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約翰叁書導論拾穗 【何謂約翰叁書？作者是誰？（約叁1）】 答：①約翰叁書，乃年老的使徒約翰所寫的第三封書信，是寫給親愛的該猶，被稱為普通書信之第六卷（雅，彼前，彼後，約壹，約貳，三——猶），全書僅15節，按原文只有一一二四個字母，為全部聖經中最短的一卷，其內容要義，系論到使徒的愛心，祝福的話語，按真理而行的喜樂，對該猶愛心接待客旅的稱許與勉勵，對丟特腓好自為首，惡言妄論，禁止人接待弟兄的指責，並且表樣底米丟的善行，以及最後使徒的願望，和代替問安等語。在這簡短的書信中，提到愛字出現六次（約三1二次，2，5，6，11），真理出現五次（約三3二次，4，8，12），故知本書是以愛心接待客旅，按真理而行，為基主要的信息；是以教導信徒去惡效善，心存真理，用真理來作見證，以遵行真理為榮神益人的途徑。 ②本書著者與貳書一樣，皆自稱為長老，也未具有姓名，且兩書的筆法語氣相似，是以屬靈的長老自居，寫給個人的私函，可知是使徒約翰先後所寫（其生平，叁六十三題3項，一O四題2項），約在主後九十年以後，寫於以弗所地方。其受信人該猶Gaius（意即主，高貴的主）是初期教會時代普通的名字。在新約聖經中有幾處提到該猶的名字，即馬其頓的該猶（徒十九29），特庇人該猶（徒廿4），哥林多的該猶（林前一14；羅十六23），以及本書所說親愛的該猶。這位該猶，樂意接待客旅，滿有愛心服事信徒，成為當時在教會中有名望的好客之士，正如哥林多的該猶一樣，因此有人認為這兩個是同為一人（叁二OO題3項）。 ③本書寫作的原因，是因在當時的教會中，出現一位好自為首的丟特腓，此人獨攬大權，拒絕使徒的書信，不接待為主名的旅行傳道弟兄們，有人願意接待，他也禁止，並將那人趕出教會，且用而言妄論使徒。該猶或因接待弟兄們而被逐出教會，故約翰寫了這封信安慰他，一面稱讚他能按真理而行，又有忠心愛心；一面訓勉他繼續接待傳道的弟兄們，幫助他們，並且斥責丟特腓的惡行。同時又舉出一位行善的低米丟，有眾人，有真理，有使徒給他作見證。約翰是用簡潔的文筆，來描寫這樣三個不同的人物，使讀者明瞭領受教訓和效法的是什麼。 ④本書與約翰貳書的關係；貳書是論到假師傅要出來，有敵基督者反對道成肉身的事；本書則論到有惡者首領者在教會中，有抵擋者反對使徒的權威。貳書勸勉不可接待傳異端的人；本書則勸勉信徒要接待作客旅的傳道弟兄。兩書前呼後應，使徒針對不同的需要，將真理兩方面的實踐，訓勉信徒領受，而顯出本書與貳書之密切關係。總之，約翰所寫壹、貳、叁書，我們必須連讀，才能完全吸取其中寶貴的教訓。——李道生《新約問題總解》 【該猶是何人？約翰為何要寫這封信給他？】 “該猶”（GAIUS）在初期教會的時代中，是一個非常普通的名 字，相當於今日說英語的地區中的John和Smith或中國人的陳、李、張、黃、何等姓的一樣普通。該猶意即“主”（高貴的主，是拉丁語）。 聖經中曾提及四個該猶： 一、哥林多教會的該猶（林前一14），保羅曾為他施洗。此該猶與羅馬書十六章23節的該猶同為一人，因為羅馬書是在哥林多寫成的。 二、馬其頓的該猶（徒十九29），曾與保羅一同旅行傳道，並曾與亞裡達古一同在以弗所城因大騷動而被捕。 三、特庇的該猶（徒二十4），曾與保羅一同由以弗所到馬其頓去，而且與亞裡達古同行。 不少解經家認為上述第二第三條所記的該猶同為一人，因為兩次都提及他與亞裡達古在一起，可能這位該猶有兩種不同的稱呼，而事實上“馬其頓的該猶”與“特庇的該猶”應為一人，其考究的方法乃是“特庇”（DERBE）地名可能是“多庇路”（DOBERUS）-地名之誤，多庇路是馬其頓省的一個城，因此這位信徒有兩個稱號。 四、約翰叁書所說的該猶。這位該猶樂意接待客人，成為當時有名的“好客之士”。正如哥林多城的該猶一樣，並接待全教會（羅十六23）。有人曾以為約翰寫信給這位好客的該猶，就是從前在哥林多的該猶，理由是可能該猶年老時曾離開哥林多遷居到以弗所，從以弗所收到老約翰的信。其實二者是一人。不過亦有人認為這種理由不能成立。 但正如上述，該猶一名當時是一個很普通的人名，那麼，上述四個該猶也可能是四個不同的人物。 根據傳說，哥林多城的該猶，後來成為帖撒羅尼迦地區的主教。約翰叁書所說的該猶，由約翰本人按立他為別迦摩的主教，以後約翰在拔摩海島接受啟示時，曾奉命寫七封信送與小亞西亞七位教會的使者，其中一位便是這位該猶雲（啟二12）。 ── 蘇佐揚《聖經難題》 【在正典中的獨特地位】雖然約翰叁書是新約聖經中篇幅最短的一卷（在原文比約翰貳書僅短了一行），但仍足以證明“聖經都是……有益的”這一真理。像約翰貳書一樣，叁書的主要字眼是愛和真理。然而，與約翰貳書的分別，在於貳書展示愛堅定的一面，就是拒絕與那些不教導真理的人打交道；而叁書則表明愛溫情的一面，就是幫助那些廣傳真理的人。 俄利根和優西比烏將約翰奏書列為“有爭執經”之一，即屬於具爭議的書卷。亞曆山太的革利免和丟尼修接受約翰奏書，耶路撒冷的歐利羅亦然。穆拉多利經目卻沒有清晰的立場。 本書的內證與約翰壹、貳書相同。這三卷書各自支持其它兩卷書的真實性。 傳統一直以使徒約翰為約翰叁書及其它兩卷約翰書信的作者，人們也沒有甚麼有力的理由去懷疑這觀點。──《活石新約聖經注釋》 【作者】約翰叁書的外證與貳書的相似。由於這兩封書信既簡短又個人化，因此不像約翰壹書般有較廣泛的外證。這是不難理解的。──《活石新約聖經注釋》 【寫作日期】與約翰壹、貳書相同，本書有兩個可能的寫作日期。如果約翰是在耶路撒冷被毀前在該城寫成本書，那麼成書日期就應在主後六十年代。但有較多學者贊成較晚的成書日期，即認為約翰是在以弗所生活和事奉時寫成的。因此，一般接受本書寫作日期是在主後八十五至九十年間。──《活石新約聖經注釋》 【背景與主題】這封簡短書信的背景生動地描繪了第一世紀後期的教會生活。使徒約翰只消用簡潔的筆觸，就將三個人物描劃出來，樂於接待人兼屬靈的該猶；值得推薦的低米丟；自私自利、沒有愛心的丟特腓。丟特腓代表了自以為是的人，任何形式的教會都有這樣的人。另一方面，他的出現也揭示一個趨勢，就是在一個原本由眾長老共同領導的教會中，其中一名長老漸漸得勢，淩駕其它的長老。這趨勢到第二世紀以後，演變成為“君王式主教統治”（即由一位監督或主教來支配、治理教會）。──《活石新約聖經注釋》 【寫作背景】作者自稱“長老”，實為使徒約翰（參“約翰二書簡介”）。受書人為該猶，書中並無顯示他屬於那間教會，只形容他是一位熱心接待客旅的弟兄（5－8）。 此書大約與約一、二書同時寫成。由於該猶所屬教會的一位領袖丟特腓譭謗使徒，拒絕接待使徒的代表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃運用使徒的權柄責備他，並勉勵該猶繼續用愛心接待作客旅的傳道者（見7－8）。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書主要論到教會信徒接待客旅的問題：約翰二書勸告信徒不可接待傳異端的人，本書則勉勵信徒用愛心接待作客旅的弟兄：兩者可謂互相呼應，針對不同的情況，將真理的兩面教導信徒。──《串珠聖經注釋》 【重要主題】
──《靈修版聖經注釋》 ※ 這封信的關鍵字之一是「見證」(3節，6節「證明」，12節「作見證」)。它所指的不僅是我們所說的話，也是我們所過的生活。每個基督徒都是個見證，不論是好還是壞，我們不是在彰顯真理就是在阻擋真理。── 華倫魏斯比《作個分辨者》 【約翰三書】 作者在這封極簡短的私函中，向一位叫做該猶的人致謝。此人為教會中頗具 地位的信徒，心存真理，歡喜接待基督徒旅人。 信中提到一位丟特腓，為人好說壞話，以教會領袖身分禁止信徒招待弟兄；作者囑咐受信人不可效法此惡。 信末問候的“眾位朋友”當為教會中的信徒，人數不少，可見除丟特腓等少數人外，教會尚未受到異端太大影響。──《啟導本聖經註釋》 【參考資料】 一、 本書作者及寫作時地 教會傳統承認本書和《約壹》、《約貳》都是同一作者所寫，他就是《約翰福音》的作者使徒約翰。這三本書在用詞和格式上極相似，本書和《約貳》在信首都自稱為“長老”，未署姓名。有些現代學者不接受約翰為作者，認為此信寫于使徒約翰逝世以後。不過一般聖經學者咸認為本書乃約翰的手筆，寫於以弗所城，時在主後90年左右。關於使徒約翰的事，看《約壹》<參考資料>。 二、 本書受信人 本信是寫給一位“親愛的兄弟”該猶，對他心中存有真理，又能接待作客旅的弟兄，予以讚揚；但對教會中另一弟兄丟特腓則多責備。此人好說惡言，不但拒不接待旅行佈道的人，而且禁止別人接待，凡不這樣做的，就把他逐出教會。作者以前曾為此事寫過一封信給教會，似乎未受到預期的功效。 該猶是一個很普通的名字，雖然在《使徒行傳》十九29；二十4和《羅馬書》十六23及《林前》一14都出現過“該猶”這名字，但他到底是誰無人知道；只曉得他在這間教會中很忠心，靈性很好。 在約翰時代，傳道人、先知或教師旅行傳講信息，因無今天旅舍的便利，要靠信徒愛心的接待，並安排次一程的旅行。丟特腓身為教會領袖，卻無視這應盡責任，因此受到責備，但對行善的低米丟則予褒獎。 信中透露《約壹》提到的異端諾斯底派的問題（看《約壹》<參考資料>）。作者諄勸該猶不要讓影響丟特腓的惡影響他，又勸勉信徒效法善，因為行善的才是神的兒女（11節）。同節所說“行惡的未曾見過神”，似暗示丟特腓此人與諾斯底派間的勾結。但整個教會似無受此派嚴重影響的跡象。──《啟導本聖經註釋》 |