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约翰叁书导论拾穗 【何谓约翰叁书？作者是谁？（约叁1）】 答：①约翰叁书，乃年老的使徒约翰所写的第三封书信，是写给亲爱的该犹，被称为普通书信之第六卷（雅，彼前，彼后，约壹，约贰，三——犹），全书仅15节，按原文只有一一二四个字母，为全部圣经中最短的一卷，其内容要义，系论到使徒的爱心，祝福的话语，按真理而行的喜乐，对该犹爱心接待客旅的称许与勉励，对丢特腓好自为首，恶言妄论，禁止人接待弟兄的指责，并且表样底米丢的善行，以及最后使徒的愿望，和代替问安等语。在这简短的书信中，提到爱字出现六次（约三1二次，2，5，6，11），真理出现五次（约三3二次，4，8，12），故知本书是以爱心接待客旅，按真理而行，为基主要的信息；是以教导信徒去恶效善，心存真理，用真理来作见证，以遵行真理为荣神益人的途径。 ②本书著者与贰书一样，皆自称为长老，也未具有姓名，且两书的笔法语气相似，是以属灵的长老自居，写给个人的私函，可知是使徒约翰先后所写（其生平，叁六十三题3项，一O四题2项），约在主后九十年以后，写于以弗所地方。其受信人该犹Gaius（意即主，高贵的主）是初期教会时代普通的名字。在新约圣经中有几处提到该犹的名字，即马其顿的该犹（徒十九29），特庇人该犹（徒廿4），哥林多的该犹（林前一14；罗十六23），以及本书所说亲爱的该犹。这位该犹，乐意接待客旅，满有爱心服事信徒，成为当时在教会中有名望的好客之士，正如哥林多的该犹一样，因此有人认为这两个是同为一人（叁二OO题3项）。 ③本书写作的原因，是因在当时的教会中，出现一位好自为首的丢特腓，此人独揽大权，拒绝使徒的书信，不接待为主名的旅行传道弟兄们，有人愿意接待，他也禁止，并将那人赶出教会，且用而言妄论使徒。该犹或因接待弟兄们而被逐出教会，故约翰写了这封信安慰他，一面称赞他能按真理而行，又有忠心爱心；一面训勉他继续接待传道的弟兄们，帮助他们，并且斥责丢特腓的恶行。同时又举出一位行善的低米丢，有众人，有真理，有使徒给他作见证。约翰是用简洁的文笔，来描写这样三个不同的人物，使读者明了领受教训和效法的是什么。 ④本书与约翰贰书的关系；贰书是论到假师傅要出来，有敌基督者反对道成肉身的事；本书则论到有恶者首领者在教会中，有抵挡者反对使徒的权威。贰书劝勉不可接待传异端的人；本书则劝勉信徒要接待作客旅的传道弟兄。两书前呼后应，使徒针对不同的需要，将真理两方面的实践，训勉信徒领受，而显出本书与贰书之密切关系。总之，约翰所写壹、贰、叁书，我们必须连读，才能完全吸取其中宝贵的教训。——李道生《新约问题总解》 【该犹是何人？约翰为何要写这封信给他？】
“该犹”（GAIUS）在初期教会的时代中，是一个非常普通的名 字，相当于今日说英语的地区中的John和Smith或中国人的陈、李、张、黄、何等姓的一样普通。该犹意即“主”（高贵的主，是拉丁语）。 圣经中曾提及四个该犹：
一、哥林多教会的该犹（林前一14），保罗曾为他施洗。此该犹与罗马书十六章23节的该犹同为一人，因为罗马书是在哥林多写成的。
二、马其顿的该犹（徒十九29），曾与保罗一同旅行传道，并曾与亚里达古一同在以弗所城因大骚动而被捕。
三、特庇的该犹（徒二十4），曾与保罗一同由以弗所到马其顿去，而且与亚里达古同行。
不少解经家认为上述第二第三条所记的该犹同为一人，因为两次都提及他与亚里达古在一起，可能这位该犹有两种不同的称呼，而事实上“马其顿的该犹”与“特庇的该犹”应为一人，其考究的方法乃是“特庇”（DERBE）地名可能是“多庇路”（DOBERUS）-地名之误，多庇路是马其顿省的一个城，因此这位信徒有两个称号。
四、约翰叁书所说的该犹。这位该犹乐意接待客人，成为当时有名的“好客之士”。正如哥林多城的该犹一样，并接待全教会（罗十六23）。有人曾以为约翰写信给这位好客的该犹，就是从前在哥林多的该犹，理由是可能该犹年老时曾离开哥林多迁居到以弗所，从以弗所收到老约翰的信。其实二者是一人。不过亦有人认为这种理由不能成立。
但正如上述，该犹一名当时是一个很普通的人名，那么，上述四个该犹也可能是四个不同的人物。
根据传说，哥林多城的该犹，后来成为帖撒罗尼迦地区的主教。约翰叁书所说的该犹，由约翰本人按立他为别迦摩的主教，以后约翰在拔摩海岛接受启示时，曾奉命写七封信送与小亚西亚七位教会的使者，其中一位便是这位该犹云（启二12）。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【在正典中的独特地位】虽然约翰叁书是新约圣经中篇幅最短的一卷（在原文比约翰贰书仅短了一行），但仍足以证明“圣经都是……有益的”这一真理。像约翰贰书一样，叁书的主要字眼是爱和真理。然而，与约翰贰书的分别，在于贰书展示爱坚定的一面，就是拒绝与那些不教导真理的人打交道；而叁书则表明爱温情的一面，就是帮助那些广传真理的人。 俄利根和优西比乌将约翰奏书列为“有争执经”之一，即属于具争议的书卷。亚历山太的革利免和丢尼修接受约翰奏书，耶路撒冷的欧利罗亦然。穆拉多利经目却没有清晰的立场。 本书的内证与约翰壹、贰书相同。这三卷书各自支持其它两卷书的真实性。 传统一直以使徒约翰为约翰叁书及其它两卷约翰书信的作者，人们也没有甚么有力的理由去怀疑这观点。──《活石新约圣经注释》 【作者】约翰叁书的外证与贰书的相似。由于这两封书信既简短又个人化，因此不像约翰壹书般有较广泛的外证。这是不难理解的。──《活石新约圣经注释》 【写作日期】与约翰壹、贰书相同，本书有两个可能的写作日期。如果约翰是在耶路撒冷被毁前在该城写成本书，那么成书日期就应在主后六十年代。但有较多学者赞成较晚的成书日期，即认为约翰是在以弗所生活和事奉时写成的。因此，一般接受本书写作日期是在主后八十五至九十年间。──《活石新约圣经注释》 【背景与主题】这封简短书信的背景生动地描绘了第一世纪后期的教会生活。使徒约翰只消用简洁的笔触，就将三个人物描划出来，乐于接待人兼属灵的该犹；值得推荐的低米丢；自私自利、没有爱心的丢特腓。丢特腓代表了自以为是的人，任何形式的教会都有这样的人。另一方面，他的出现也揭示一个趋势，就是在一个原本由众长老共同领导的教会中，其中一名长老渐渐得势，凌驾其它的长老。这趋势到第二世纪以后，演变成为“君王式主教统治”（即由一位监督或主教来支配、治理教会）。──《活石新约圣经注释》 【写作背景】作者自称“长老”，实为使徒约翰（参“约翰二书简介”）。受书人为该犹，书中并无显示他属于那间教会，只形容他是一位热心接待客旅的弟兄（5－8）。 此书大约与约一、二书同时写成。由于该犹所属教会的一位领袖丢特腓毁谤使徒，拒绝接待使徒的代表，甚至逼迫接待客旅的弟兄，作者乃运用使徒的权柄责备他，并勉励该犹继续用爱心接待作客旅的传道者（见7－8）。──《串珠圣经注释》 【主题特色】本书主要论到教会信徒接待客旅的问题：约翰二书劝告信徒不可接待传异端的人，本书则勉励信徒用爱心接待作客旅的弟兄：两者可谓互相呼应，针对不同的情况，将真理的两面教导信徒。──《串珠圣经注释》 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 ※ 这封信的关键词之一是「见证」(3节，6节「证明」，12节「作见证」)。它所指的不仅是我们所说的话，也是我们所过的生活。每个基督徒都是个见证，不论是好还是坏，我们不是在彰显真理就是在阻挡真理。── 华伦魏斯比《作个分辨者》 【约翰三书】 作者在这封极简短的私函中，向一位叫做该犹的人致谢。此人为教会中颇具 地位的信徒，心存真理，欢喜接待基督徒旅人。 信中提到一位丢特腓，为人好说坏话，以教会领袖身分禁止信徒招待弟兄；作者嘱咐受信人不可效法此恶。 信末问候的“众位朋友”当为教会中的信徒，人数不少，可见除丢特腓等少数人外，教会尚未受到异端太大影响。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 一、
本书作者及写作时地 教会传统承认本书和《约壹》、《约贰》都是同一作者所写，他就是《约翰福音》的作者使徒约翰。这三本书在用词和格式上极相似，本书和《约贰》在信首都自称为“长老”，未署姓名。有些现代学者不接受约翰为作者，认为此信写于使徒约翰逝世以后。不过一般圣经学者咸认为本书乃约翰的手笔，写于以弗所城，时在主后90年左右。关于使徒约翰的事，看《约壹》<参考资料>。 二、
本书受信人 本信是写给一位“亲爱的兄弟”该犹，对他心中存有真理，又能接待作客旅的弟兄，予以赞扬；但对教会中另一弟兄丢特腓则多责备。此人好说恶言，不但拒不接待旅行布道的人，而且禁止别人接待，凡不这样做的，就把他逐出教会。作者以前曾为此事写过一封信给教会，似乎未受到预期的功效。 该犹是一个很普通的名字，虽然在《使徒行传》十九29；二十4和《罗马书》十六23及《林前》一14都出现过“该犹”这名字，但他到底是谁无人知道；只晓得他在这间教会中很忠心，灵性很好。 在约翰时代，传道人、先知或教师旅行传讲信息，因无今天旅舍的便利，要靠信徒爱心的接待，并安排次一程的旅行。丢特腓身为教会领袖，却无视这应尽责任，因此受到责备，但对行善的低米丢则予褒奖。 信中透露《约壹》提到的异端诺斯底派的问题（看《约壹》<参考资料>）。作者谆劝该犹不要让影响丢特腓的恶影响他，又劝勉信徒效法善，因为行善的才是神的儿女（11节）。同节所说“行恶的未曾见过神”，似暗示丢特腓此人与诺斯底派间的勾结。但整个教会似无受此派严重影响的迹象。──《启导本圣经注释》 |