耶路撒冷。 新耶路撒冷就是那一個女人。在創世記，我們看見有一個園子，有一個女人。後來女人犯了罪，神就把她從園子裡趕出去。到新天新地的時候，女人和聖城是一個，不再是兩個了。因為新耶路撒冷就是那個女人，新耶路撒冷就是羔羊的妻子，所以女人和聖城是合一的。不只這樣，並且神的寶座設立在新耶路撒冷，可以說神自己就住在那一個女人裡，全能者就住在那一個女人裡。所以外面無論有多大的力量、多大的試探，都不要緊了，撒但的惡勢力再也不能進來了，人再也不會墮落了，因為有神住在她裡面。新天新地裡的祝福，就是神的同在。凡經歷過摸到一點神的同在的人，就知道神的同在是實實在在的一個祝福，沒有一個祝福比這個更大、更寶貴的。 我們把第三節的兩句話再讀一遍：「祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」你看見神與人的關係麼？甚麼叫作我們作神的子民？神與我們同在，使我們作神的子民。甚麼叫作神是我們的神？神與我們同在，所以神是我們的神。有神與我們同在，神就是我們的神；遠離神的同在，神就不能是我們的神，永世裡最高的祝福，就是神的同在；永世裡最高的祝福，就是神是我們的神。 第四節：「神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」人都流過淚，可是在新天新地中，都要得著這個祝福——神擦去他們一切的眼淚。死亡完全是從墮落來的；但在新天新地中，不再有死亡了，未了一個仇敵已經去了。悲哀，是心裡的傷痛，是裡面的感覺；哭號，是大聲的喊叫，是外面的表示：疼痛，是在我們身體上的苦楚。神總結以前的事，就是這幾個字：眼淚、死亡、悲哀、哭號、疼痛。但是，這些都不再有了，甚麼都過去了。 第五節：「坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。」今天我們新造的人住在舊造裡，這是我們的難處。但是，到了那一天，一切都更新了，一切都是新造的，不只裡面是新的，外面也是新的，四圍的一切也都是新的，這就叫作永世。新造是為著我們的，只有新造裡的一切，才能滿足我們的心。以賽亞書第六章告訴我們有一個痛苦，就是「我是嘴唇不潔的人」，還有一個痛苦，就是我是「住在咀唇不潔的人中間」。到了那一天，四圍都是新造，那個時候是絕對榮耀的時候。 第五節接下去：「又說：你要寫上，因這些話是可信的，是真實的。」這一個寫上是何其好！神把話傳給約翰，又要約翰把它寫下來。寫下來的話是一點一畫都不能廢去的。這些話是可信的！是真實的！我們最終的信仰，就是看見神最終的得勝。 第六節：「祂又對我說，都成了。」神說都成了，緣故在那裡呢？因為「我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是終。」神的工作有多少次好像不能成功，但是，「我是阿拉法，我是俄梅戛」，起初定規的是神，未了成功的也是神。感謝神，祂是阿拉法，所有的起頭都是祂。創世記一章一節說，「起初神……。」創造天地時定規一切的是神，一切都是神起頭的。同時，祂又是俄梅戛。人可能失敗，但祂是俄梅戛。人可以說這個說那個，但最末後一句話還是神說的，因為祂是俄悔戛。 神為甚麼這樣說？這樣說就是要告訴我們，祂要成功祂的計畫，祂要達到祂的目的，祂要成功祂所起頭的。我們承認，撒但的工作實在打岔了神的工作，但是，我們更承認，神不只是起初定規的阿拉法，神並且是最後成功的俄梅戛。神一點不放鬆。不管教會在經歷上的情形是怎樣，在神的目的中，教會總是沒有玷污，沒有皺紋，沒有諸如此類的病，並且要穿上榮耀，可以獻給祂的兒子的。我們看見神的兒女在信仰上，在道路上，在行為上，有許多不相同的地方，要他們像以弗所書第四章所說的那樣「同歸於一」，怎能瓣得到？許多時候，我們要歎一口氣說，恐怕再等二千年，也不知道能不能成功？但是神說：我是俄悔戛！總歸有一天要得到一個榮耀的教會站在祂的面前。祂是用水也好，或者用火也好，祂總要得著一個榮耀的教會。我們不能阻止神，神總要得著祂的滿足。不管我們是怎樣軟弱，不管我們是怎樣冷淡，不管我們是怎樣剛硬，總有一天，神要把我們 摔到碎而又碎，摔到祂所要我們達到的地步。神是俄悔戛！神要作，就得作到底，祂不放鬆。讓我們歡喜快樂的讚美神，因為祂的目的必定要達到。 第六節接下去：「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝。」這不是特別注重救贖，乃是特別注重需要神。口渴的意思就是需要神。缺了神，好像缺了水似的。所以要有生命泉的水，使口渴的人得著滿足。 要注意下面第七節的話。感謝神，在這裡有一件特別的事是寶貴的，就是「得勝的」要怎樣。這裡所說的得勝者與啟示錄第二章、第三章所說的得勝者不一樣。第二章、第三章所說的得勝者是教會裡的一部分，這裡所說的得勝者是與「口渴的人」連在一起的。上文說「我要將生命泉的水白白賜給那口渴的人喝」，接著說「得勝的，必承受這些為業」，換句話說，凡喝生命水的人，就是這裡所說的得勝者。這得勝者乃是與不喝水的人有分別的。這一個得勝，就和約翰一書裡所說的得勝一樣。約翰一書五章四節說：「因為凡從神生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就是我們的信心。」從神生的人，就是有信心的人。屬乎主的人有信心，不屬乎主的人沒有信心。使我們勝了世界的，就是這個信心。這使我們歡喜快樂，我們要喊哈利路亞！到了新天新地裡，我們都是得勝者。在國度的時候，是少數的人作男孩子；在新耶路撒冷的時候，全體都是得勝者。在新耶路撒冷只問你有沒有信心，有信心的就都是得勝者。 到了那一天，神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了，這是消極的一面。還有積極的一面是：「祂要與人同住，他們要作祂的子民」；不只如此，並且「我要作他的神，他要作我的兒子」。所以，我們基督徒在神面前的地位，不只是兒子，也是子民；不只是子民，也是兒子。神要得著許多的兒子進入榮耀裡。我們感謝神，讚美神，
「我要作他的神，他要作我的兒子」，在永世裡的祝福，沒有比這個再高的了。 第八節：「惟有膽快的、不信的、可憎的、殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡；這是第二次的死。」永世裡的祝福是一個事實，永世裡的刑罰也是一個事實。愛的神所施的刑罰，是無法挽回的，是無法逃避的，這是一個極大的警戒。 從天而降的聖城 現在我們要來看聖城新耶路撒冷究竟是甚麼情形。 啟示錄二十一章九至十節：「拿著七個金碗，盛滿末後七災的七位天使中，有一位來對我說，你到這裡來，我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。我被聖靈感動，天使就帶我到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷指示我。」 在十七章一至三節裡，天使要把那個大淫婦指給約翰看，就把約翰帶到曠野去。從神的眼光看來，從受聖靈感動的人的眼光看來，淫婦是住在曠野，她是住在沒有生命、沒有果子，荒涼的地方。人可以看見高大的禮拜堂，人可以看見完備的禮拜儀式，人可以看見人的才幹，但是，在神看來，所有出於巴比倫的一切，都是在曠野裡的，都是被棄絕的。 在這裡，天使要把新婦，就是羔羊的妻，指給約翰看的時候，就把約翰帶到一座高大的山，將那由神那裡從天而降的聖城新耶路撒冷，指示給他看。約翰是在高大的山上看到她。在這裡我們要看見一件事，就是如果要看見神那一個永遠的異象，就必須被神帶到高大的山上去。若不是站在屬靈的高山上，就看不見。住在平原的人，看不見新耶路撒冷，看不見神最終所要作的。當初摩西到了約但河那邊的時候，神怎麼作？神吩咐他上昆斯迦山頂去，舉目觀望神應許之地。這就告訴我們，需要到高的地方，才能有異象，有啟示：才能看見神的計畫。 我們不要想，一天過一天平平淡淡的作基督徒，不犯甚麼大罪，就行了。我們要記得，當我們站在這樣的地位上的時候，神永遠的計畫，在我們身上就不過都是道理，不過都是知識而已。我們盼望爬上高山，我們盼望有屬靈的爬高，有屬靈的造詣。有這一種屬靈的造詣，就會看見新耶路撒冷。 神所要作的，祂必定要得著。神在第一個永世裡所定規的，到第二個永世裡祂必定要得著。必定有得勝者把國度引進來，必定有得勝者把新天新地引進來。問題就在誰能作得勝者。作得勝者必須有啟示，如果沒有啟示，就以為這不過是一個道理罷了。我們要記得，知識不會產生果效，啟示才會產生果效。要得著啟示，就得上高山去，不能住在平原。往山上去有一個困難，就是要用力吧。我們要登峰造極，就不能不努力。求神給我們屬靈的造詣，拯救我們脫離低的地方。不要以為得救就夠了，別的都不要。神要救我們脫離低的生活，神要把祂的心意指給我們看。當我們到了高山上的時候，我們就要得著啟示。 約翰看見了新耶路撒冷，就作了一件糊塗事——要向天使下拜（啟廿二2）。那一個糊塗很有意思。約翰是十二使徒中最後離世的一個，他的知識、行為、愛心和經歷，都不知比我們高了多少倍；但是，我們在啟示錄裡看見約翰作了兩次糊塗事，他兩次要向天使下拜，一次是在這裡，還有一次是在十九章十節。雖然約翰這一個舉動是「千萬不可」的，但是我們要看出約翰是一個有心人，是一個羡慕神計畫的人，是一個羡慕神工作的人，在他所看見的那種情形之下，他情不自禁，所以才會作糊塗事。雖然那是一個錯誤的行為，但是顯出了一個對的心情。這給我們看見，一個看見神異象的人，他的態度是如何。我們盼望神也給我們看見異象，使我們能到高處看見新耶路撒冷，也使我們的一切都是為著成功這一個，不是為著別的。 天使對約翰說：「我要將新婦，就是羔羊的妻，指給你看。」他說要把羔羊的妻指給約翰看，後來約翰看見的是甚麼？是「由神那裡從天而降的聖城耶路撒冷」。約翰所看見的羔羊的妻，就是聖城耶路撒冷。下面的話，是說明那一個城的情形，也就是羔羊的妻的情形。城的情形，是一種寓意，是藉著城說到神在創世以前所要得著的那一個團體，有甚麼特點，屬靈的情形是如何。 這一個城是由神那裡從天降下來的。神不只注意那個團體人要到甚麼地方去，神並且注意那個團體人是從那裡來的；不只是前途的問題，並且是來源的問題。羔羊的妻子是從天降下來的。是從天上來的，不是從地上來的，這是新耶路撒冷。神在這裡不是給我們看見一個有罪惡歷史的人，後來蒙恩得救了。這不是說，我們沒有罪的歷史，不必悔改，我們不是蒙恩得救的；這乃是說，這一段聖經，只給我們看見從神出來的那一部分，只給我們看見以弗所書第五章所說獻給基督的那一個榮耀的教會。 在舊約裡，有一個女人，特別是預表奉獻的教會，就是利百加。亞伯拉罕對他那個老僕人說：「不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」利百加不是伯拉大河西邊的人，不是約但河西邊的人，乃是以撒本家的人。 神所要的一個「團禮人」，就是基督本家的人。基督是從天上來的，教會也必須是從天上來的。所以希伯來書二章十一節說：「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一；所以祂稱他們為弟兄，也不以為恥。」甚麼叫作弟兄？弟兄，就是同一個母親生的，同一個父親生的。我們感謝神，我們一面是主用祂的寶血買來的，另一面也真是神生的。基督徒的歷史有兩段：一段是從外面買來的，一段是神生的。說到罪的歷史的時候，是從外面買來的；說到沒有罪的歷史的時候，是神所生的，因為從神生的，就不能犯罪，所以沒有罪的起頭，也沒有罪的歷史。新耶路撒冷是從神來的，這好像說，教會從來沒有在地上過，好像是頭一次到地上來。並非說我們不是從罪人的地位到祂那裡去的，這乃是說，另一面，有一部分是完全從神來的，是完全出乎神的。在這裡，我們真是要感謝神，新耶路撒冷是由神那裡從天降下來的。 這一個城與第十七章所說的那一個城大不相同，那一個城叫作大城，這一個城叫作聖城。巴比倫的特點是大，新耶路撒冷的特點是聖潔。在基督徒中間，有人注意大，也有人注意聖潔。注意大的是巴比倫的原則，注意聖潔的是新耶撒冷的原則。甚麼叫作聖潔？我們可以這樣說，只有神是聖潔的，所以出乎神的才是聖潔的。那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一，意即基督是聖潔的，因為祂是出於那一個，那些人也是聖潔的，因為他們也是出於那一個。只有出於那一個的，才是聖潔的。只有從神出來的才有價值，只有從神出來的才叫作新耶路撒冷。一切出於人的，都得留下。被提的問題就在這裡，為甚麼有的要被留下？因為有許多東西不是出於基督的。凡不是出於基督的，就不能帶到天上去。沒有一件不是出於天的東西能夠回到天上去。出於地的都要被留在地上，惟有出於天的才能回到天上去。 聖城的光輝 第十一節：「城中有神的榮耀；城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。」碧玉，在啟示錄第四章裡已說過一次，就是約翰看見一位坐在寶座上的，好像碧玉和紅寶石。所以，碧玉就是約翰所看見的在寶座上的神。換句話說，碧玉的意思就是看得見的神。人站在寶座那裡所認識的神，就像碧玉。是到那裡所認識的，不是在這裡所認識的。我們今天在這裡所認識的，有許多模糊不清的地方，但是，在那個城裡，有神的榮耀，有光輝像碧玉一樣，意思就是當新耶路撒冷降到地上來的時候，我們就能看見神自己，就不會再誤會祂，就不會再問這到底是怎麼一回事。新耶路撒冷的光輝是透明的，像水晶那樣潔淨，一點攙雜都沒有。到了那一天，都是透明的，是甚麼都看得見的。到了那一天，我們要看見神，我們要認識神。 聖城所包括的人 第十二至十四節：「有高大的牆，有十二個門，門上有十二位天使；門上人寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。」這一個「團體人」所包括的到底有多少？這裡說，門上寫著以色列十二個支派的名字，根基上有十二個使徒的名字，可見這一個城包括了舊約的聖徒和新約的聖徒。 我們再讀幾處聖經來證明這一點：路加福音十三章二十八至二十九節：「你們要看見亞伯拉罕、以撒、雅各，和眾先知，都在神的國裡……，從東，從西，從南，從北，將有人來，在神的國裡坐席。」可見在神的國裡所包括的有亞伯拉罕、以撒、雅各所代表昀舊約裡的聖徒，也有從東，從西，從南，從北來的人所代表的新約裡的聖徒。這兩班人既在神的國裡一同有分，也就必定一同進入新耶路撒冷。 希伯來書十一章八至十節：「亞伯拉罕因著信……就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒，雅各一樣。因為他等候那座有根基的城，就是神所經營，所建造的。」這一座城就是指新耶路撒冷說的。惟獨這一座城，是有根基的城，是神所經營，所建造的城。第十三節：「這些人都是存著信心死的。」「這些人」就是亞伯、以諾、挪亞、亞伯拉罕、以撒、雅各等人。第十六節：「他們卻羡慕一個更美的家鄉，就是在天上的；所以神被稱為他們的神，並不以為恥； 因為弛已給他們預備了一座城。」這裡的「他們」，就是第十三節所說的「這些人」。這樣說來，舊約裡的聖徒在新耶路撒冷必定是有分的。從亞伯起，一直下來，神為他們定規了一座城，就是新耶路撒冷，他們都有分在裡面。再看第三十九至四十節：「這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；因為神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。」神把在舊約裡的聖徒留在那裡等，他們還沒有得著那一座城，神叫他們等著與我們一同去得。可見舊約和新約裡的聖徒都在聖城新耶路撒冷裡面。 以弗所書二章十一至十四節：「所以你們應當紀念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒有受割禮的……那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人；並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裡，靠著祂的血，已經得親近了。因祂使我們和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆。」第十一至十三節都是說「你們」，到第十四節卻改說「我們」。說「你們」的時候，是指以弗所的聖徒說的，說「我們」是把猶太的聖徒和以弗所的聖徒合在一起說的，是把舊約的聖徒和新約的聖徒合在一起說的。是祂使我們和睦，將兩下合而為一，是祂拆毀了中間隔斷的牆。再看第十五節：「而且以自己的身體，廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條：為要將兩下，藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。」這裡的「兩下」，和上面所說的「兩下」是一樣的，這也是指舊約和新約的聖徒說的，不是指著人與神說的。能不能說我們與神兩下造成一個新人呢？不能。這裡乃是指外邦的聖徒和猶太的聖徒，舊約的聖徒和新約的聖徒說的。第十六節：「既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架，使兩下歸為一體，與神和好了。」這「兩下歸為一體」、「與神和好了」，意即舊約的聖徒和新約的聖徒都與神和好了。第十七至十九節：「並且來傳和平的福音給你們遠處的人，也給那近處的人。因為我們兩下藉 祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。」以弗所的聖徒，不再作外人，是與聖徒同國了，是神家裡的人了。第二十至二十二節：「並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石；各房靠祂聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿；你們也靠祂同被建造，成為神藉著聖靈居住的所在。」神的居所是包括舊約和新約的聖徒，亞伯拉罕、以撒、雅各在裡面，我們也在裡面。 總而言之，到新天新地的時候，一切有神生命的人都包括在新耶路撒冷裡面。 城和城門城牆 我們再繼續看啟示錄第二十一章。我們要特別注意這裡的城牆。第十二節：「有高大的牆。」第十五節：「對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。」第十七節：「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」當初神在伊甸立了一個園子，蛇能夠到園子裡去對夏娃說話，可見園子的四圍是沒有牆的。神本來是要亞當看守這園子，換句話說，神本來是要亞當作園子的牆，但是亞當沒有看守，他讓撒但進去了。現在新耶路撒冷怎樣？新耶路撒冷有城牆。城牆一面是包括，一面也是拒絕。城牆包括一切在城裡面的東西，城牆也拒絕一切在域外面的東西。有了城牆，城內就與城外隔離了，有分別了。新耶路撒冷就是神所要得著的新人。這個新人是在神面前的，是與外面有分別的，蛇不可能再爬到裡面去了。現在有了牆，有了隔離，有了分別，所以蛇進到裡面的那一個可能性取消了。 這裡說到新耶路撒冷的情形，除了神自己的榮耀以外，第一提起的就是城牆。所以，分別是基督徒生活中的一個重要原則。沒有分別，就失去了基督徒的價值。必須有一條線畫好，分別甚麼是屬靈的，甚麼是屬肉體的。新耶路撒冷是有分別，有界限的，我們要從這裡學習功課，一切出於巴比倫的都應當拒絕，一切出於神的都應當保著。造城牆不是一件容易的事，撒但最恨惡的是牆。尼希米回耶路撒冷築城牆的時候，參巴拉、多比雅等人就來盡力阻擋。尼希米是一面拿著兵器，一面在那裡建築。所以要求神教我們如何拿著屬靈的兵器，和那天空屬靈氣的惡魔爭戰，如何維持分別的原則。 這城有十二個門，也有十二個根基。根基上有羔羊十二使徒的名字，就是說，一切都是根據于使徒所傳的神的國的原則。我們前面已提到，以弗所書第二章有話說：「被建造在使徒和先知的根基上。」意思就是使徒所得的一切啟示，是新耶路撒冷的根基。 門是為著出入的。為甚麼門上要寫以色列十二支派的名字呢？主耶穌說，救恩是從猶太人出來的。關乎神的事情，我們都是從以色列學習的：律法，是從以色列得著的；救贖，是從以色列知道的；救恩，是從以色列出來的。所以門上有以色列十二個支派的名字。 這一個城東邊有三門，北邊有三門，南邊有三門，西邊有三門，每邊都有三個門。門是開在便於出入的地方的，這城四面都有門，這就是指出，這一個城是在中心的地方，意思就是她是一切的中心。新耶路撒冷乃是神中心的傑作。 感謝神，門上還有看門的——「門上有十二位天使」。從前有基路伯看守生命樹，現在生命樹在城中，有天使看守城門。天使是服役的靈，有一天，天使要服在教會之下。 第十五節：「對我說話的拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。」聖經是用金來代表一切出於神的。用金葦子當尺來量，意思就是這一個城是能用神的標準來量的，是合乎神的標準的。我們要尋求神的榮耀，盼望到了那一天，我們被量的時候，能合乎神的標準。 第十六節：「城是四方的，長寬一樣。天使用葦子量那城，共有四千里；長寬高都是一樣。」在聖經中，另外有一個地方也是長寬高一樣的，就是聖殿裡的至聖所。「內殿長二十肘，寬二十肘，高二十肘」（王上六20），長寬高也是一樣的。聖經中只有聖殿裡的至聖所和新耶路撒冷城是長寬高一樣的，換句話說，在新天新地中，新耶路撒冷成了神的至聖所。當初大衛指示所羅門如此作，大衛說：「這一切工作的樣式，都是耶和華用手畫出來，使我明白的」（代上廿八19）。可見聖殿裡的一切， 都是根據啟示造的。在新天新地中，這一個新耶路撒冷城就是神的聖殿，這個城的一切，都是在神裡面的東西，沒有一樣是在神之外的。 第十七節：「又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。」今天能說人的尺寸就是天使的尺寸麼？不能。甚麼時候人的尺寸和天使的尺寸一樣呢？主耶穌告訴我們，當復活的時候，人要和天使一樣（路二十36）。這一百四十四肘，是當人的尺寸和天使的尺寸一樣的時候才顯出的。換句話說，在這城裡的一切都是復活的。感謝主，一切包括在城裡的，沒有一件不是復活的。凡是死的、出乎人的，都在城外；凡復活的、屬乎神的，都在城裡。復活的意思，就是出於神的。出於人的，死了就不能再起來；出於神的，就是經過死，還能再起來。死所不能捆綁的，死所不能拘留的，這個就叫作復活。出於我們人的，一經過十字架就完了；一切出於神的，都是死所摸不著的。 約翰記這個城的時候，所用的數目，都是十二——十二個門，十二個根基，十二個使徒，十二個支派；第十六節所說的四千里，在希臘文是「十二千司他地昂」。（「司他地昂」是一種長度的單位，在中文裡就把十二千個「司他地昂」算作四千里。但是神在原文中所用的數字並非如此，神也不是說一萬二千個「司他地昂」，神乃是說十二千個「司他地昂」，神要用「十二」這一個數目。）城牆的尺寸是一百四十四肘，是十二乘十二。可見十二是在永世裡的數目。十二是聖經裡最寶貴的數目。在啟示錄裡，前面給我們看見有許多七，如七印、七號、七碗、七個教會、七個天使等等，後面給我們看見有許多十二，就是上文所舉的十二個門等等。七是完全的意思，十二也是完全的意思，但是兩者並非完全相同。七是三和四相加而成的，十二是三和四相乘而成的。因為神是三而一的神，所以三是代表神的數目。四是代表受造之物的數目，如四風、四季、四個活物等。三加四，意思就是神加人，造物者加上受造之物，這是何等完全呢！但是，加上去的東西是可以失去，可以拿掉的，所以這一種完全還不是永久的。到了新耶路撒冷，神和人的合一不再是七，而是十二了；不再是三加四，而是三乘四了。乘是完全的合一，再也不能分開了。造物者和受造之物調在一起，這個是十二。完全合一的是十二。在新天新地中，神和人是合而為一的，神和人再也不會分開了。 精金、寶石、珍珠 這城是用甚麼造的？第十八節：「牆是碧玉造的。」碧玉，在前面已經看過一次，就是城的光輝好像碧玉，意即城裡的榮耀就是給我們看見真相的神。人能夠認識神的真相，能夠認識在寶座上的神；神不是遠離人的，不是不可知的。城牆的功用是分別城裡和城外，城牆是用碧玉造的，就是說，在神的真光裡看見的，那個叫作分別。分別的根據，是在於看見了神要甚麼，看見了神的要求是甚麼。如果人對於神的要求模糊不清，結果就會失去分別。 再看第十八節：「城是精金的，如同明淨的玻璃。」換句話說，城裡所有的東西都是出乎神的。金子就是那出乎神的，就是那放在神的新造之人裡面的。彼得說我們是有分於神的性情的。在所有屬乎神的人裡面，都有一部分是出乎神的。我們沒有得救以先，一切都是屬血氣的，都是屬天然的，一點沒有屬靈的性質。但是當我們接受主之後，神將祂的生命分給我們，這就是祂給我們金子。我們裡面有一部分是金子，我們裡面有一部分真的是出乎神的。所可惜的，就是我們裡面有金子，但也有雜質攙在一起。不錯，我們有神的性情，但是我們還有許多在神之外的東西。 所以，神今天對於祂兒女的工作，大部分是減少的工作，不是加增的工作。許多時候，人想要多得看神，想要充滿聖靈，想要明白基督。不錯，這些都有它的地位，我們的確要多得著神，要充滿聖靈，要多明白基督。但是，另外還有一個工作，不是得著，乃是除去。神基本的工作，就是要減去「我們」。自從我們得救之後，神天天在作這個工作。十字架就是減少的工具。十字架的工作，就是為著除去。十字架不是把東西給我們，乃是把東西拿走。在我們裡面有許多渣滓，有許多不是出於神的東西，有許多不能榮耀神的東西，神就藉著十字架來除去，使我們成為精金。神放進來的是精金，但是因我們裡面有了渣滓，有許多東西不是出於神的，所以就有了攙雜。因此神不能不花許多功夫來給我們看見，在我們裡面有甚麼東西是出於自己的，是不能榮耀神的。我們相信，神如果對我們說話，就我們除去的比加增的要多得多。特別是魂大的人要記得；神藉著祂的聖靈在你身上的工作是除去，是要減少「你」。 新耶路撒冷的特點，就是這裡的金子是精金，是一點都沒有攙雜的，是完全出於神的。神今天所要我們學習的一個功課，就是我們應當看見，出於我們自己的不過是渣滓。除了金子以外，所有出於我們的都是渣滓。我們的良善擺在金子裡面是渣滓，我們的熱心擺在金子裡面也是渣滓，無論是我們的甚麼東西都是渣滓。換句話說，凡不是出於神的就是渣滓。沒有一個人在神的面前能說，我這個人是能把一點東西給神的。神所要的是精金，在新耶路撒冷的都是精金，沒有渣滓。有一天我們要看見，所有不是出乎神的都在十字架上。在新耶路撒冷的，都是出乎神的。神的目的必定要達到，神說精金就是精金，沒有一件東西能夠攙雜在神的工作中。 第十九至二十節：「城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉；第二是藍寶石；第三是綠瑪瑙；第四是綠寶石；第五是紅瑪瑙；六是紅寶石；第七是黃壁璽；第八是水蒼玉；第九是紅壁璽；第十是翡翠；第十一是紫瑪瑙；第十二是紫晶。」寶石是甚麼意思呢？寶石和金子有一個根本的分別：金子是一種化學元素，但是寶石不是一種化學元素，而是一種化合物。金子是一種元素，當神造它的時候，它就是金子，它是直接從神造的。寶石，是好幾種的元素在地裡不知道經過了多少年的燃燒，才化合而成為寶石。換句話說，寶石所代表的，不是神直接給人的，乃是經過聖靈在人身上加工燒出來的。聖靈在地上的工作，就是要一直鍛煉我們，使我們有各種各樣的經歷，以致我們在祂面前變作寶石。所以，寶石就是我們受祂的管教而產生的果子。 像以撒的產生就是金子，像雅各的經歷就是寶石。以撒生下來就是兒子，是憑著神的應許生的，他從來沒有受過苦，從來沒有出過大事情。雅各這個人就不同，他受了許多苦，經過許多熬煉，神的手一直在他身上。一天過一天，一年過一年，神在雅各裡面組織一件東西，叫他成為一塊寶石。 神所賜給我們的生命是金子，神在我們裡面所製造的生命是寶石。一天過一天，在各種各樣的環境中，把我們造成基督的樣子，這就叫作寶石。神不是把基督的生命分給我們就完了，神並且要叫基督的生命組織在我們裡面。一面，我們要知道，除了主的生命之外，我們和得救以前沒有一點兩樣；但是另一面，我們跟從主五年十年，一直受祂的管教，受祂的對付，就有一部分基督的生命被聖靈組織在我們裡面。在我們裡面有一件東西，是主製造成功的，這個叫作寶石。所以，你不必奇怪神為甚麼把你放在火裡燒。好像別人碰著事情都是很好的，而你碰著事情卻偏偏不順利，別人誤會你，別人攻擊你，在你身上事情特別多。要知道，這是有緣故的，就是神一直在那裡燒你，是聖靈在那裡作工，要把基督的生命組織在你裡面，要你這個人變作基督的樣子。 在這裡不只有一種的寶石，並且有各樣的寶石。有的寶石足瑪瑙，有的寶石是璧璽，有的寶石是翡翠，有的是這樣，有的是那樣。各種各樣的寶石都是燒成功的，換句話說，不是神一下子就使它這樣的，是神經過長時期的工作而得著的。寶石，不是神在創造的時候給你的，不是你在成為新造的時候所得著的；寶石，乃是一天過一天，神在你裡面把你燒成的。寶石，是一件東西一直在那裡過火，因為那火有某種的燒法，把某種礦物鎔在裡面，所以就成功某一種的寶石；因為那火有另一種燒法，把另一種礦物鎔在裡面，所以就成功另一種寶石。寶石所代表的，是聖靈的工作。我們得救那一天從神那裡得著了神的性情，此後，聖靈一天過一天，藉著神的性情在我們裡面作工，使我們結出聖靈的果子來。聖靈的果子不只一個，有仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、侰實、溫柔、節制等各樣不同的果子。聖靈要在我們裡面一直作工，使我們結出這些果子來。我們得救的時候，神所分給我們的，是祂的生命；但聖靈的果子不是神分給我們的，乃是聖靈在我們裡面作工到一個地步，使我們結出果子來。寶石，是聖靈藉著環境在我們身上造出來的。神不只把祂的性情分給我們，並且一天過一天在我們身上製造出一種人來，那一種人是榮耀神的名的。在你得救的那一天，你得著神的性情；在我得救的那一天，我也得著神的性情；在他得救的那一天，他也得著神的性情。這個，所有的基督徒都是一樣一式的，沒有分別。後來神把你放在某一種的環境中，給你某一種的經歷，讓你受某一種的試煉，經過某一種的難處，遭遇某一種的痛苦，把你燒成一個基督徒，或者是像黃璧璽，或者是像綠瑪瑙，或者是像紅寶石，或者是像紫晶，神把每一個基督徒燒成不同的樣子。我們在神的面前，所共有的是金子，但是我們在神面前作寶石，就有各種的樣子。 聖靈藉著環境在我們身上所製造的那一個，是永遠存在的。一個基督徒在神的面前，特別在這一條路上多受對付，特別在這一條路上多學功課，這一個就變作他的特點。這一個特點不是幾十年就完了的，是一直到永世都在那裡的。他所得著的這一個，在新耶路撒冷裡要永遠作寶石。 有許多神的兒女，和神同走了十年二十年，在他們身上有一部分東西，是神藉著聖靈造在他們身上的。不只有一個東西是神分給他們的，並且他們成為那一個東西了。多少年來，他們受聖靈的管教，經過許多試煉、許多經歷，聖靈在他們身上造出一種生命來。凡認識他們的人，都承認有一種東西成功在他們裡面。他們不只有神所分給的生命，並且有聖靈在他們裡面作工所改換的生命。他們不只活出替換的生命，並且也活出改換的生命，這就是寶石。寶石就是聖靈把我們燒成那個樣子。在新耶路撒冷裡，充滿了這些寶石。 說到這裡，我們就知道，光注重道理是一點用處都沒有的。我們不要想，多知道一點神學就好了，多知道一點聖經的道理就好了。這些沒有多大用處，只有聖靈在我們身上燒成的那一個才有用處。凡沒有燒牢在身上的東西，只要擦一擦，就掉下來了。擦一擦就掉下來的東西，沒有屬靈的用處。這不是說不要讀聖經，乃是說，必須聖靈把我們所讀的燒在我們身上，才有用處。所有的寶石，都是從火裡出來的。要有寶石，就必須有火；沒有火，就沒有寶石。所以，我們不能拒絕環境的試煉，不能拒絕聖靈的管教，不能怪神的手在各方面圍著我們。許多時候，我們覺得何等不痛快，我們巴不得能夠無拘無束，痛快一時。但是你要記得，我們還在神的製造之中，有一天神要把我們製造成為寶石。神不只給我們生命，並且要在我們裡面作工到一個地步，使我們有一個特別的品質。這是聖靈在我們裡面，藉著各種各樣祂所許可的事造出來的，這一個叫作寶石。所以，光有知識、道理，是沒有用處的，要有聖靈在我們身上燒出來的才有用處。等到一個基督徒被燒成了一個東西之後，他所講的道才不是從書本裡來的，乃是他所實在知道的。惟有聖靈在我們身上燒出來的，才是寶石；否則就是草、木、禾楷。有時候我們坐在一個年老的人面前，覺得他真是和主一同走道路，有一個生命在他裡面成了他的特點，我們在他面前只能低下頭來。也許別人有比他更大的職事，也許別人有比他更大的工作，但是，他有豐盛的生命，他有聖靈製造的工作，他有專一的東西，他有經過火造出來的東西，他是寶石。我們在這樣的人面前，只有低下頭來說：我巴不得也有這個能感動人的東西。不是話語能感動人，乃是經過火所燒出來的東西能感動人。 新耶路撒冷裡有寶石，沒有寶石不能成功新耶路撒冷。神要有寶石，要有一班人顯出寶石的品質。但願神救我們脫離浮淺！只有聖靈作工在我們生命中，才算得數，才有用處。 第二十一節：「十二個門是十二顆珍珠；每門是一顆珍珠。」新耶路撒冷裡面不只有精金，不只有寶石，還有珍珠。珍珠不是用火燒成的，珍珠是一種水族受了傷以後逐漸結成的。所以珍珠的意思就是從死裡出來的生命。珍珠，代表主耶穌基督藉著訑非贖罪的死所釋放出來的生命。 馬太福音第十三章裡所說的珠子，是指著誰說的呢？是指著教會說的，是主自己從死裡所造出來的。祂願意舍去祂的一切來得著這一個。珠子的意義是積極的，不是消極的；是教會，是神所要造的那一個新人，在這裡面沒有罪的問題，沒有贖罪的問題。祂寧可失去一切所有的來得著珠子，這給我們看見，完全出於基督的生命，是神所寶貴的，也是基督所寶貴的。 在新耶路撒冷，珍珠的用處是作門。意思就是神的一切都是從這裡出發的。換句話說，人要在神的面前得著一個生命，那一個生命不是出乎人的，乃是出乎基督的死的，是從祂非贖罪的死裡出來的。 哥林多前書三章十二節告訴我們，屬靈的工作應當用金、銀、寶石來建造，不應當用草、木、禾秸來建造；在那裡有金子，銀子和寶石。可是在創世記第二章，伊甸園裡面有金子、寶石和珍珠，卻沒有銀子。在啟示錄二十一章，新耶路撒冷域裡面有金子、寶石和珍珠，也沒有銀子。這裡面有甚麼意義呢？金子、寶石和珍珠這三樣東西，在伊甸園裡面有，在新耶路撒冷裡面也有，換句話說，金子、寶石和珍珠這三樣東西是從永世到永世的。但是，在永世裡；神並沒有定規有銀子。銀子是代表救贖。神知道人要犯罪，需要主的救贖，但是，這不是祂永遠計畫中的東西。在神的工作裡有救贖，但是在神的目的中並沒有救贖。新耶路撒冷和伊甸園一樣，並沒有銀子，這就是說，在將來的永世裡，要達到一個地步，一點罪的痕跡都沒有。在今天，我們不能輕視銀子。如果有人以為今天用不著銀子，那就需要求神憐憫。今天，我們不能沒有銀子。今天如果沒有銀子，沒有救贖，我們就一點辦法都沒有。但是，救贖不是在神的目的中的。在新耶路撒冷看不見銀子這一件東西，這就是給我們看見，神把罪的歷史塗抹了，連救贖都不在裡頭了。到了新耶路撒冷，人不再需要救贖了，因為再不會犯罪了。神把我們帶到一個地步是牢靠的，沒有法子再墮落了。我們裡面有一個生命是與罪無干的，是不需要救贖的。在我們裡面的這一個生命是出於基督的，是基督的自己。基督的自己如何用不著救贖，我們有祂一部分生命的人，也如何用不著救贖。所以，在永世裡是不需要銀子的。 感謝神，今天有救贖；感謝神，今天我們雖然有罪，但是有祂兒子耶穌的血洗淨了我們的罪。另一面，神把祂兒子的生命分給我們，那個是永遠用不著救贖的。有一天，我們要完全靠著這生命而活，連罪的歷史都要過去，連救贖的銀子都用不著。我們要看見，墮落不是神的目的，救贖不是神的目的，國度也不是神的目的。墮落不是神的目的，是路上遇見的事；救贖不是神的目的，救贖乃是解決墮落那一件事的；國度也不是神的目的，國度也是為著解決墮落那一件事的。因為有墮落才有救贖，因為有墮落才有國度，這些不過是補救，並非神的目的。我們決不輕看救贖和國度。如果沒有救贖，永遠沒有法子解決墮落；如果沒有國度，也永遠沒有法子解決墮落。不過我們要記得，神造人不是要人墮落，神造人是為著祂的榮耀。這一條線是筆直的，這一條屬天的線是筆直的。 第二十一節接下去：「城內的街道是精金。」街道是交通的地方。城內的街道是精金的，那麼走的人的腳就永遠不會髒。今天洗過澡的人還應當洗腳（約十三10），才能維持他和神的交通。當我們走在路上的時候，免不了沾染塵土，與神的交通免不了出事情。但是到了那一天，沒有一件東西是能夠把我們弄髒的，沒有一件東西能叫我們與神的交通出問題。在永世裡，沒有東西會使我們污穢，一切的生活都是聖潔的了。 第二十一節未了還有一句話，說到這城「好像明透的玻璃」一樣。今天我們有許多情形還是不透明的，但是將來在神的面前都是透明的。所以，我們在今天就不應當有許多掩飾，就不應當有許多遮蓋，就不應當故意在人面前假冒敬虔以得著人的稱讚。掩飾、遮蓋、假冒，都是不透明的。實在的情形沒有那麼好，卻要裝得那麼好，那就是不透明。有許多時候，我們的言語行動很不自然，說話是學別人，走路是學別人，作事是學別人，許多東西都是學別人的，不是我們自己的，這些都是不透明的。這一種的拘泥，這一種的仿效，都是不透明的。我們在神的面前，不必過這一種人為的聖潔生活。我們要記得，真實的屬靈，是背十字架。拘束的聖潔，不是聖靈裡的聖潔。所有的表演，所有的假冒，都得除去。所以有許多事情要學習承認，在弟兄姊妹中間要學習彼此認罪，不要遮掩自己的罪。得罪人就應當承認得罪人，不要把它解釋掉了。沒有一個基督徒的情形是可以不透明的，因為將來在神的面前都是透明的。新耶路撒冷城內的街道好像明透的玻璃一樣，一切都是看得清楚的。有一天要這樣，所以我們今天要學習作一個自然的人，作一個透明的人，不要裝作我們自己所不是的人。 城的殿和城的光 第二十二節：「我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。」這一句話特別寶貴！我們知道，在舊約的耶路撒冷裡有聖殿，那人要與神交通，就得到聖殿裡去。聖殿就是一個地方，是特別劃出來為著神的人，人要到那裡才能與神交通。但是，在新耶路撒冷裡，沒有殿，因神和羔羊為城的殿。神和羔羊為城的殿，意思是神與人的來往是直接的，是面對面的，人不必到一個特別的地方才能與上常交通。在舊約的時候，殿裡有幔子，除了大祭司一年一次以外，沒有人能進到神面前去；今天在教會裡，幔子已經裂開了，我們都能進到神面前去，用心靈和誠實敬拜祂；到了那一天，是神和羔羊為城的殿，你不必去神那裡，神就在你這裡。今天是我們到神那裡去，那一天是我們活在神面前，神和羔羊就是那城的殿。所以，我們今天如果不學習活在至聖所裡，就是一個愚昧的人。今天幔子已經裂開了，我們可以坦然無懼的進到至聖所裡面，不應當停留在外面。 第二十三節：「那城內又不用日月光照，因有神的榮耀光照；又有羔羊為城的燈。」這是和上文的殿連起來的。神和羔羊為城的殿，有神的榮耀光照，就用不著日月光照。我們知道，舊約的聖殿，外院是用日月的光來照亮的，聖所是用燈檯的光來照亮的，但是至聖所沒有窗，日月的光照不進去，也沒有燈，乃是有神的榮耀在裡面光照。新耶路撒冷用不著日月的光照，只有神的榮耀光照，這就是告訴我們，整個城是至聖所。教會在將來就變作至聖所。 「又有羔羊為城的燈」。神的榮耀作光，羔羊作燈，可見在新耶路撒冷還存在著一種轉折的工作。（但是，這裡並沒有贖罪的意思。）神是光，羔羊是燈，光是藉著羔羊發出來的。沒有一個人能直接認識神，人要認識神，必須藉著羔羊。到永世裡也這樣，人還得藉著基督才能認識神。我們若不藉著燈，就看不見光；照樣，若不藉著基督，就看不見神。無論如何，神是住在人不能靠近的光裡，我們在基督裡才能看見祂。 第二十四節：「列國要在城的光裡行走；地上的君王必將自己的榮耀歸與那城。」在這裡我們要注意一件事，就是神在列祖時代、律法時代、恩典時代所得著的人，到了那一天，他們是合成一個新婦獻給基督。至於那些到國度時代過了還活著而沒有受撒但迷惑的人，他們要過渡到新地去作百姓，就是這裡所說的列國，在城裡的人，都是復活的身體，他們是兒子，是作王的；在新地的人，他們還是有血肉身體的人，他們在那裡成為列國，是作百姓的。地上君王，是管理列國的人。 在舊約裡，帳幕是這樣安排的：帳幕在中間，東邊有三個支派住在那裡，西邊有三個支派住在那裡，南邊有三個支派住在那裡，北邊有三個支派住在那裡，這是民數記告訴我們的。新耶路撒冷也像神的帳幕一樣：東西南北各有三個門，共有十二個門，在會幕四周怎樣住有十二個支派，照樣也有列國住在新耶路撒冷的四周。 「行走」是指著地上列國的人要到新耶路撒冷來。他們行走到新耶路撒冷，是藉城的光所指引的。 這裡的「榮耀」，是地上君王自己的榮耀。他們必將他們作君王的榮耀歸與那城。這「榮耀」也可能和創世記三十一章一節的「榮耀」有同樣的意思，是指各地最好的出產而言，換句話說，在新地上，地上的君王要將他們本地所出產的美好的東西當作禮物歸給聖城。 第二十五節：「城門白晝總不關閉；在那裡原沒有黑夜。」既說「白晝總不關閉」，可見新天新地時還有晝夜之分。列國可以在他們的白晝到城裡來。不過，「在那裡原沒有黑夜」，在城裡是沒有黑夜的。住在城裡的人，因有復活的身體，所以不會乏倦，能以晝夜事奉神。 第二十六節：「人必將列國的榮耀尊貴歸與那城。」「人」照原文應譯作「他們」，這是指第二十四節所說的君王而言。地上的君王不但把他們自己的榮耀歸與那城，並且必將列國的榮耀尊貴歸與那城。 第二十七節：「凡不潔淨的，並那行可憎與虛謊之事的，總不得進那城；只有名字寫在羔羊生命冊上的才得進去。」「不潔淨的」，原文的意思乃是「平常的」。凡出於人的，都是平常的；凡屬肉體的，都是平常的。一切屬乎人的，屬乎肉體的，都不得進城。只有出乎基督的，出乎聖靈的，才能進去，其餘的根本就不能進去。「可憎的」，在聖經裡是特別指著拜偶像說的。「虛謊之事」，就是和撒但發生關係的，因為虛謊是出於撒但。所有和偶像發生關係的，和罪發生關係的，都不得進那城，只有名字寫在羔羊生命冊上的，才能進那城。新天新地裡，住有兩種人：一種是靠血得救，住在城裡的人，這些人的名字寫在生命冊上；還有一種是從千年國過渡過來的活人，就是住在新地上作居民的人，他們的名字也寫在生命冊上，但他們不是住在城裡，只能在城中出入。 不再有死亡—第七異 舒邦鐸 象新天新地及末七言
經文：啟示錄廿一章1—27節 這是七個異象中的最後一個。 （1）神的兒子在榮耀中，和七封信。 （2）神在祂的寶座上，和七印封嚴的歷史書卷。 (3)普世得勝的教會，和七個吹號的天使。 （4）神傳福音的使命，和七件陪伴的奇事。 (5)寶血洗淨的群眾，和七個忿怒的碗。 （6）神眾仇敵的失敗，和末世的七件事。 (7)新天新地，與基督末後七言。 這是最後一個異象，是一個終極，是一個最高峰，或是指時間的終極，也或者不是時間的，或是指可能實現的最高理想，一種理想境界的實現。 （1）新天，新地，新人(啟廿一1—8 ) 這是一切創造與一切歷史的最高境界；有人說聖經中有特別著重的四個日子： （1）人的日子，就是我們生活的現在，各人隨已意生活。 （2）基督的日子，祂來接觸自己的人，是歡樂的日子，主的子民被提到空中與主相會。 （3）耶和華的日子，要有患難、審判、罪的刑罰，（參賽一至十三章）。 （4）神的日子，這時一切的罪惡都被毀滅，神以他毫無阻礙的大能治理萬有，我想大家都會同意這新天新地是第四日或說四時代或永世的一部份。 一切都變成新的，因舊的一切都已經燒盡了。（參彼後三）：約翰說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」。(啟廿一3 )。那些懼怕的，不信的，不潔淨的，拜偶人的，和一切的說謊的，都在火湖裡。新天新地中不再有眼淚，不再有死亡，也不再悲哀與哭號，因為那些使人流淚、使人痛苦、使人死亡的都沒有了。 （2）羔羊的新婦，新耶路撒冷，新的聖殿，新的光(啟廿一9，27） 把新耶路撒冷稱為羔羊的新婦，並不只是一種比喻，因為在啟示錄廿一章9 ，10節很清楚的講了。歷代的教會都知道，一切真正信徒合一的團契，就組成羔羊的新婦，羔羊的妻。有一個掌權忿怒之碗的天使也曾說過，那就是新耶路撒冷。這也許是聖奧古斯丁得了此意，就把他的那本名著叫做「神之城」( CMTATE DEI)的原故吧！因為他書中是描寫真實的教會，把教會看作神之城的，這意思也可能被誤解的。例如後來的羅馬教派。 但如果我們能堅持必須完全由真實信徒所組成的，才是真的教會，「毫無沾汙縐紋」，有神的榮耀（啟廿一11）。有十二個門，十二位天使，和以色列十二支派的名字。每一個名字都有意思，可以從創世記中找到，在記載雅各生每一個兒子，給他們起名的地方，我們不花工夫把每個都在這裡說，因你們可以自己去查一查。創世記廿九32說：流便就是「耶和華看見我的苦情」的意思。西緬就是「耶和華聽見」的意思。猶太是「讚美耶和華」的意思。（創廿九33—35）。城的四面每面都有三門，三表示是福氣的極峰，城的四面，表示這城所代表的教會，是一個普世一體的教會。 「城牆又有十二個根基」（啟廿一14）。有羔羊十二使徒的名字，十二使徒的名字也都有意思，但找們不花工夫去一個一個的講，例如約翰是表示：「神是施恩惠的」。雅各，是與舊約的雅各意思一樣，使我們記得他在伯特利遇見神以後，在毗努伊勒與天使摔交，後來取了名字。拿但業是「神所賜的意思」。教會的根基也就是建立在這樣的真理上。神對於一個像雅各這樣的攘奪者，是有恩惠的，如果他們尋求祂，祂就改他們，並且這一切恩惠都是神所賞賜的禮物，是給全世界上一切願意尋求人的。 那城的度量也是有意思的，注意啟示錄廿一章16—17節，所說的四千里原文是一萬二千弗郎。 ( FURLONGS )在另一處我們曾指明十二和一千的意思。十二是有組織的宗教。一千是十的立方，或三倍的完成，數字的完美。「一百四十四肘」，是十二乘十二，是靈性合作的乘方，城是純金的。（啟廿一18）。根基有十二種寶石，每一種寶石也都有他的意思，但我要留著讓你們自己去發現，主神全能者，和羔羊為城的殿，並且「羔羊為城的燈」（啟廿一22—23），那裡沒有黑夜。人必將列國的榮耀尊貴歸於那城，這是已經實現了的事，世界上最大的榮耀與尊貴已經是在教會中了，但沒有什麼可憎的虛假的在內。 （3）末後的七言 （1）第一句（啟廿一3，4，5） 為城之光的，將來必得見面的，而且他的名字印在我們額裡的，常在我們心中對我們說：「我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪！神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民，神要親自與他們同在，作他們的神。」(啟廿一3 )他們要作祂的子民，祂是他們的神，經過多少歷史滄桑，經過了那些騎馬的人，有毒鉤的蝗蟲，驚恐的號聲像空襲警報，忿努的碗與獸的逼迫災害，在這一切之後能安靜的休息在神的安息裡。祂安息日的安息(來四9 )。這是多麼大的安慰？這是祂自己的應許，祂必成全。我想這些並不必須等到一個久遠將來的日子，因為，有一個地方寂靜安舒，近乎神之心。 （2）第二句(啟廿一5 ) 祂說：「坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了。又說：你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。」這是多麼美妙的應許，新思想，新感覺，新決擇，以及對物對人對神的新倫理關係，都是新的。同樣這些也不必等待到一個久遠的未來的日子，而現在我們就可以進入永遠新的境界。 （3）第三句（啟廿一6—8及廿二6、7） 在啟示錄廿一章6節說：「都成了」，我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是終。基督不但是終結，也是起始。祂的應許是適於任何時間的，祂現在就能使我們得以滿足，與將來世界未了的滿足一樣，如果我們的乾渴是夠迫切的話，祂就要賜給我們生命的水渴。每一個基督徒都懂得，啟示錄廿二章前五節所說生命水的河及生命樹的葉子可以治病，所含的靈意。 （4）第四句（啟示錄廿7） 在啟示錄最後一章，也是在聖經最後的一章，他在啟示錄廿章7節說：「看哪，我必快來。凡遵守這書上豫言的有福了。」祂曆世歷代都說過這話，祂對年青富有的官說：「你離神的國不遠了。」將來有一天祂要有形有體的回來，成具體的勝利，成肉身的公義。但現在祂今天對我們說：「天國是在你們心裡」。我們必須預備立刻迎見祂，我們隨時都可能進入那順服啟示錄預言者的福氣，難怪約翰要俯伏在祂的腳前。 （5）第五句（啟廿二10—16） 現在祂定了一項永遠的原則；來到一種時間停止了的時候，一切不再改變，不能再有進步，也不再有退化，不義的仍然不義，污穢的仍然污穢，為義的仍然為義，聖潔的仍然聖潔，祂重說一遍說，「我必快來」。祂要照各人所行的報應他們，祂也再一次提醒我們，祂是初，祂是終，順服祂的是有福的。我們知道這說話的是耶穌，因為祂說：「我耶穌差遣我的使者為眾教會將這些事向你們證明。我是大衛的根，又是祂的後裔。我是明亮的晨星。」（啟廿二16）約翰與他所寫的啟示錄，就構成那傳信的使者，或者連我們寫作的人也是祂的使者。 （6）第六句（啟廿二17—19） 「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來。願意的都可以白白取生命的水喝。我向一切聽見這書上豫言的作見證，若有人在這豫言上加添甚麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上。這書上的豫言，若有人刪去甚麼，神必從這書上所寫的生命樹，和聖城，刪去他的分。」 （7）第七句（啟廿二20） 「證明這事的說：是了。我必快來。阿們。」（啟廿二20）最未後的一句話說：「我必快來！」這話他在第七及十二節中說過，在這20節又說了一次，可見這是至高的儆告，約輸說：「阿們。主耶穌阿！我願禰來。」（啟廿二20）。我們的心中也一樣說：「阿門！」我們已經受夠了世界的驚慌，要在祂裡面得到安息。 啟示錄廿二章21節：「願主耶穌的恩惠，常與眾聖徒同在。阿們。」 天堂 林佩軒
經文：啟示錄廿一章1—27節 天堂是世界人類未曾到過的，只有耶穌的愛徒約翰，于晚年時被羅馬王豆米仙放逐於拔摩海島，得聖靈感動提升天堂，由天使的領導，細觀察天堂的景象，及世界末日耶穌要再來的情形。記載於聖經啟示錄上，昭示後世，使世人未到天堂，得先明瞭天堂的景象，許多聽道數十年的教友，還不曉天堂的道理，現在要把它講解出來，請大家注意注意。 （1）天堂在那裡 天堂是由神那裡從天而降，在新天新地的裡面的。（啟廿一章一節至二節）約翰說：「我又看見一個新天地，因為先前的天地已經過去了，海也不再有了，我又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降。」將來世界末日的時候，現在的世界將要被毀滅，神要造成一個新天地。那新天地內無海，是塊美麗絕倫的太平原。新天地內有個大「聖城」，「天堂」就在那「聖城」裡面。它的美麗和偉大，是無法形容的。 （2）天堂的寫真 天堂構造的圖形，約翰看了，就用尺測量，記在啟示錄廿一章十一節至廿二節說：「城中有神的榮耀。城的光輝如同極貴的寶石，好像碧玉，明如水晶。有高大的牆。有十二個門，門上有十二位天使。門上又寫著以色列十二個支派的名字。東邊有三門。北邊有三門。南邊有三門。西邊有三門。城牆有十二根基，根基上有羔羊十二使徒的名字。對我說話的，拿著金葦子當尺，要量那城，和城門城牆。城是四方的，長寬一樣，天使用葦子量那城，共有四千里。長寬高都是一樣。又量了城牆，按著人的尺寸，就是天使的尺寸，共有一百四十四肘。牆是碧玉造的。城是精金的，如同明淨的玻璃。城牆的根基是用各樣寶石修飾的。第一根基是碧玉。第二是藍寶石。第三是綠瑪瑙。第四是綠寶石。第五是紅瑪瑙。第六是紅寶石。第七是黃璧璽。第八是水蒼玉。第九是紅璧璽，第十是翡翠。第十一是紫瑪瑙。第十二是紫晶。十二個門是十二顆珍珠。每門是一顆珍珠。城內的街道是精金，好像明透的玻璃。我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。」。 （3）天堂內的景象 天堂內的景象是仁愛、和平、光輝、安樂的。（啟廿一章廿三節）「那城內又不用日月光照。因有神的榮耀先照。又有羔羊為城的燈。」列國要在城的光裡行走，地上的君王必將自己的榮耀歸與那城，城門白晝總不關閉，在那裡原沒有黑夜。（啟廿一章三節至四節）「神要親與他們同在，作他們的神，神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀哭號、疼痛。」不再像現在的世界，你爭我奪，弱肉強食，生老病死等痛苦，是個不可思議的極樂世界。 （4）天堂是為誰造的 天堂是造化天地萬物的大主牢，三位一體的神，為世界上自古及今，以至耶穌再來，遵行神的旨意的人而造的。約翰福音十四章二節至三節，耶穌對門徒說：「在我父的家裡，有許多住處。若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們豫備地方去。我若去為你們豫備了地方，就必再來接你們到我那裡去。我在那裡，叫你們也在那裡。」馬太七章廿一節耶穌說：「凡稱呼我主阿，主阿的人，不能都進天國。惟獨遵行我天父旨意的人，才能進去。」 （5）天堂何時才能實現 天堂何時才能實現，世界上是無人知道的，但是不知道中，觀測世界的預兆，是可以推測的，馬太廿四章六節至十四節中所記，世界末期將要來到時，有民攻打民，國攻攻國，饑荒地震，假基督出現，基督徒被逼迫等預兆。現在已逐漸實現了，可知世界末期已是近了，將來世界末期到的時候，耶穌要乘雲來到天空（樂園），那時在世界為基督作見證的人，要被提到天空，在天空七年之久。同時世界上前三年半有患難，三年半有大災難，共曆七年，七年後耶穌即將率領眾聖徒降臨世上，在世界建立千年樂園，至千年樂園期滿，把現在的世界毀滅，創立新天地，到那時天國始實現。 （6）進天國的資格 做國民要有國民的資格，要進天堂也必須有進天堂的資格，不是隨便可進去的。 一、進天國為國民的資格： 凡信穌為救主，把一生所犯諸罪，完全向主悔改，有名字寫在羔羊生命冊上的，就可進入天國為國民。（啟廿一章廿七節）得勝的必承受這些為業。 二、進千年國為王的資格有三：（啟廿章四至六節） （1）凡為主道作見證的，即過去與現在忠心為耶穌的道作見證，引導人歸主得救的。 （2）為主道被殺的。即耶穌來天空，地上前三年半大患難中，為耶穌的道作證而被殺的。 （3）沒有拜獸像的，即在後三年大災難時，無拜獸像，額上手上無受過牠的印記的靈魂。 總結 那等人能夠進入天堂，上段已經說過。（啟廿一章八節）「惟有膽性的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術的、拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖裡，這是第二次的死。」火湖就是地獄，凡犯罪的人，不肯悔改信耶穌，就有資格下地獄，現在有天堂、地獄兩途，任人自擇，這時就要抱定主意，選擇一個好的，不可等時候來到，在地獄受永遠不滅的火湖裡燃燒，仰首看見繁華備極的天堂裡，享著永遠快樂的人，才發生羡慕的心，那已來不及了！ 聖城新耶路撒冷 李道生
經文：啟示錄廿一章2節 「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟廿一2） 約翰在異象中「又看見聖城新耶路撒冷，由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」按照靈意的解釋，這城並非一個物質的城，在歷史中曾有地上的耶路撒冷城，屢次被毀滅而複建，但在這裡是說到從天降下的新耶路撒冷，那是一個永生的城邑（來十二22），是蒙恩得救贖之教會的居所，因教會是羔羊的新婦，這城也稱為羔羊的妻（啟廿一9）。基督與教會於千禧年之前，已在天上舉行婚禮（啟十九7—9），那時新婦是已經預備好了，穿上光明潔白的細麻衣，至此她仍穿著新婦之衣，妝飾整齊，與主同在，表示聖潔之愛，永不離棄，滿足愛情。從天而降(啟廿一3 )，這就是天上新耶路撒冷最後完全的顯現(啟廿一2，10)，為曆世歷代的眾聖徒，所等候和盼望的根基之城（來十一10,16）。這城從天而降，為要停止在更新的地球上，於是天與地就要永合而為一了。那時神的帳幕在人間，祂要親自與人同住，不再有死亡悲哀痛苦的事發生，人要喝那主所賜的生命之泉，得到滿足（啟廿一3—7）。從這新耶路撒冷城的描寫看來，所謂是黃金街、碧玉城，極其輝煌榮耀，燦爛奪目，其城是四方立體的，因長寬高都是四千里，原文是一萬二千司他安Stadion ，約合四千五百華里，其城牆是有十二個門，門上寫著以色列十二支派的名字，又有十二根基，寫著十二使徒的名，在這些根基上又有十二種寶石。且十二個門又是十二珍珠，其一切皆是十二，這是表明新舊的全體聖徒，表明神人完全的自由來往相交，表明其根基穩固，表明聖徒帶著神的榮耀，極為貴重（啟廿一9—21）。至於城中，是有神與羔羊為城的殿，有神的榮耀光照，又有羔羊為城的燈，所以不需日月光照。這城的光都是直接來自於神，而由羔羊普照四方，在那裡原沒有黑夜，城門總不關閉，但只有因信基督得救的義者，名字寫在羔羊生命冊上的才得進去（啟廿一22，23，25，27；廿二5；約壹一5；約一9；賽廿六1，2)。 解經家有按字面的解釋，認為這新耶路撒冷城，是從神那裡降下來的，永遠的境地，是座落在更新而潔淨的地球上，其材料與量度大小，正如經文中所記述的（啟廿一5），這寫為一座屬物質的城邑，是那榮耀的教會，羔羊之妻的家鄉和國度。就本段的經文記載舌（啟廿一1—啟二5），有的是關乎一個實在的城邑，城裡設有神和羔羊的寶座，有的是關乎其榮耀的居民，他們要與羔羊基督一同作王管理新天新地。論到這新城和新地，不過是天堂的一部分，天堂是個地方（約十四2），這個地方必有一定的座落和容積。若非地方，則必是無窮的空間；但那更新而變為榮耀的地球，實是個地方合宜的所在。論到這聖城的材料，可說物質原來無妨於屬靈觀念，是從那偽智派和中世紀避俗派所遺留下來的，因持此種觀念者，則令人難想到天堂與物質有關係，也以為身體無需復活，只是無身體的靈魂之復活，而存在一個玄妙而渺茫的天堂裡。這種觀念是不足為取的。所以這聖城不是渺茫的地方，乃是聖徒被遷到一個永遠實在可居的所在，且以聖城之高大，範圍之廣遠，足以容納自千禧年以來眾多的人口。 總而言之，這新耶路撒冷，是將來屬神國永遠國度奧秘的事，我們現在無法瞭解，也非我們的思想和言語所能摹擬的。不過約翰在此是用人所有的話語和尺度，盡其所能將此城之大小與榮美描寫出來而已。至於上述兩種詭法，皆有人采，但實際上按照前一項的靈意解釋的人為多，因為在預言中的靈意，乃是為耶穌基督作見證的(啟十九10)。
主已快來 朱恩立
經文：啟示錄廿一章2節 「我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，豫備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。」（啟廿一2） 啟示錄看世界的「末期」 近年來講臺常常傳講有關主再來這方面的資訊，傳道人也常常大聲疾呼說：「主必快來，主來的日子近了。」甚至也有假先知大膽的預言說，主在某年某月某日時再臨，這是異端，與真理不合，當然不可信。因為主說：「那日子、那時辰沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。」由此可見主再來及聖徒被提的日子，主不讓我們知道，免得我們去數算那日子。但主耶穌卻多次提醒門徒，告訴他們有關主再來的預兆，好叫眾聖徒時刻儆醒、常常禱告，預備好了自己，等候主再來，免得在末期被許多的災難和苦難嚇得魂不附體，或因信心軟弱，生活沒有見證，終至被撇下，留在地面上飽受七碗的大災難，這是何等可悲！如果我們知道主再來的時期已經近了，還能照樣吃吃喝喝起來玩耍嗎？我們要趕快預備自己，努力傳福音、救靈魂，帶著工作的果效，才能來迎見主，因為空手不能見主。 主耶穌再來之前要發生三件大事 第一：聖殿要重建，（但九27；帖後二4）聖殿已經在一九七四年七月在聖地舊址重建，現在建築業發達。可望在三、五年內建造完成，聖殿落成要舉行獻祭，這是一項世界最大新聞，全世的新聞報紙及電視無不以頭條新聞來介紹一番，這件事不久既成事實，我們基督徒也該儆醒的時候了。 第二件大事：聖殿完成後敵基督與假先知相繼出現，一個是世界政治領袖，一個是世界宗教領袖，他們兩人攜手合作，以後要逼迫以色列和基督徒。 第三件大事：日月星辰要顯出異兆，天災又加上人禍，世界上大大的動亂不安，真假基督徒也要在此時分別出來，等到莊稼已經熟透了，也就是在最黑暗、最困苦的時候，第七支號筒才吹響，基督徒此時才全部被提。（啟十一15；林前十五52；太廿四31；帖前四12） 聖殿已經重建了，因此第二件大事和第三件大事何時才會發生呢？在過去確實沒有人能回答這個問題。前年美國及英國兩位權威的科學家，他們在不同的地方，同時發表一項研究報告，這項研究報告經過許多專家學者研討的結果，他們一致認為這項報告是可信的，這項研究報告對世人來說是極其恐怖，甚是可怕，但對基督徒來說卻是一種盼望，因為主再來的日子更近了，已經站在門口要推開天門了。在這項報告裡指出，一九八二年十二月廿五日前後，太陽系的九大行星運行的位置將與太陽形成一條線，如此一來，將造成地球上三種極大的災難。第一：海水高漲，淹沒城市和山頂，第二：地殼斷裂，地大震動。第三：太陽黑子大爆炸，日頭用火熱燒人。 潮水高漲，淹沒山頂 潮夕的發生是地球受月亮的引力，世界潮夕最大的差距約五公尺，臺北北部溪水潮水的差距平均約一、五公尺。若九大行星與太陽成一直線，會產生巨大無比的引力，地球受太陽及巨大木星兩面的引力，海水必然大暴漲，首先淹沒田地，然後城市，最後淹沒高山，根據資料統計海水高漲比平時高出三百倍到五百倍。路加廿一章廿五節：「日月星辰要顯出異兆。地上的邦國也有困苦。因海中波浪的響聲，就慌慌不定。」當海水上漲時那種來勢凶凶，也必有發出恐怖的浪擊的聲響，或因地殼斷裂所引起的海浦，那巨大的浪潮有如排山倒海之勢，世人不嚇得魂不附體才怪呢！但，我們不要恐慌，一有這些事，我們就當挺身昂首，因為我們得贖（或作被提）的日子近了（或作到了）。（路廿一28） 可怕的大地震 因受九大行星及太陽巨大的引力，地球的引力失去了平衡，造成多處地殼斷裂，史無前例的大地震此時發生，臺灣是震區海島，若不是主的保守，就算能躲過高漲的海水，也難於逃避四面楚歌的大地震。啟六章十四節：「天就挪移，好像書卷被卷起來。山嶺海島都被挪移離開本位。」那日子的地震實在是不可想像，恐怕要比唐山大地霞還要大，整個海島都沉下去，整個大山也要挪移，世人到處慌慌不定，嚇得魂不附體，此時才揭開第六印，基督徒還留在地上。 太陽用火烤人 太陽的一面，受九大行星一面巨大的引力，於是大量的氫原子連鎖反應而爆炸燃燒約兩個星期，太陽表面溫度不斷的上升，全人類籠罩在大熱之中，好像烤鴨子一般，（或許有人會說，我家有冷氣，烤不到我，如果室外的溫度太高，冷氣也失效，吹出來的是熱風）經過大烤特烤一番之後，太陽變黑，全地黑暗，如此來個一熱一冷，叫人求生不得，求死不能，但世人並不悔改，反而褻瀆我們的神。(啟十五8，9 )太陽烤人是未了七災中的第四碗災難，基督徒在第七號筒吹響的時候全部被提，未了的七災是神的大怒，是為刑罰這不信的世人所預備的。當那日或許起來以後，如果發覺妻子或兒女不見了，找了半天也沒有找到，打電話去問一些愛主的弟兄姊妹，電話也沒有人接，繼又聽說許多基督徒也失蹤了，此刻被撇下的所謂基督徒要大大的撾胸和哀哭或咬牙切齒，因為末了七碗之大災難即傾倒而來，這七碗之災不是我們這種血肉之軀所能承受得住的，基督徒若不能在第七支號筒吹響的時候被提，那是件極其可悲之事，因為要與不信之人同受七碗大災雞，這與不信之世人又有什麼分別呢？ 甚麼是「末期」？ 主耶穌在世的時候多次提到「末期」（太廿四6 ；可十三7；廿一9）「末期」是指什麼呢？「末期」從什麼時候開始？「末期」有多長？「末期」有無大的事情要發生？「末期」的基徒該怎麼辨？可見「末期」對基督徒來說是何等重要之事，因為「末期」是基督徒被提的時期。因此，基督徒必須瞭解何為「末期」。「末期」可解釋為最緊要的關頭，就如大專聯考，準備了數年就聯考短短的數小時的考試中決定了成敗，基督徒也要在「末期」中經過了百般的試煉，得勝的，忍耐到底的基督徒才能被提，致於失敗的或去拜像或蓋獸印或數目的所謂基督徒都要被撇下。（啟二11,17,26；三5，12，21；十四9；廿4） 「末期」從但以理第九章廿七節中間開始。「過了這三天半，有生氣從神那裡進入他們裡面，他們就站起來，看見他們的人甚是害怕。兩位先知聽見有大聲音從天上來，對他們說：上到這裡來。他們就駕著雲上了天。他們的仇敵也看見了。」（啟十一1—12）兩位見證人作完了見證之後，被敵基督殺害，屍首被掛在城牆上，過三天他們復活，被接升天之時，即為「末期」的開始。「末期」是一載二載半載，四十二個月，一千兩百六十天，也就是三年半，聖經用這四種不同的時間記載這件事。 「末期」苜先遭逼迫的是猶太人，其後才是基督徒。敵基督者向猶太人翻臉毀約，並且停止以色列人獻祭。牠高抬自己，甚至坐在聖殿中，自稱為神，並且有一個能行神跡奇事的假先知幫助敵基督者為非作歹，如虎添翼，於是敵基督者在地上任意橫行了四十二個月，沒有人能與牠爭戰，許多猶太人和基督徒為了真道而殉道，有的被下在監裡。此時，全世界都用配給制度，沒有蓋弛的印記、名號或編號，都不得做賣買及得到生活必需品，在這手上印有名字及編號這類圖樣，或在衣袖上做一個記號，甚至在額上刺上記號的人也不在少數。(啟十四9 )若有人受印記或獸名的就得丟在燒著的硫磺火湖裡。基督徒為了堅守立場，不肯拜獸或像，因此受逼迫，今天在這個城市，明天可能要逃到另外的一個城市，神怎樣保守以色列人在曠野四十年之久，照樣，神在「末期」也要這樣保守祂的子民，同時也有許多人偷偷的幫助基督徒，給他們一杯涼水、一碗飯或一件衣服。（太廿五31—40）主紀念他們的義行，可惜現在基督徒都做一些錦上添花，不是做雪中途炭之事，注意有錢的大戶人家，忽略了貧窮人家或孤兒寡婦。 主要用簸箕揚淨祂的場 末期第六印揭開，海水暴漲，淹沒城市，地殼斷裂，到處大地震，天空顯出大異象，群星（大陽系的流星群）數億萬計要從天上墮落於地，戰爭、饑慌、瘟疫到處橫行，連不信的齊來到，怎不叫人嚇得魂不附體呢？ 此時正是主手裡拿著簸箕要揚淨祂的場，把麥子（得勝的基督徒）收在倉裡（被揚到空中）把糠用不滅的火燒盡了。（太三12）。末期就是主在揚祂的場，主手拿著簸箕，一次一次的揚，如果我們在主的手中是沒有份量的話，遲早會被主揚出去，基督徒的忍耐也在此，當主揚我們的時候，就是許多苦難都臨到我們的身上，試煉我們，這些試煉臨到我們的身上，不是好受的，如果我們沒有預備油，遲早都會跨，何為聰明和愚拙的童女呢？（基督徒）分別是有沒有預備油，沒有預備油的基督徒，結局是被撇下，丟在黑暗裡咬牙切齒。 啟示錄三章10節：「你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受試煉的時候，保守你免去你的試煉。」現在的基督徒太安逸、太舒服、太享受、太體貼肉體，忽略了操練屬靈的功課，結果都是一些啞巴的、瘸腿的、瞎眼的、赤身露體的，這些人將要在「末期」被主揚出去。親愛的弟兄姊妹，如此的大患難和逼迫臨到，若是我們沒有一點預備，不肯時刻儆醒，常常禱告，到時候不弄得手忙腳亂才怪呢！ 我們能被揚嗎？抑或被主揚棄？ 主耶穌再來是迎接祂的新婦（教會），如果我們還是一個未成長的小妹妹，或者是一個沒有妝飾整齊的新娘，只好被關在門外咬牙切齒。（太廿五1—13；啟十九7；廿一2）莫想主來的時候，所有的基督徒不論好壞統統被提。馬太福音廿五章講到預備油，豐盛的生命，被聖靈充滿，啟示錄十九章七節講基督徒的生活，就是義，基督徒稱義是開始，成就義才是目標，先有生命才有生活。基督徒缺乏了這兩樣不是被主揚出去就是被撇下。 現今眾教會的傳道人常常說平安了！平安了！我們已經得救了，一次得救永遠得救，肉體都是軟弱，但寶血永遠有效，只要常常悔改認罪。這話聽起來也滿有道理，但對靈命的長進沒有一點幫助，於是許多人信了耶穌，也受了洗，他們照抽煙、喝酒、打牌、說謊，行各樣不義的事，因為牧師告訴他們得救不是靠行為。又因為他們已經得救了，只是沒有得勝面已，所以一手抓住主，一手抓世界。因此，現在太多太多的信徒沒有見證，信徒有過失或犯罪，傳道人為了怕得罪人，也不敢責備、勸勉，這是何等可悲！親愛的弟兄姊妹，主耶穌的心意是要每一個基督徒做到成全完備、毫無缺欠、成為聖潔、無有瑕庇，全然成聖、無可指摘。 約珥書二章廿九節：「在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女。」在末期有一次聖靈的大澆灌、大充滿，物件是主的僕人和使女，目的是堅固基督徒信心，能靠聖靈的大能而得勝。主是否留我們到「末期」，你不知道，我也不知道，但我們知道一件事，我們早求聖靈，就必早得到。（路十一13）不必等到「末期」。 幾年以後是否進入「末期」，兄弟不敢肯定的說，如果我們自己已經預備好了，就算六年後「末期」還沒有到，這又何妨呢？一個有豐盛生命的基督徒，必以傳福音做聖工的事為念，這是本份，也是將來的報償，不論如何，科學家已經告訴我們幾年後有大災難，我們要留心查看，努力為主工作來榮耀主的名。 淚水不再流 司布真
經文：啟示錄廿一章4節 「神要擦去他們一切的眼淚。」(啟廿一4 ) 只要我們是基督徒，總有一天我們會到那境界：不再有眼淚，不再有悲哀。現今的世界是令人憂心悲戚的，但總有一天會過去。啟示錄廿一章第一節：那時將有新天新地，不再有因墮落帶來的懲罰，叫人悲傷哭泣。再看第二節，新郎新娘的婚宴，羔羊的婚禮上只有滿溢的喜樂，沒有眼淚。第三節說到，神自己要住在人的當中，當然在祂右手中有永遠的福份，眼淚必不在其問。 那會是怎樣的光景？一個沒有悲傷、哭泣、痛苦的地方？那將是比我們想像的更榮耀。那哭腫的眼睛將不再流淚，因過一會兒就有個光明自由的世界。除了神的愛，沒有人能抹幹人的眼淚。「一夜雖有哭泣，但清晨終必歡欣快樂。」主啊！快來，莫耽擱，因眾人現今在哭泣！
一切更新 司布真
經文：啟示錄廿一章5節 「坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！」（啟廿一 5） 榮耀當歸給神！萬物都褥罪惡污染、破壞得慘不忍睹，神來了，要更新這一切。這世界要像一件舊衣服，被卷起擱置一邊，然後穿上主日的新衣裳。除了神自己，沒有人能做化腐朽為神奇的聖工。祂要把萬物從罪惡中救贖出來，與當初創世時無中生有，是需要一樣大的能力，我們的救主耶穌承擔了這個責任，祂也完全勝任這個工作。同時，祂早已開始這聖工，幾世紀以來，祂使人心回轉，使社會安定有秩序。漸漸地，惡質化的政府體制也被改善，人心也因著祂的恩典而更新。最後，到那日，人的身體也要改變，如同祂榮耀的身體那樣，被提升天。 在神的國度，萬物都要因著萬王之王的權能更新，這是多麼令人喜樂的一件事。人死並非如燈滅，反之，我們內在的生命要邁向更榮耀的境界。儘管有著罪惡權勢的干擾侵犯，我們榮耀的主基督仍按著既定的計畫，把我們和屬我們的一切都更新，有如起初祂剛剛創造萬物時那般的美好，哈利路亞！榮耀歸給主。 「看啊！我更新萬物」 張清庚 經文：啟示錄廿一章5—6節 「新」這個形容詞在今日是何等受人類的歡迎，尤其是對於年輕的一代，這個字句有深厚的吸引力，使人與奮，竭力的想追求，例如，不騎最新式的機車，就有逗留在舊時代的感覺，但是保守立場的父母們，並不同意兒女隨著時代潮流而變化，卻使兒女們對新的潮流產生更濃厚的與趣，也就成了一種家庭問題。 「新」有時對長輩、保守的人其立場來看是屬於一種背判和威脅，使他們厭惡、驚惶，認為那些新的事物破壞了他們所崇信的舊傳統，於是也就造成了新、舊矛盾的鬥爭，他們永遠把年輕的一代當判逆的一代。請看今日科學的成就日異月新，以及人類征服太空，登陸月球或是換心手術等，已造出事實的成果，我們依照與日常有關的成就而言，那種速度若照生物學家朱力安，赫胥黎說：「人類自從有文字記載以後，進化的速度比史前時代的進化高十萬倍以上。」這些都是在說明，人類的食衣住行發生了大革命。 我們教會立於這種大革命中，面臨著大挑戰，使我們不得不重新估價教會的工作與信仰，尋求新的方式應付漸漸迫近的挑戰。啟示錄廿一章五節寫著：「坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了。又說：你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。」兩千多年前，使徒約翰在拔摩海島看見一切的新異像、新天地、新的耶路撒冷，神的帳慕在人間與人同在，不再有死亡、悲傷、哭泣，因為神親自更換萬物。啟示錄廿一章五節原是寫作：「坐寶座的說：看哪！我將一切都更新了。又說：你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。」可惜台語聖經忽略了「看哪！」二字，又「換新萬物」原文是「重新創造萬物」文法上是用現在進行動詞，顯示動作繼續進行，神更新的工作是永無終止的。這種異象出乎人們的預料，更使作者約翰感到驚奇，是對神高度的信仰與應許，看到新耶路撒冷，看見當時，教會中基督徒正被厭迫，被放逐，被人視為判國者，得不到任何的庇護，而骨肉、親友被迫分離，傷心痛泣，在殉道者哀傷的呼叫中，看到神將擦去他們的眼淚，人類所深怕的死亡不再產生，啟示錄指明：「看啊！這新的事要應驗，要成了！要實現了！」。 各位兄姊們！我們今日見到什麼異象？面臨著戰爭的消息徘徊中，請大家看一部雜誌，就是美國原子力科學會的機關報的封面畫著一個時鐘，針指十一時五十三分，從一九五三年以來一直沒改變，此報社主編是勒威渭博士，有人問他世界若步入和平離開戰爭的威脅時，這圖是否要變換，他說：「若要改變，可將時間改為十一點五十分或五十八分。」這句話是表明著世界尚存在核子的威脅中，並且更加的迫近了，我們住在神賞賜且唯一可生存的地球上，但地球被人類本身所破壞，進入於危機的狀態中，空氣受污染，污水隨著人口的增加而增加，使得人類難以在地球居住。試看都市的樹木漸漸的減少，而社會問題卻無形的增加，為了生存公義受委曲、流淚、恐懼死亡。大家開始注意，認清聖經所指示的「終末」，面臨著物資的缺乏。一年前誰會想到這種現象的發生，這些事都在證明了聖經的話漸漸的應驗。 請看馬太福音廿四章五節至八節：「因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌。因為這些事是必須有的。只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國。多處必有餓荒、地震。這都是災難的起頭。（災難原文作生產之難）」，若是如此，神所創的新天地何在？神的應許是空洞嗎？神的話是虛偽的嗎？基督徒不能逃避這估問題！神的應許，神的話是可靠而真實的，以什麼為證明呢？在此我們就要看見什麼異象？ (1）每位基督要先成為新造的人，如保羅說：「若有人在基督裡，他就是新造的人。舊事已過，都變成新的了。」（林後五17）就是是被蒙召為「基督裡」的人應有重新創造的表記與見證，做為活基督的表現，不是做偽君子，或僅用道得為標準來判別的人生，是基督居於我們心底的全部。人格的改變，內心平安，快樂自然的就顯示在生活中，信仰與實際生活配合。遇困難用基督之標準來判斷，無形中使人格受到了影響，這就是新造人的表現。我們和神之間先要有所連系，才能成為宣揚和好消息的使者，我們不因基督徒的團體大小而喪氣，我們能做出什麼？人少並不可怕，最可怕的是「我們居於一個沒有創造性、分裂、不和好的團體」。我們若是新造的人，神要打開我們的見識，使我們見到異象，分辨自己應走的道路，沒有任何成見，扶持百姓的軟弱、傳喜樂、平安、和好的福音。 （2）應該有革命的精神，加入基督已經實行的革命，我們時常顧教會內部的擴展，以致無心憂慮應付社會上的問題，今日世界各地，尤其是我們居住的亞洲，人性的基礎發生了動搖，各人都希望能夠尋求新的地基。我們本身要先革新，才可將耶穌基督所造的地基介紹於人，因唯有基督才能應付世界的大挑戰，神差遣獨生子入世界接受新的挑戰，如希伯來十三章十二節至十三節所言：「所以耶穌，要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。這樣，我們也當出到營外就了祂去，忍受祂所受的淩辱。」我們不能遷延時日，應立即採取行動，步出教會為基督做見證。 各位！今日已有許多新事物產生在我們的周圍，因為神尚未停止祂的工作「更新萬物」，我們必須和神同工，找出新的工作，新的方法來應付新的問題，雖然我們做得並不多，且尚未理想，不能收成所期待的效果，但據啟示錄的約翰所講「到新天新地，新耶路撒冷降臨才得完全。」我們要不斷的革新，不可停頓，因神講：「看啊！我將一切都更新了。」我們若留心，必會在想不到的地點、時間看見神所造的奇事，祂必清楚的指示我應從那裡革新。 懇求更新萬物的主，賞賜新生命，智慧與力量，使我們在春節這一天革新自己，再革新教會，使教會成為有生命而發光的團體，努力於神所吩咐的使命，直到新天地降臨於我們中間。
我是全能者 林子僕
經文：啟示錄廿一章22節 「主神說：我是阿拉法，我是俄梅戛，（阿拉法俄梅戛乃希臘字母首末二字）是昔在今在以後永在的全能者。我未見城內有殿，因主神全能者，和羔羊，為城的殿。」（啟一8；廿一22） 「我是全能者」 (i am
the Almighty)，這個肯定而獨一的宣告放在啟示錄的卷首，好像主親自在這卷書的首頁簽上祂自己的名字一樣。主耶穌基督親自以啟示錄來啟示祂的無限和全能。「全能者」一詞在新約中共出現12次。其中9次在啟示錄中（啟一8；四8；十一17；十五3；十六7，14；十九6，15；廿一22），另外在羅馬書九章9節和雅各書五章4節譯為「萬軍之主」，而哥林多後書六章29節則譯為「全能的主」，其實在希臘文與「全能者」是同一個字。 這個偉大的宣告：「我是全能者」，讓我們明白，基督的能力是無限的，基督的智慧是無限的，基督的慈愛也是無限的，因為「全能」正是祂的屬性。「我是全能者」這項宣告，對於有限脆弱的人類來說，是何等大的保證和福音。主耶穌基督正是那位昔在今在以後永在全能的神，祂掌握全宇宙和全人類的歷史，祂跨越一切時空和塵囂，祂勝過一切死亡和罪惡。祂曾裂天而降，成為人類的救主（賽六十四1）；祂也曾乘雲而去，成為保證生命的主（徒一9）；而祂必定要再次駕雲降臨，成為世人審判的主（啟一7）。親愛的讀者，面對這位「全能者」，你的態度如何？祂是全能的，祂也是信實的，因此祂的應許必能實現，祂的旨意也必要實踐。 對於有限而脆弱的人類來說，「全能者」的拯救是何等偉大的應許。若你願意降服在祂面前，接受祂的帶領和掌管，你的生命將變為榮耀而尊貴。那些願意將生命的主權交在「全能者」手中的人，保證他的人生萬無一失。 「我是全能者」是主對所有信祂的人，一個寶貴的應許，當我們用信心去仰望這位為我們創始成終的主時，主的全能要蔭庇我們，主的慈愛要澆灌我們，主的智慧要充滿我們。詳細頌讀約翰在啟示錄中九次提到「全能者」的經文，每次都突顯主不同全能的屬性，默想其中意義，並且向這位全能者，獻上敬拜和讚美。
更美的家鄉 司布真
經文：啟示錄廿一章23節 「那城內又不用日月光照。」（啟廿一23） 在那更美的家鄉，天國的子民不需要人間的煙火，他們白色的義袍永不皺折弄髒；他們不會生病，也不用看醫生；他們不必睡覺，卻永遠精神飽滿，可晝夜歌唱讚美神；他們不用社交來往，從友誼中得到精神的慰藉，因為神就是他們內心的滿足，喜樂的泉源。 他們也不需要老師，因為有關屬天的事，在天堂是昌然若揭，大家可以彼此暢談無阻。以往只能在天堂門外徘徊觀望，但如今卻與耶穌一起坐席；以前在人間，後要靠父母、朋友，但現在只單單地靠所愛的主就夠了；在世上我們需要天使帶來訊息或説明，但在天堂，我們可以面對面與耶穌交談。那是何等榮耀、興奮的時刻，我們無需靠著外物——大自然或人群——就能每天得到滿足的喜樂，因為耶穌成為我們的一切，把我們提升到登峰造極，舉世無雙的快樂境界。
羔羊為城的燈 司布真
經文：啟示錄廿一章23節 「又有羔羊為城的燈。」（啟廿一23） 安靜思想「羔羊為城的燈」這句話，聖經裡的「光」是喜樂的標誌，而天國裡信徒的喜樂在於：耶穌的揀選，愛我們，用寶血洗潔我們，保守我們，使我們得榮耀，我們今日能有這樣的身份與地位，完全是因著救主耶穌的功勞。 光是美的來源，沒有光，鑽石失去耀眼的光華；沒有光，珍珠也顯不出溫的色澤。所以，天上聖徒的美，是來自于耶穌，有如行星，它反射出公義太陽的光。基督徒活著，就是以耶穌基督做為生命的光，若他們遠離神，生命就會乾枯。若祂的榮耀被遮蔽，基督徒的生活也流露不出耶穌基督馨香的氣息。 這光也是神的本體，我們在世上對神的認識，還很模糊、有限、不夠完全，但等我們到了天堂，我們就會全然明白，看得清楚，心中的疑惑得以解除，過去隱晦的神旨，也得以澄清。喔！神的愛是何等榮耀光輝！ 光也意謂著光照、顯明，我們現在活在肉身之中，還看不出將來是如何，但等我們脫離了這軀體，我們就會變成榮耀的靈體，這是何等驚人的改變。在世上我們會被罪惡所污染，但經過耶穌的妙手觸摸，我們就明亮如燈，光潔如水晶。喔，這是何等奇異的彰顯！這一切都由於被高舉的羔羊，祂是天城的明燈，願我們全人在祂的光照之下，領悟神乃是萬王之王，萬主之主。 列國和地上的君王 李道生
經文：啟示錄廿一章24—26節 「列國要在光裡行走，地吐的君王必將自己的榮耀歸於那城。」（啟廿一24），「人必將列國的榮耀，尊貴歸與那城。」（啟廿一26）。這兩節經文頗為難解，為什麼在新天新地時代還有列國和君王呢？原來在新天新地時代的以色列國，將成為新天地的中心（賽六六22），那些未受撒但引誘的，不參加歌革的和瑪各（廿8）背叛神的列國和君王，也被存留於新耶路撒冷城外的新地球上，這些君王和列國要在聖城照射下來的光裡行走，因那城門總不關閉（啟廿一25；賽六十3；五11），可以隨時進入城內，瞻仰神的榮美，正如詩篇所說：「地的四極，都要想念耶和華，並且歸順祂，列國的萬族，都要在禰面前敬拜。」（詩廿二27）。 先知以賽亞也曾預言說：「時候將到，我必將萬民萬旗聚來，看見我的榮耀。」（賽六六18）。可見這些邦國之民與君王，顯然都已信主得救，因為他們都是行在主的光輝之中，得見神的榮耀。他們大概仍是活於肉體之內，因脫離罪惡與咒詛，生養聖潔的後裔，安居享福在新耶路撒冷政權庇護之下。他們不是已得榮耀之聖徒的後裔，因聖徒既是復活之子，就不再嫁娶（太廿二30），乃是在千禧年時代所存留於地上的人和其後裔，那時君王與人民必將列國的榮耀，尊貴歸與聖城，表明了城外的列國和地上的居民，與城裡的聖徒，有了親密交通的關係，列國和君王順服在聖城之下享受福澤，即得聖城的榮耀光輝，就必樂意把自己的榮耀，尊貴歸於聖城，亦即表明承認歸服了萬王之王的耶穌基督，如此，也成了我主基督之國，祂要作王，直到永永遠遠。 |