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約翰二書全書綜合短篇信息

目錄：

約翰貳書註釋約貳 (陳終道)

按真理而行約貳1—7；約貳3—4 （于中曼）

照祂的命令列約貳6

世上有許多迷惑人的出來約貳7—10 （李道生）

約翰貳書註釋陳終道

經文：約翰貳書

兩個試驗（1—13）

第1節，「太太」在此是指教會（基督新婦）的意思，此種用法在彼得前書五13節中亦出現過，而且直譯為教會。

第2—3節並非祝福的話，而是一個肯定的宣告。指出人若持守福音真道，必為其他真信徒所愛，更蒙神所喜愛；神的恩惠、憐憫、平安必在我們生命中出現。所以，若要蒙神祝福，不必假外求，只要恒心守住真道，愛主所愛，就必蒙福。

第4至11節乃約翰重申兩個分辨真偽信徒的標準：

1、彼此相愛（4—6）：

使徒指出這是命令，而且是一條既定的命令，不是新的領悟或感動。面對命令只有一種應有的態度，就是遵行；此外，我們不應再依照自己意思或喜好行事，也不需要再尋求神的感動和帶領，因為它本身就是明確和既定的旨意，照著去行便是真信徒。

十字架是基督徒愛用的標誌，它是一個受苦和犧牲的記號，也是一個愛的記號。你要背負的十字架，可能是要你愛一些很難去愛的人，亦可能是要你長久付出心力來事奉。各人所面對的雖然不同，但都是走在同一的道路上，這條路是耶穌曾走過的苦路，有祂的腳蹤和十架沉重的拖痕，我們的愛與主的十架相比，顯得輕省和渺小得多了。

2、確認基督是道成肉身的（7—11）

「超過」（9）原文是更向前進之意，這是對異端一個貼切的描述。約翰並不反對人思想開明或有創意的表達，但若在信仰上創新到超越了道成肉身的信仰範圍，他的信仰就不再是神所啟示的了，我們之間就不能再有「聖徒相通」的關係了（11—12），即是不能把他當作當時的巡迴傳道者一般來接待了。使徒在此事上十分慎重，而且用字甚重，足以證明當時異端為禍的嚴重性。我們今日在眾多的異端邪說之中，亦要十分留意。

第一段引言——使徒的愛心（1—3）

一．使徒自稱（1）

「作長老的寫信給蒙揀選的太太，（太太或作教會下同）和他的兒女。」（約貳1）

前書完全沒有發書人的自稱，本書卻有，這是本書與前書不同的地方。這自稱只說是「作長老的」，卻沒有提到在甚麼地方教會作長老，是很值得注意的。不論彼得或約翰自稱是「作長老的」時，都不指明他們是在甚麼地方作長老，暗示作長老的並不限於某一地方。雖然在使徒行傳和書信中曾提到：「在各城設立長老」（多一5），或「在各教會中選立了長老」（參徒十四23），但如果約翰的職責只限定在地方教會，他憑甚麼權柄指導別城的教會信徒，怎樣按真理行事？何況有關接待傳道人，甚或拒絕異端者，都是關係眾教會的信息，也是必然引起教會內部爭論的問題。實際上，約翰一寫信，就已經打破了「地方」的界限；他一寫信，就表示他要管多過他自己所在的那一個地方教會的事了。

由此可見：

1．「長老」的工作，在當時已不限於某一地方的單位他們所牧養的範圍，也不限於一地。事實上，當時信徒已經分散到更廣大的地區。

2．當時各地雖有長老，但以使徒的身分作長老的可能只有約翰一個，他既是碩果僅存的長老中之長老，自然享有較超然的地位，是眾教會所敬重的。所以他在寫信時，沒有必要說明自己是甚麼地方的長老；否則，就是當時亞細亞的各教會都已經沒有長老了，只有約翰一個。但無論如何，這已經表示長老的屬靈責任，所照顧的範圍已不限於某一城一地了。

3．按彼得前書五章1節，彼得也自稱為長老的，但彼得書信是寫給分散在本都、加拉太、加帕多加、亞細亞，庇推尼的信徒，而這五個地區都是包括許多城鎮的省分，不是個別的一個地方城鎮。

綜合以上各點看來，使徒時代的末期，使徒們也都作了牧養工作，而且因為他們是以傳道人的身分作長老，所以工作的範圍是超地方性的，成為眾教會的長老。

二·使徒的愛心（1下—2）

「就是我誠心所愛的。不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。」（約貳1下—2）

「誠心所愛」原文是「在真理中所愛」。N，AS．B．譯作love is truth。按這兩節經文可見老約翰的愛心是：

1、像父母對待兒女的愛心

「太太和她的兒女，就是我誠心所愛」，正像使徒保羅對待信徒一樣（林前四14—15；林後六11—13；加四19；帖前二7，11)。可見使徒們都有同一腳蹤。他們傳道成功的秘訣，就是誠心誠意地愛主愛人。

這句話也表示寫信的老約翰比受書的姊妹，在年齡上大概有相當大的距離，所以能夠用這樣的口氣講話。

2．在真理中的愛心

在真理中運用愛心，就不體貼肉體，庇護罪惡，偏私徇情；也沒有虛假，乃是出於真誠，求人的實際利益，使接受的人，既感受對方的愛心，又獲得真理上的造就。

「愛」本身就是真理，愛只喜歡真理（林前十三6）。在真理中用愛心待人，就是用具體的行動教導人明白愛的真理。

3．與一切知道真理的人同一心靈的愛心

「不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的」，使徒表示了他的愛心之後，立即表示還有許多知道真理的人，也像他那樣，為著真理的緣故而愛這位姊妹。凡是同一心靈專心愛主的，也必同心愛主所愛的。

在真理暗淡，異端叢生的時代中，竟然有少數信徒按真理實行相愛，這真是給使徒很大的安慰。老約翰不但自己是真理的老戰士，也不輕忽別的遵行真理的信徒。

由此可見，這位受書人，必然是一位十分愛主，又被許多傳道人認識的姊妹。她也可能是一位相當尊貴而富有的信徒，而且喜歡接徒主的僕人。所以約翰要提醒她不要隨便接待那些不該接待的人。

三，祝禱的話（3）

「恩惠、憐憫、平安、從父神和祂兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。」（約貳3）

本書祝禱的話最特出的地方，是用了非常確定的語氣——「必常與我們同在」。老約翰不是用求禱的語氣；而是確信的態度。這種確信是由於他認識真理之神的結果。從他認識神的豐富經驗中，他斷定了凡按真理實行相愛的人，神的恩惠、憐憫、平安，必定常與我們同在。

「恩惠」指神的一切賜予。「憐憫」指神的慈愛向人所表示的同情和幫助。基督徒雖然在罪惡永刑方面已因神的憐憫得蒙拯救，但在日常生活中，還是不斷的需要得憐憫，蒙恩惠，作隨時的幫助（來四15—16）。「平安」可包括心靈與身體兩方面：外面環境的亨通和裡面心靈的安息等。這三樣都是從父神——賜福的源頭，和祂兒子耶穌基督——一切福樂的經手人，所賜給我們的。祂怎樣賜下恩惠、憐憫和平安給我們呢？在真理和愛心裡面。

第二段使徒的喜樂與命令（4—6）

一·愛真理的喜樂（4）

「我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。」(約貳4)

「真理」是老約翰的常用字。從本節可見他在老年時愛真理的心並未稍減。當時教會情形既是那麼暗淡，他的喜樂和安慰就是看見信徒遵行真理。但這種喜樂是那些向異端和世界妥協之人嘗不到的。惟有不妥協地勸勉信徒行真理，又受到反對、誤會……最後打了勝仗，看見信徒順服了真理的，才能享受這種喜樂。

二·相愛的命令（5—6）

「太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照祂的命令列，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。」（約貳5—6）

一般來說，人總是偏向於講「理」的，所以使徒在講真理時，特別先談到愛心，然後才指出愛心要用在真理中，叫人注意愛心。

這兩節與約翰壹書二章7—8節：「親愛的弟兄阿，我寫給你們的，不是一條新命令，乃是你們從起初所受的舊命令。這舊命令就是你們所聽見的道。再者，我寫給你們的是一條新命令。在主是真的，在你們也是真的。因為黑暗漸漸過去，真光已經照耀。」很相似，可見這是老約翰常講的題目。為甚麼他在這麼高年，靈程已到了高深境界，還常講最熟的信息——「愛」？這似乎告訴我們，老約翰憑他深遠的屬靈眼光，深深看見教會最大的需要，是相愛的生活。他對主所給教會相愛的命令，看得特別嚴重而神聖。教會愛心冷淡，是背道的開始和容納異端的原因。失去了起初的愛心，就必定開始放鬆真理的標準，漸漸失去對真理愛慕追求的態度，跟著而來的就是信仰的墮落和腐化。

從這位姊妹成功的家庭教育看來，可知她靈性情形很好，因為她熱心行真理。從貳、參書可見約翰在真理暗淡的時代中，特別留心那些少數的忠心者，並對他們大加贊許勉勵。事實上勉勵信徒追求並遵行真理，就是防止異端最妥善的方法。

注意在這裡的「勸」，是懇切的態度。老約翰雖是長老，又是使徒，卻不用權柄命令人，而用誠懇的態度勸告人，顯見老約翰不隨便用權柄。他不是一個轄制群羊的長老，而是愛護群羊的長老。長老不是不可以用權柄或命令，但會用權柄的人總是不得已的時候才用。如果勸勉已經可以生效，何必用命令或責備？

第三段使徒的警告（7—11）

本段是本書的主題，警告信徒要謹慎提防異端，不可隨便接待那些掛著基督招牌而宣傳假道理的人。所以上文特別注重愛心與真理的並行。我們的愛心必須在真理之中運用，並且要因愛真理的緣故而愛人，才不致被屬肉體的情感所支配。其實，上文使徒已經在指導信徒怎樣防備異端（但到了本段，上文的意思才顯明），就是要在真理上熱心求長進——遵行使徒教訓，使愛心不受情感的支配，而受真理的約束。

本段進一步指出應防備異端的主要理由和實行方法。

一·世上已有敵基督者 (7 )

「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。」（約二7）

試比較約翰壹書二章19—23節——「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。你們從那聖者受了恩膏，並且如道這一切的事。」似乎當時信徒總以為敵基督者是在「末期」才出現，而疏於防備那些類似敵基督的人。本節教導信徒怎樣試驗他們，就是看他們對基督的信仰如何。

按當時的異端，認為神是個靈，是聖潔的，而肉體卻是污穢的，所以基督不會是道成肉身，因而否認基督在肉身顯現。這與猶太人否認基督是神所應許的彌賽亞的原因不同，但否認基督是道成肉身的救主的事實卻相同。就像現代的不信派（或稱現代派），他們不信基督道成肉身的原因，是認為不合科學，但他們否認基督是道成肉身這一點，跟歷代以來敵擋神的異端相同。

二·要保守工作不受虧損(8 )

「你們要小心，不要失去你們（有古卷作我們）所作的工，乃要得著滿足的賞賜。」(約貳8)

忠心的工人並不是只顧耕耘不問收穫的，他們不但應該忠心撒種，不因環境灰心，還要關心照顧自己工作的成效，就像撒了種之後，還要小心澆灌照料。否則，還不算是忠心的傳道人。這種關心絕不是出於維護個人事業的虛榮心，而是珍惜工作中所付出的代價，是否已經得著該有的成效？是否達到益人榮神的目的？是否能在神面前得滿足的賞賜？是否能對神對人都無愧於自己的良心？這都是忠心的工人該有的態度，有這樣的態度才會使他們在恩賜和靈命上不斷長進。

「乃要得著滿足的賞賜」，這是神的心願。不要以為得賞賜只是人的一種貪圖，神喜歡祂的兒女得著賞賜。所以，如果存著要討神喜悅的心去追求，要「得著滿足的賞賜」是非常高尚的心志。

三·分別異端者的要訣(9 )

「凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。」（約貳9）

「越過」proago 就是向前先走的意思 N．A．S，B，譯goes too far，何賡詩譯作「任意前進」。按當時的假教師自認為知道一些更高深的事，就擅自越過福音的真道，自作聰明地離開福音的真理，在救贖的真道上加上人的道理。

注意，「越過」並不是完全拒絕，而是故意多加了些，在有關信仰的解釋上超越了本來的意思，叫人發生誤解。

不論異端或邪靈的工作，都不一定完全正面的反抗基督或十字架的救恩，而常是超越、加多、減少、混淆而誤導。所有假冒真理的人，都不會假到完全沒有一點真，不然怎能以假混真？反之，假得越像真的倒越是假。

四·不可接待傳異端者（10—11）

「若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。因為問他安的，就在他的惡行上有分。」（約貳10—11）

「若……不是傳道教訓」就「不要接待」他們，這句話顯示一切忠心的神僕所到之處都必須傳上文所說的「基督的教訓」：就是耶穌是永生神的兒子，是神所差來的基督，是道成肉身的救主（太十六16,21）。

防止異端為害的方法是跟他們絕交。不接待，不問安，否則就在他們的罪上有分……。

「問安」原文chairo按Amdt印Gingrich新約希英字彙，認為這字的原意是歡樂( rejoice or glad)，但用在問安方面時含有祝賀歡迎的意思英文z．A．S．B．及KS．V．都譯作「greeting」B．E．C．K．譯作「greet」，所以這裡的問安比一般的見面禮或招呼更強。有祝賀，歡迎，表示同情的意思。對傳異端者不但不該接待他到家裡，也不該向他表示同情或支持。

今天教會的難處是不能分辨異端，常誤用對弟兄的愛心對待傳異端的人。有時候卻相反地以對待異端的辨法對待弟兄！於是教會的糾紛加增，異端也加增。

大概當時信徒曾接待或是準備接待這些傳異端者，像接待主的僕人那樣；所以便徒特別加以阻止，警戒信徒，不但不該接待，也不該在財物上幫助他們，或向他們表示善意的同情，因為這種接待會留下教會受害的危機。

但今日信徒要謹慎地引用約翰這幾節的教訓，切勿濫用於一切自己所不喜歡的人身上。

1．我們心須很正確而公正地用真理判別對方是否異端，倘若自己的真理知識不夠，或已有偏見，就應當與別的主僕或弟兄共同判別。

2．在準備嚴厲對付異端之前，要考慮對付的方法是否會引起信徒同情他們，因而寧願接受他們的教訓？對付異端不但需要真理的判別，也需要屬靈的修養，用愛心實行真理，卻不用血氣的手段。

第四段結語——使徒的願望（12—13）

一·盼望當面談論（12）

「我還有許多事要寫給你們，卻不願意用紙墨寫出來。但盼望到你們那裡，與你們當面談論，使你們的喜樂滿足。」（約貳12）

「紙」，新約只有這裡用過，在這裡是指埃及的草紙，不是皮卷。

「不願用紙墨」，這是因為老約翰對信徒的熱誠，喜歡見面談說，更加親熱。可見他們彼此之間有很深厚的情誼。信徒的交通是多方面的，許多時候不是筆墨所能盡錄。

二·代替問安(13)

「你那蒙揀選之姊妹的兒女都問你安。」（約貳13）

老約翰雖在最小的事上也不嫌煩瑣，願為信徒代勞問安，使人得安慰。年老的約翰對於普通信徒所委託的小事也十分認真去做，並未站在高不可攀的地步。

約翰貳書簡介蔡哲民

經文：約翰貳書

背景

一、作者：

約翰一、二、三書本身未指明作者與受書人，但教會歷來認為這三卷書都是使徒約翰寫的。另外此書信的內容、措辭、觀念與約翰福音相似，學者多同意這三卷書信與約翰福音是由同一作者寫成。

約翰二書作者沒有寫出自己的姓名，「長老」的自稱顯示作者是有名望的長者，本書的內容和風格與約翰一書相似，應該是出自同一手筆。另外使徒自稱長老見於彼得書信中（彼前五1）。

約翰是耶穌的親表弟（母親撒羅米是馬利亞的姊妹，可參考太廿七56；可十六1；約十九25）。約翰早年家境不錯，雇有工人（可一20），其母親還資助過耶穌的佈道工作（可十五40—41），約翰還認得大祭司（約十八15）。約翰後半生大概生活在以弗所城附近，他在羅馬皇帝豆米先( Domitian )大迫害中，被放逐到「拔摩島」，後來回到以弗所，死於第一世紀結束之際。

二、寫作地點與時間：

由書信的內容看起來，本書與約翰的其他書信大約是同時期寫的，約在西元九十年前後。而且可能寫於同一地點一以弗所。

三、受信人：

被稱為是「蒙揀選的太太和他的兒女」，因此有人認為這是指一位女性基督徒和其家人。但多數學者認為收信人是某一間教會及其會友，作者也許採用這詞來表明教會是基督的新婦。

問候語：（1—3）

一、寫信人：作長老的。（1）

「長老」：使徒自稱長老見於彼得書信中（彼得前書五章1節），或者彼得和約翰都擔任過長老的職務。

二、收信人：

（一）蒙揀選的太太和兒女。（1）

「太太」：可能指某處教會的「整體會眾」或一位基督徒婦人。

「兒女」：可能指該教會個別的信徒或是那位基督徒婦人的兒女。

（二）作者誠心所愛的。（1）

「誠心所愛」：原文也可以表示「因真理而愛」或「在真理中去愛」。

（三）一切知道真理的人所愛的。（1）

「真理」：此字約翰共用過二十五次，幾乎每次都和耶穌有密切的關係，耶穌就是真理。

三、作者與一切知道真理的人愛收信人的原因：

因為真理的緣故。（2）

四、真理：

（一）存在我們（基督徒）裡面。（2)

（二）永遠與我們同在。（2）

五、恩惠、憐憫、平安（來自父神和基督）在真理與愛心上，必常與我們同在。（3）

「恩惠」：是神向不配的人白白的賜予。

「平安」：基本和主要的意義是一種「健全的狀態」，亦即全人在一終極和末世性的意義上獲得拯救的狀態。其次（次要的意義），平安指人因進入了健全的狀態而享受心中的平安。

恩惠是根，平安是果。

鄰憫，意思就是讓不配的人可以得著。

一當連行主命令：（4—6）

一、作者見到基督徒，有人照父所受的命令遵行真理就甚歡喜。（4）

「遵行真理」：可以譯為「在真理中行事」。

可能在異端攪擾教會之際，有些基督徒持穩真理，使作者大得安慰。

二、作者勸教會要彼此相愛，相愛是我們起初所受的命令。（5）

「起初」：指剛信主時。

三、如果我們依照神的命令列，這就是愛。(6 )

照祂的「命令」行：原文是複數，指仔細而具體的要求。

就是這「命令」：原文為單數，指「彼此相愛」的命令。

當提防假教訓：（7—11）

一、許多異端已經出現，特徵是「不認耶穌基督是成了肉身來的」。（7）

此處的異端顯然是「諾斯底主義」（請參考約翰壹書簡介）。

二、基督徒要小心，不要拆毀作者已經完成的工作。( 8 )

「失去」—應譯為「拆毀」。

「你們所做的工」：比較可靠的古卷作「我們所做的工」。

三、持守基督的教訓的就有天父又有子，否則就沒有神。(9 )

「越過」：「逾越」、「違犯」、「破壞」。

「基督的教訓」：基督的教導、命令，或者是「關於基督」的教導。

四、要小心接待傳教者，免得在異端的惡行上有分。（10—11）

「接他到家裡」：指為旅行教師預備住所和食物。因為這樣的行為雖然是基督徒的美德，但是這樣做等於投資在假教師的惡行上，並等於公開贊成他們的行動。

「問安」：不是指客套的問安，而是指帶有積極鼓勵和歡迎意味的的問安。

因此基督徒的奉獻也應該注意奉獻的物件，以免反而説明敵基督的勢力。

結尾與問安：（12—13）

一、還有許多事想告訴受信人，但希望當面談論，使寫信人與受信人的喜樂滿足。（12）

「紙墨」：紙是指蒲草紙，是蒲草莖做的，容易取得而且價格便宜。墨是混和碳粉、水、黏膠或油製成的。

使「你們」的喜樂滿足：較可靠的版本作「我們」的喜樂滿足。

二、其他基督徒問受信人的安。（13）

「蒙揀選之姊妹」：字面上是指另一位基督徒婦女，但也可能是以喻意用法，指另一間教會。

按真理而行于中曼

經文：約翰貳書1—7節；約翰參書3—4節

「作長老的寫信給蒙揀選的太大，（太大或作教會下同）和他的兒女，就是我誠心所愛的。不但我愛，也是一切知道真理之人所愛的。愛你們是為真理的緣故，這真理存在我們裡面，也必永遠與我們同在。恩惠、憐憫、平安、從父神和他兒子耶穌基督，在真理和愛心上，必常與我們同在。我見你的兒女，有照我們從父所受之命令遵行真理的，就甚歡喜。太太阿，我現在勸你，我們大家要彼此相愛。這並不是我寫一條新命令給你，乃是我們從起初所受的命令。我們若照祂的命令列，這就是愛。你們從起初所聽見當行的，就是這命令。因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。」（約貳1—7）

「有弟兄來證明你心裡存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜樂。我聽見我的兒女們按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」（約參3—4）

在以上的聖經中，我們看見年老約翰寫信給教會。在其中充滿了愛，也充滿了喜樂。他說：「我聽見我的兒女按真理而行，我的喜樂就沒有比這個大的。」

這位被稱為主裡的使徒，他不是為別的歡喜——不是因為得著大財利而喜，不是因為享名聲、有地位，或自己「宗教事業」成功而喜；乃是因為教會「按真理而行」就大大喜樂，所以這也顯明是主所喜悅的。我們知道，神作見證。大衛是「合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。」（徒十三22）大衛合神心意的原因何在？下面接著說：「凡事要遵行我的旨意」。大衛自己也說：「我也按禰的真理而行。」「至於我，我卻要行事純全。」（詩廿六3，11；八六11）在此，我們可以看見大衛「合神心意」的原因了。唯有照真理而行，才能得主喜悅。這是每一個合神心意的人共有的條件。

在約翰福音第十二章記載一個明顯的例子，就是馬利亞用香膏膏主的事。伯大尼的馬利亞，是一個沉靜愛主的婦女，她坐在主的腳前，聽主的話，明白了主的旨意（真理）；又被主的愛所感動，經驗了主耶穌復活的大能，使她的弟弟拉撒路從死了四天的墓穴中出來；所以她預為主的安葬，把香膏抹在主身上。到主被釘死埋葬三天三夜之後主日的清晨，她不用早早起來趕往墳墓。不用去忙碌奔跑湊熱鬧，她知道所信的是誰。她相信主必復活，也知主已復活了。在馬利亞身上，我們看見了一個照真理而行的榜樣：

（1）求明白真理（神旨意）；

（2）被主愛感動；

（3）經驗主的大能；

（4）行動——實在的遵行；

（5）被人誤會反對——行主真理之人，沒有不被血氣之人反對的；

（6）不是作外表的工作。

直到今日，我們還羡慕馬利亞將膏油倒在主身上的香氣，被這大愛所感動，真是流芳百世了。

另外一個是猶大，除了他賣主的事以外，聖經甚少記載他的行動，所以我們對此君可說所知甚少。但在聖經中，也末見到他有明顯的過錯——在未成熟階段的信徒，過失是免不了的。彼得最熱情，過失也最多。雅各、約翰兄弟兩兄弟，曾有份於爭大，又要求主降火滅人，且嫉妒別人不跟從他而奉主名趕鬼；多馬不信而悲觀怨言；腓力重理智與現實；……惟有猶大，是個深沉陰險的人物，貌似嚴肅端莊，聖經未記載他說錯過話，他雖口不快，卻也心不直，慣於叫口號，說動聽的話，真是好話說盡、壞事作絕。

這裡是記載他唯一發表的意見：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？」從這裡是我們惟一的線索。找出猶大的毛病：「並不是掛念窮人，乃因他是個賊……」看見了麼？說的不錯，行的不好，假冒為善，乃信徒之大病。他作一個「雙重人格」的人。再看他賣主的事，很難斷定他只是為了三十塊錢的收入，乃足因精神分裂、或求彌補免得盜用主款敗露的一種行動。看他把賣主得的錢，並未拿去耗費，也未花天酒地；卻是在矛盾之下，悔而不改，得錢又要丟給別人，終至吊死，這是因言

行不一，而至魔鬼入心，（像掃羅同樣情形，因心存黑暗，給撒但留了地步。）照今天醫學方面精神分析來說，乃精神分裂徵象。可憐、也可怕！信徒當防此病，免致遺臭萬年。像猶大一樣的賣主，起因不照真理而行。

按真理而行，是行甚麼呢？乃是行愛心的事，約翰本來是性如雷子，心狠手辣，一臉橫肉；得著聖靈之後，完全改變，滿有主愛的生命，流露出主的性情，他也憑自己所行的，勸信徒行愛心的事，自己心中有真理，照真理而行，才能以勸勉別人照真理而行阿！

願主憐憫我們，使我們言行一致，不作偽善之人。

照祂的命令列

經文：約翰貳書6節

「我們若照祂的命令列，這就是愛。」（約二6節上）

這封短箋是「作長老的寫信給蒙揀選的太太和她的兒女」。有些解經家認為這是指某個女人和她的家庭，而教會就在其家中（可能是以弗所教會）。也有些人認為，是指擬人化的教會和其成員。

很明顯在這個小教會中，存在著某種內部相交的衝突。因為那位長老提醒他們「從起初所受的命令」，就是要「彼此相愛」（5節）。作者強調「行」是一種生活方式，一種生命的委身（6節）。

他認為遵行這個命令是如此重要，因為可保護人防備「許多迷惑人的」，他們已出來到世界上(7節)。假如這些人彼此相愛，就不會「失去『他們』所做的工」（8節），這暗示那些假教師與地方的教會分裂出去了。

在本信中另一值得注意的是，作者警告那些自鑄神學的傾向。任何人「越過」使徒的教訓，不但易受假教師的攻擊，也易淪於自欺的危險（因他會『沒有神』9節）。

作者對假教師的立場很強硬，他要教會遠離他們。這位長老十分擔心這一點，故想快一點到他們那裡，可以更全備地教導他們，使他的喜樂也可得到更新（12節）。

世上有許多迷惑人的出來李道生

經文：約翰貳書7—10節

「因為世上有許多迷惑人的出來，他們不認耶穌基督是成了肉身來的。這就是那迷惑人，敵基督的。你們要小心，不要失去你們（有古卷作我們）所作的工，乃要得著滿足的賞賜。凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。若有人到你們那裡，不是傳這教訓，不要接他到家裡，也不要問他的安。」（約貳7—10）

使徒約翰，他曾幾次提到已經有好些敵基督的出來了（約壹二18—22；四2，3），而在這裡又題到有許多迷惑人的出來，以及敵基督的，他們否認基督是道成肉身的事，這些皆是屬於當時的異端，是同一類的人。很顯然的，在當時有不少的假先知和假教師，遊行各地，他們是善於諺言，不認父與子的；他們是屬於世界的，不是屬神的，曾經宣傳假道，混亂教會，其共同的企圖，就是要毀滅基督真理；他們是自命不凡，自以為義的進步分子，高人一等。

約翰說他是「越過基督的教訓」去教導人，這「越過」一詞的原文就是向前先走的意思，也就是「任意的走在前頭」，足以說明這些宣傳異端的人，以為那些守道不阿虔誠的信徒，是知識膚淺而落後不前，不懂深奧之事的人；因此，他們擅自越過福音真道，自作聰明，故意在有關信仰上，在救贖的真理上，加添一些人的道理，超越了本來純正的意思。約翰在此指出，這種越過，就是等於離開了基督，所以他勸勉信徒，要「常守基督的教訓」，不要接待這些傳異端者，那才是最穩妥的防備。