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約翰一書導論短篇信息 目錄： 約翰一書啟示的基督──聖徒相交中的基督(江守道) 約翰書信研究(巴斯德) 約翰壹書精華(漆立平) 約翰壹書──住在基督裏(張向晨) 約翰一書 聖徒相交中的基督(江守道) 「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。（這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在、且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。）我們將所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交；
我們乃是與父並祂兒子耶穌基督相交的。我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂兒子耶穌的血也洗淨我們一切的罪。」（約壹一 1-7) 禱吿：親愛的天父，我們讀了禰的話，現在求禰藉著聖靈，向我們的心敞開禰的話，好叫我們能聽見禰的聲音，能被引進禰的交通裡，叫禰的名能得著榮耀。 因此，我們把這段時間交托在禰手中，求禰按著禰心所想要成全的作工。奉我們主耶穌的名。阿們。 使徒約翰寫了三封書信，稱為約翰一、二、三 書。按照寫作日期次序，這是新約聖經中最後的書信，約翰是在寫成約翰福音和啟示錄以後寫的。約翰一書沒有寫明是給某特定教會，而約翰二書、三書是寫給個人的。但若仔細讀這三封書信，我們很容易看出這三卷書信有一共同點——都是論到一個重要的問題：相交。 約翰一書比較特別。通常書信開始總有收信人的稱呼，然後是問安致意，末了有結束的話。但這封書信沒有像正式信函那樣的開端和結語。不過毫無疑問這是信函的形式，因為整封信裡完滿個人親切的氣氛和語氣。 這封書信是使徒約翰大概在主後九十五至九十八年間寫的，在原文裡沒有提及作者，就如約翰福音一樣。雖然如此，在約翰福音和這書信之間，無論在內容和風格上都十分相似，例如在約翰福音裡，作者說：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子。並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約廿31)而在約翰一書裡有這句話：「我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（約壹五13)可見約翰福音和這第一封書信有明顯聯繫。這是公認的定論，是毫無疑問的：寫福音書的人，就是寫這書信的人；我們也相信寫福音書和寫這書信的，同是使徒約翰。 約翰是在最早跟從主耶穌的人當中的，原是施浸約翰的門徒之一。有一天，他和安得烈正和施浸約翰一起，耶穌走過；施浸約翰說：「看，神的羔羊。」 他兩個門徒就離開他，跟從了主耶穌，當晚就與祂同住。在約翰福音的記載，提到安得烈是那兩個門徒中的一個，卻沒有提及另一個的名字；然而我們知道那是約翰自己。他是主所愛的門徒；是在所謂最後的晚餐挨近耶穌懷裡的那一位；他是十二個門徒中唯一的跟從主直到十字架下，在祂釘十字架時在場的那一位。 在十二個門徒中，他活得最長久，其他十一位統統死 了，只有約翰活到差不多第一世紀末，他的一生可說橫跨第一世紀的大部份。 研究約翰為人，會發覺他很不尋常，因為在性格上混和著頗為矛盾的特質。一方面這位使徒十分保守內向，常愛沉思；另一方面卻火爆易怒。因此主耶穌給他和他的兄弟雅各起了綽號叫「雷子」。這兩種相反的氣質同在約翰裡面，但在神全能的管治和調教下，他被主大大使用。 雖然在這書信裡，約翰沒有提名指出是寫給那個教會，但因他晚年時在亞西亞羅馬帝國屬地（即今之土耳其）的眾教會作工，這封書信很可能就是寫給那幾個教會。既然約翰是在第一世紀末期寫這封書信， 約略認識當時教會的情況，會説明我們更多瞭解這封書信。 五旬節那天，教會有了很好的開始。聖靈降臨， 一百二十位信徒被浸入一個身體裡，教會就正式出現了 ；是多麼榮耀的開端！在一個世代的三十年內， 福音就傳到地極，從耶路撒冷到了猶太全地、撒瑪利亞，甚至到了羅馬。羅馬是當時人認為世界的中心，也是地極。起初神的子民聚集一起的時候，他們都同心合意，彼此相愛，凡物公用，活出那麼強和有力的見證，因此主將得救的人天天加給他們。這是教會那榮耀的開始。 起初的時候，在基督裡的聖徒也備受猶太人和外邦人的反對，後來羅馬帝國也下手迫害教會。但當約翰寫這封書信的時候，羅馬人對信徒的迫害顯然是暫時平息了。這是第一世紀的末期，當時的基督徒大概已是第二或第三代，對耶穌基督福音起初的新鮮美好感受似乎漸漸消退了，對主耶穌的異象似乎也趨於黯淡。迫害停息了，人就開始鬆懈，生活開始散漫放鬆，仇敵就得以乘機滲入教會，因此各種不正確的教導就開始浮現。 如果我們對啟示錄第二、三章的理解是基於以預言的角度去領會，那麼可以形容當時的教會已經進入了以弗所教會的時期。啟示錄裡面給眾教會的七封書信中的第一封，就是給以弗所教會的。在教會歷史裡，這時期的教會特徵是甚麼呢？表面上一切如常持續：有行為，有勞碌，有忍耐，也有知識和辨別的能力。但主說：「我要反對你。」為甚麼呢？原因是他們把起初的愛離棄了。表面上看來一切如常，沒有任何差錯，可是裡面的原動力消失了。他們不再全心愛神，不再專一愛主耶穌。他們愛神，但也愛世界，結果就削弱了他們彼此相愛的心，甚至不再肯為相愛的弟兄捨命。他們變得更以自我作中心，不是以基督作中心。主因此呼召他們悔改，要他們回想是從那裡墮落的；要回轉，行起初所行的事。這就是當時教會的光景，約翰就在這封書信裡針對這種情況來說話。 活的交通 約翰一書是論及基督徒的相交。首先最必須知道的，教會（希臘文是EKKLESIA)是個圑契（希臘文是 KOINONIA ) ； EKKLESIA 就是 KOINONIA。教會是神從各族、各方、各民、各國中呼召出來的人， 奉祂的名聚會在一起，成了有相交的團契；是活的交通，是基於在聖靈裡父與子的相交。或者換一個方式說：信徒這個相交，是在聖靈裡父與子的相交延伸出來的。我們知道在父與子之間有交通，而這個有相交 的團契本身就具備「分享同有的」的意思。在神本性裡有完美的交通：父與子分享一切，子也與父分享一切，而這都是在聖靈裡作成的。父和子分享一切共同所有的——一切神本性裡的實質。他們原為一。 約翰福音十七章說到主耶穌在禱吿中向父說： 「凡是我的，都是禰的，禰的也是我的。」（約十七 10)然後祂又說：「禰，父在我裡面，我在禰裡面。」（十七21)祂們分享共同的一切；子所有的都是父的，父所有的也都是子的，因為祂們原為一。這個是在另一個的裡面，而另一個也在這個裡面。祂們成為一，是基於在彼此裡面的事實，絕不是外在的東西，而是裡面的實際。因此，祂們之間的交通是完全和諧，也是甜美的交流，沒有絲毫的陰影，也全然沒有黑暗。這是整個宇宙裡的那個圑契。 實在無法想像父與子之間的相交是多麼充滿喜樂和榮耀。子是不住叫父得喜悅；父也在子裡面不住找到祂所喜悅的。這就是有交通的團契，分享一切共同在神本性裡所有的。感謝神，祂願意把人類包括在這交通裡。我們要記得父與子在聖靈裡的相交，是不容其他人可要求參予的。我們根本沒有權利要求在這個交通裡受接納，因為我們完全沒有資格，並且根本就不配。但神竟然喜悅把這個交通擴大，把人包括在內。「神是信實的，你們原是被祂所召，好與祂兒子我們的主耶穌基督一同得分。」（林前一9)達秘譯本：「你們原是被祂所召，好進入祂兒子我們的主耶穌基督的交通裡。」 我們甚麼權利都沒有，然而竟被召，進入神的兒子我們的主耶穌基督的交通裡。神兒子的交通是為了與我們分享祂的父。父原是祂從恒古的永遠以來就專有的，因祂是獨生子，只有祂有權與父相交，也與父分享共同的一切。父一切所有的都是子的，而子一切所有的也是父的。但感謝神，今天祂已經召我們進入祂兒子的交通裡，而子也甘願與我們分享祂的父， 分享一切父的所是。就因為是這樣，神能在基督耶穌裡，賜給我們天上各樣屬靈的福氣。我們與父的交通藉著祂的兒子，這樣，我們與父相交，就同樣地與子相交。我們被召，是進入這獨一無二的交通裡。 但是，怎樣能引至這個交通的呢？為了把我們包括在祂們的交通裡，三一神就得動工。因為要付極重的代價才能得著，父神要付出極大的代價，甚至要犧牲祂的獨生愛子，才能把我們引進祂們的交通裡。 「因那使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」（來二 11) 使人成聖的是主；那些得以成聖的是我們，我們都是出於一。怎麼會有這個「一」呢？使人成聖的是神的兒子，而那些得以成聖的是犯罪墮落的人。光是我們自己就肯定不是「一」了；但聖經說：「使人成聖的，和那些得以成聖的，都是出於一。」「兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來二
14- 15) 我們這些祂的兒女同有血肉之體。「同有」在希臘原文是KOINONEO，就是「分享同有的」。我們都有血肉之軀，這是我們共同的命運；我們既有血肉， 就都在罪的捆綁下；因此，主耶穌也要照樣。為了要拯救我們，使我們與祂聯合成為一，祂就要穿上血肉之軀。「照樣」在希臘原文並不是KOINONEO，而是另外一個字——METECHO，意思是基督耶穌在外面穿上一些東西。祂原本不是像我們那樣屬血肉的，但祂特意在外面穿上血肉之軀，那就成了是祂的了，這就是道成了肉身。父神藉著祂兒子進到肉身裡，這樣 祂就像我們那樣有了血肉之軀，這是第一步。 第二步就是：既成為人，主就降卑順服神，代替我們死在十字架上；祂背負了我們一切的罪，好叫我們從死亡裡得釋放。然後第三步是：因祂復活，主耶穌把生命釋出給我們，把祂的生命賜給凡相信祂的。 就是這樣，我們就與祂成為一。換句話說，祂道成肉身與我們聯合，而我們在祂的死和復活裡與祂聯合。 基督的死是我們向舊人死了，而祂的復活就是我們的復活，我們就得新生的樣式，並與祂成為一
。我們實在看見神付出何等大的代價，為了把我們帶進與祂的兒子的交通裡；我們馬上也就能領會這個交通並不是外表上的事，而是裡面的實際，是生命的事。這個交通是基於祂賜給我們每一個人的生命；如此，我們現在就與父在祂兒子那獨特的交通裡相交。 交通的原則 交通是甚麼？交通是基於生命，是生命的分享。 任何不是生命，或者不是分享基督的，都不能認為是交通。今天我們常以為交通只是外表上的動作，就像今天許多人以為教會只是外面的組織。但事實上，教會是那些被召出來的人聚會所成的活的、有交通的團契，是分享基督的生命，一起彰顯基督。 有些時候我們說：「好啦，來一起有點交通。」 然後我們做甚麼？我們就開始互吐苦水。這是交通麼？這樣的交通愈多，你就會愈多苦惱。還有更甚的，有些時候我們聚在一起交通，就開始談政治和社會問題，或是這類的事物。難道這是交通嗎？這只是社會上的交流。有些時候我們會分享關於主耶穌的教訓和道理，或是關於真理的種種詮釋，這是交通麼？ 可能是的，如果有分享基督的話；但多半時候只是思想上的分享。我們可能有非常睿智的分析和觀察入微的思想能力，認為自己在聖經裡得著別人尚沒有看見的領悟，於是想與人分享。這樣是與別人在思想上的分享，但基督在那裡？我們這樣與人分享以後，別人的知識可能增加了，但他們的生命沒有丁點兒的長進。我們可以稱之為交通麼？ 交通是要分享基督，分享祂的生命。任何不是出於生命的，不可能是交通。因此我們就曉得必須與父和子有更多的相交。換句話說，我們彼此的相交，是以我們與父和子的相交來作比例性的衡量。我們不可能在打斷了與父和子的相交以後，還能與我們的弟兄姊妹有暢順的交通，這是不可能的。這樣，我們能與弟兄姊妹相交的程度——指深度而言——是取決於我們與父及子的交通。我們認識和經歷父與子多少，決定我們能與弟兄姊妹相交多少。這樣，可見交通是一件非常需要鍛煉的事。 我要再說：我們彼此間必須有共同之處，才可以有KOINONIA，有交通，和分享同有；而這共同之處是基督的生命。所以在交通裡，我們是在生命裡相交，因此這樣的交通，只限於在神的子民當中。所有有耶穌基督生命的，都在這個交通裡。今天我們會指著這個交通或那個交通說，但其實這是不合聖經真理的，因為只有一個交通，就是父與子在聖靈裡的交通；神的兒子主耶穌基督的交通；是使徒們的交通：
「都恒心遵守使徒的教訓與交通」（徒二42，達秘譯本）。使徒們的交通是神兒子主耶穌基督的交通， 所以在延伸到我們的時候，使徒們的交通就成了與我們分享基督。這是天地間唯一的交通，沒有別的了， 因此這是有實際上的應用。那就是說，我們這些認識主的人，必須接納一切有主耶穌生命的人；這個交通不能是我們獨佔的。如果我們排斥任何有主耶穌生命的人在外，我們就成了派別、黨派，就是分裂。這是主所不喜悅的，因為祂這個交通是包括所有認識父與子，且在基督耶穌裡有神生命的人。 另一方面，這個交通是非常排外的。任何人或事物若沒有生命的，不管這些人或事物如何正派，都不能參予交通。我們不能只因某些人德高望重，或在社會上有地位，在世上有好名聲，於是吸收他們參予交通。不能這樣！我們不能那樣作，因為這個交通是基於生命。甚至尼哥底母也必須重生，才可以進入這個交通。感謝神，我們已經重生進入這個交通了。只有因重生才能進入交通，沒有別的途徑可以讓人參加。這個交通的成員名冊不是在地上的，不可能在任何地方，甚至保險箱裡，都不會有這本名冊。生命冊是在天上的，我們的成員資格就在那裡。所有相信主耶穌 的，一切有神兒子的，都有永生，都有份於這個交通裡。我們都有一些共同之處，神已經把祂的愛子與我們分享，也把祂自己的生命與我們分享，因此我們與父並子相交，也彼此相交。 還有，交通只是基於生命，不是基於光。這裡的光，是指我們對神的話可能得著的那些亮光。我們相信接受神全部的話，但有許多不同的詮釋。有些人認為對聖經裡某部份的話有亮光，而別的人對這部份的話認為有不同的亮光，在神的子民中就有不同的亮光。我不曉得他們有的是亮光還是黑暗，但他們都聲稱在神的話語上有亮光，但因為他們那與眾不同的詮釋，就造成神子民中間的分裂。他們抱著這樣的態度：「如果你不接受我們對聖經裡某部份的詮釋，你就不能在我們當中。」我們要知道，雖然你和我有不同的亮光，對神的話有不同的詮釋，但只要你和我同有一位基督，我們必須彼此相交。任何的意見分歧都不該影響我們的交通，因為教會的圑契交通是基於生命。感謝神，交通不是基於亮光，並不基於究竟你或我認識聖經多少，完全是基於我們那本乎恩也因著信所接受的基督的生命，然後我們就彼此相交。 約翰的信息 使徒約翰在書信開端就提到相交：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見、所看見、親眼看過、親手摸過的。」(約壹一 1) 相交的事是非常個人的，在本質上必須是出於經歷，因為你不能分享自己所沒有見過或沒有聽過的；
因此，交通是根據你所看見過或聽見過的，這樣你就可以與人分享，那麼他們就會看見你所見過和聽到你所聽見的。這是交通帶來的喜樂。 「從起初原有的……」，從起初原有的是誰？ 是甚麼？那是道。「太初有道，道與神同在，道就是神。」（約一 1)約翰要和我們分享耶穌這生命之道；祂是起初的；從起初原有的；祂是永生神。 「我們所聽見……的」，我們從那裡聽見？我們是從古時的先知那裡聽見。那起初原有的本來不為人所知，但神在古時藉著眾先知，多次多方的向我們的列祖說話（來一 1)。「我們……所看見……的」 這道成了肉身，住在我們中間。「我們……親眼看過……」（達秘譯本作「我們注視過的」）， 「親眼看過」的意思是「注視過」，注視祂直到可以看見別人看不到的，那就是啟示。「道成了肉身，住在人當中；我們定睛注視在祂身上，見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光。」（參約一 14)換句話說，當你注視祂的時候，神的靈就會向你啟示祂的所是。所以這裡就說門徒們得著啟示，認識這個為人的耶穌。然後： 「親手摸過……。」甚麼時候摸過呢？主耶穌復活以後，對多馬說：「摸我。伸出你的指頭來，摸我受傷的手，摸那個釘孔。你可以觸摸我的。」（參約廿 27 )這是復活。 這就是福音整個故事的概要，是祂的經歷：神的兒子成為人；為我們受死；然後從死裡復活；祂是永生之道；這個生命在肉身裡顯現——那就是為人的主耶穌；我們跟從祂的人都見過祂，為祂作見證，現在就報給你們這永遠的生命。這就是生命。永遠的生命並不是神以外的東西，也不僅是神賜給我們的一些東西。永遠的生命是在神兒子裡面的神自己；祂是真神；祂是永生。這永生並不只是指無窮盡地活，而是指最上好的生命。神在祂兒子裡面就是永生。 使徒約翰說：「我們看見過也聽見過這個永遠的生命。」耶穌的門徒都親身經歷過這永遠的生命，因此就傳給我們，意思就是與我們分享。他們與我們分享了，我們也就得著永遠的生命，因為我們現今也看見和聽見生命之道。然後使徒繼續說：「讓我告訴你這個交通是甚麼一回事。我們把所看見、所聽見的傳給你們，使你們與我們相交。我們將所得著的與你們分享，好叫你們也與我們一同得著。但要知道我們與你們所分享的，是根源于父與子，我們並不是憑自己與你們相交和分享。不是的。例如彼得不是與你們交通或分享他自己，相反的，他是把他裡面的基督與你們分享。我們是與父並祂的兒子相交；你們既是與我們相交，也就得以進入與父和子的相交裡。」 「我們將這些話寫給你們，使你們的喜樂充足。」（一 4)沒有任何事情能比真正靈裡的交通帶給我們更大的喜樂。藉著與你的弟兄姊妹們的交通， 事實上你就是在靈裡與父及子相交。你能找到比這個交通更充滿喜樂的事嗎？你與弟兄姊妹們相交，實際上就是與基督相交；而你與基督相交，就是與弟兄姊妹相交。這個喜樂實在是何等充足！交通叫人在地如同在天。 交通的實行 有了交通的原則，就要談談它的實行。上文說過交通是基於生命，因此在實行相交的時候，必須依據生命，這是顯然的。我們不能在生命本性外，就是永遠生命外有交通。我們所接受的這個永遠的生命，有它的本質和性格，只有在我們按照生命的本質和性格去發展我們的交通的時候，我們的交通才能增長。但如果違反這生命的本性，我們就受虧損，而交通也會受到阻礙。這是約翰一書所論及的。 第一世紀末期，教會開始失去她起初的愛，因為所得的基督的異象黯淡了；因此信徒彼此間的交通給削弱到一個地步，常受打岔、阻塞或損害。所以約翰想幫助他們，叫他們曉得如何使他們的交通得著屬靈的恢復和增長。 真正基督徒的交通本質上是活的；凡是活的東西都會生長。如果不再生長，那就表示死亡的進程已經開始了。交通也是一樣。基督徒的交通是一個生長的過程，不會到了在過程上某一定點我們可以說：「我們已經抵埗了，不能再繼續增長下去了。」這樣想或這樣說的話，就是死亡。父與子相交是永遠在增長， 永無止境，而我們彼此的相交也是一樣。這不是很奇妙嗎？ 神是光(約壹一5至二28 ) 在約翰一書裡，神的性情或本性有三種不同的描述：（一）神是光；（二）神是公義的；（三）神是愛。在下文就順序去談一下。 「神就是光，在祂毫無黑暗。這是我們從主所聽見，又報給你們的信息。」（約壹一 5 ) 「神是光」，這裡的光與上文所提及的亮光不同。上文所提的亮光是與聖經的詮釋有關。當然神的話是我們腳前的燈，是我們路上的光（詩一一九105 )，神的話是光；但現在並不是說到這方面，因為我們在這裡是談到交通。交通並不是基於你或我在詮釋神的話上所得的亮光。交通是根據光，但這是甚麼光呢？神是光，所以這裡所提的光與前述的截然不同。神本身就是光，這是祂的本性，祂的性情。祂是純全的、光明的、榮耀的，在祂毫無黑暗，毫無陰影，毫無變動； 祂是完美的光，這就是神自己。「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一4)生命在基督裡；生命在子裡面，而這生命就是人的光。在約翰福音八章， 耶穌說：「我是世界的光。跟從我的，就不在黑暗裡走，必要得著生命的光。」（約八12) 我們得著的生命是基督，而這生命有光的本質。 換句話說，我們在基督裡所得的生命，成了我們的光，因為祂是生命之光，這光在我們裡面能照耀出來。當光照耀的時候，我們就能前行。在黑暗裡我們不能行走，因為可能絆倒。我們作基督徒的，並不是按外面的規矩條例行事，我們是照自己裡面的生命之光行事。我們跟隨主，我們裡面的光就會閃耀照亮， 照明我們前面跨出的一步。這生命之光並不會把我們一生的路程全部照明給我們，但會照亮我們下一步路。我們若順從這生命之光，就能與主同行；我們走一步，這生命之光就會照亮前面另外一步。這是基督徒成長的寫照。 「我們若在光明中行……」 (一7)這段經文裡的「若」字，並不是說我們可以或不可以。「我們若在光明中行」，我們信主的都必須行在光明中。光在那裡？我再說：這光並不是詮釋神的話的亮光，因為有太多不同的詮釋了。這光是生命的光，那就是說： 我們行在光中，就是跟從生命。或者換個方式說：隨從聖靈的乃是生命平安（羅八6)。換句話說，如果我們隨從我們裡面的光，當光照亮我們走的路的時候，我們順從這光，神就在這光中。但當然在有關光的事上，我們和神之間大不相同。我們是行在光中，而神不但在光中，祂自己就是光。神是住在不能透入的光中，而祂的光是充足的，百分之一百完全。神是聖潔的、純全的、榮耀的。當我們走在照亮我們道路的生命的光中，就有奇妙的事發生，我們就與神有交通。 光明與黑暗是不能相通的（林後六14)，那麼我們會問神：祂是光，在祂裡面毫無黑暗，祂怎麼可以與我們相交呢？（我們雖然有生命之光在我們裡面，但圍繞我們和在我裡面還有那麼多的黑暗。）答案是：這是臨到我們身上的神的憐憫和恩典。神是在光中；祂就是光。我們有了這生命之光在裡面，神就說：「現在你可以行走了。」祂的光照亮我們路上的下一步，我們就走這一步。雖然我們的光的亮度和本身是光的神所發的榮光兩者之間，有無可言喻、無法跨越的鴻溝，但這光的性質和本質是一樣的；因此神可以對我們說：只要你行在光中，我就能與你相交。 儘管我們裡面還多有黑暗，這卻不會影響我們與神的交通，因為我們已經順服了今天那在我們裡面的生命的光。這不正是神奇妙恩典的明證嗎？另一方面，如果我們不行在那已經給了我們的生命的光中，那就是行在黑暗裡，那麼除非我們認罪，否則我們與神就沒法相交。為了叫我們與父神及祂兒子的交通不至於間斷，我們每一個信主的，都必須學習忠誠地走在那已經得著了的生命的光中。這是極為重要和最基本要學習的。 當然在我們各人的經驗中，彼此間會大有分別。 有人像小孩子，生命幼嫩，亮光微弱；但只要一心順從那光，就沒有問題，仍然可以保持與神的交通。 然後長大成少年人，生命漸長，亮光也增加；若能順從那光，就能與神相交。然後更長成父老，光就愈明亮，那時仍需要順從那光，否則就會落在黑暗裡，與神的交通就會中斷。換句話說，這個與父的交通是活的，為這緣故，你和我不要彼此論斷；不要把你的標準放在另一位弟兄或姊妹身上，因為可能那個時候他或她仍舊是信心裡的小子。但按著他或她的地步，他或她已經順從了那光。但你可能是少年人，或在信心中作父老的，已經多得著神的光，那你就必須更加忠心；若不然，你就連小子都不如了。 「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交。」（一7)奇妙的是，這裡的「彼此」，並不是指在我們與父和子之間；嚴格來說，這是指我們與弟兄姊妹的相交。我們若在光明中行，如同神在光明中，我們就與父並祂兒子相交，正因為是這樣，我們就能彼此相交》但我們若不是在光明中行，就不能與父並祂兒子有正常的交通，那麼我們也就不能和弟兄姊妹有交通。我想這是很清楚的。 「他兒子耶穌基督的血也洗淨我們一切的罪。」 (一7)想想看：你和弟兄姊妹相交的時候，彼此交換亮光和生命，那光就加強。也許我們所有的僅是一枝燭光，但我與我的弟兄交通的時候，他提供另一枝燭光，馬上有了兩枝燭光，光就更明亮了。光愈來愈明亮，你就發現以前從沒有顯露過的你裡面的黑暗。 感謝神，祂兒子耶穌基督的血洗淨我們一切的罪；這樣，我們在生命裡就增長。這不是真確的麼？如果你與弟兄姊妹交通以後，沒有任何結果的話，那個交通就有點不對了。你若真正與弟兄姊妹交通，難道你沒有被定罪的感覺？在和弟兄姊妹們相交中，你往往會 感到被定罪，原因是他們那生命的光照在你身上，照亮了在你生命中你仍留在黑暗裡的那部份。現在你開始看見了，你就認罪，耶穌的血洗淨你，你的性格就得潔淨。這就是交通的榮耀。 不要以為交通是不用花費的，只不過是享受一點美好的時光。不是的，有些時候交通是要付代價的； 因為你若敢與弟兄姊妹們認真交通，你就要暴露自己，但也能因此得拯救。你敢與神有交通嗎？不要以為與神相交就如玫瑰花一樣甜美，那裡可能滿了剌，你需要得潔淨，不斷倒空，並且還有許多要作的工。 但感謝神，沒有任何事情比交通更為榮耀的了。 神是公義的（約壹二29至四6) 交通是建基於那在基督耶穌裡賜給我們的生命， 根據是在神本性裡的交通；父與子在聖靈裡面的交通，藉著神兒子基督，延伸到我們這裡。我們彼此相交的程度，是取決於我們與父並與子的交通的程度。 為了要我們的交通不受攔阻而增長，我們就必須學習去培育那在我們裡面的神生命的本性。首先，神是光，所以必須行在生命之光中，才能與神相交，才會由小子長大成少年人，又再成長作父老。然後，我們看見神是公義的（約壹二29)。神所作的一切都是公義的，因為祂自己的性格就是公義。這不是指神作一些公義的事，而是說祂自己就是公義的，祂不能背乎自己；祂決不會，也決不能，作任何不是公義和正直的事。 我們是神的兒女，「你看父賜給我們是何等的慈愛。」（約壹三1)既是神的兒女，我們就有祂的道 (原文是「種」）——就是祂的生命——在我們裡面 (約壹三9 )。這個在我們裡面的生命是公義的，這就把我們和世人——魔鬼的兒女——分別出來（約壹三 10)。魔鬼的兒女犯罪，不能不犯罪，因為這是他們的父的本性。但我們作神兒女的就不犯罪，因為罪就是違背律法，而這是抵觸神的律法的（約壹三4)。 既是神的兒女，我們就不該犯罪，因為是觸犯在我們裡面的生命本性，那就完全不與神相像了
；我們也可以不犯罪，因為那賜給我們的生命，是公義無罪的生命：基督凡事受過試探，卻沒有犯罪；祂的生命勝過一切的試探，因此祂不犯罪。然而我們還是有犯罪的可能——是違反我們那新的性情——因為在我們裡面還有自己的肉體。但是，我們並不經常犯罪（按達秘英譯本），意思是：我們不會習慣性地犯罪（約壹三 8-9 ；修正版英譯本）；或作：我們不持續犯罪（約壹三6 ；新國際版英譯本）。我們不經常犯罪，只經常行公義，因為神是公義的。這裡所說的公義，是實踐性的公義，不是在相信主耶穌基督的時候所臨到我們的神的公義，也不是我們所穿上的義袍所指的基督是我們的公義；不是這一些給我們能親近神、被祂收納的那個義。這裡所說的公義，是指聖徒所行的義：「就蒙恩得穿光明潔白的細麻衣，這細麻衣就是聖徒所行的義。」（啟十九8)我們作神眼中看為正的事，就如愛弟兄；我們要作基督作過的事；祂愛我們，甚至為我們捨命，我們也當為弟兄捨命（約壹三16)。 我們常常只留心不要犯罪（這是我們理所當然的），但忽略行公義這積極的方面。對要過公義的生活，神的兒女多數漠不關心，他們認為這是以往的舊事，以為反正他們在基督裡已經稱義，那就夠了；他們沒有看見神要求我們行公義.這是約翰努力糾正的謬誤。虛假和錯謬的教訓引進鬆散罪惡的生活。我們若不行公義，如何證明我們是神的兒女呢？怎能與神相交？又怎能彼此相交？「義和不義有甚麼相交
呢？」（林後六14) 我們怎樣能知道自己作對了呢？「從此就知道我們是屬真理的,並且我們的心在神面前可以安穩。我們的心若責備我們，神比我們的心大，一切事沒有不知道的。」（約壹三19-20)我們知道自己作對還是作錯，是因為神已經給我們被主耶穌寶血潔淨了的良心；這個潔淨了的良心，對我們每天的生活至為重要，因為神能通過我們的良心向我們說話。如果我們的良心責備我們，我們就知道神已經責備我們，因為祂的心比我們的心大，一切的事祂都知道。我們的良心若不責備我們，就可以向神坦然無懼。因為我們遵守了祂的命令，行了祂所喜悅的事（約壹三21-22)。 我們的心當然是比神的心小，我們的良心責備我們的次數，也遠比神給我們的責備少。 我們的心又怎麼可能不責備我們，竟然可以向神坦然無懼呢？我們不但可以與神相交，甚至滿有把握祂會聽我們的禱吿；這又再一次顯明神紆尊的大愛。 只要我們在祂面前存清潔的良心，祂就願意與我們相交。這是引我們繼續長成的方法。我們的良心告訴我們凡事不可虧欠人，惟有在愛心上，要常以為虧欠。 (羅十三8)。我們相愛，必須在行為和真理上（約 壹三18)，不然的話，我們的心就會責備我們。為甚麼用我們的心來量度我們的相交呢？因為神已經把祂的靈賜給我們（約壹三24)，神的靈是祂那成為肉身的兒子的靈。神關心我們每天的生活，因為神的兒子曾在肉身顯現，也在地上行公義。凡靈不認耶穌基督是成了肉身來的，就不是出於神的，那是屬敵基督的 (約壹四3 )。那樣謬妄的教訓會腐蝕行公義的生活， 那是世界的靈。但那在我們裡面的神，比那在世界上的更大；因此我們能誇勝（約壹四4)。 所以我們若要與神相交，就得保守我們的良心不要犯錯。我們的良心若責備我們，我們就不能到神面前；我們自知不像祂，因此惶恐不敢進前。感謝神， 那血是永遠有功效的。我們必不能讓那控吿我們弟兄的，趁著我們落在不義的景況中有機可乘；相反的，弟兄勝過它，是因羔羊的血（啟十二 11)。 我們彼此相交也是同樣的道理。如果我們對弟兄有甚麼不滿，或是沒有饒恕得罪我們的弟兄，我們彼此之間的交通就會受到阻礙；只有在雙方和好，彼此饒恕以後，交通才可以恢復。因此主說：「所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就把禮物留在壇前，先去和弟兄和好，然後來獻禮物。」 (太五23-24)我們是否行義，會影響我們與神的相交。 神是愛（約壹四7至五12) 交通是根據生命，但並不是我們的舊生命，而是神給我們的基督的新生命。這新生命的特質或本性是愛，因為神是愛。神的愛不只是一種情感，它是神的本性。祂並不是因外在環境使情感受了激動而產生愛，祂愛是因為祂本身就是愛；這是神的愛和我們所謂的愛兩者之間最基本的分別。我們的愛是基於情感，是受外在環境所影響，基本上是自私的，它的範圍和持久性都相當有限；但神的愛是內在的德性，是積極的、自發的，是情願自我犧牲的，而且是無窮無盡的。 我們蒙召得以進入這個愛的交通裡。首先我們看見並經歷神對我們的愛，然後我們彼此相愛，就像神愛我們一樣。那吸引我們進入這交通的神的愛， 是怎樣的愛呢？（一）這愛純粹是出於自然，因為神是愛；祂不能不愛，祂沒有三思熟慮後才去愛，祂就愛了。（二）神差祂的獨生愛子到世間來，使我們藉著祂得生，這就顯明祂的愛。因此這是實踐的愛、犧牲的愛、無私的愛。神只想到我們，沒有計較代價。 (三）神先愛我們。那就是說，祂的愛是積極自發的，不是一種反應，不受制於我們對祂的愛。祂先愛我們，向我們打開了交通的路。 我們既然得著了神所賜這麼大的愛，就理當以同樣的愛彼此相愛。我們彼此相愛，就彰顯和證明我們對神的愛。愛那些從神生的，就表明了對那生我們的主的愛。如果不愛弟兄，我們怎能說我們愛神呢？若不愛我們所看見的弟兄，我們怎能證明我們愛那沒有看見的神呢（約壹四20) ？我們彼此的相交，是有賴於我們住在神裡面；那是我們與祂聯合的結果，和湧溢出來的表現。我們越多住在神裡面，祂也越多住在我們裡面。這樣，祂的愛就從我們流溢到弟兄那裡。 四章十八節提到「完全的愛」。完全的愛是甚麼？意思不是說完成到一個程度不能再加上任何的改善。只有神的愛是完全的。應用到我們身上的話， 完全的愛就是因我們住在神的愛裡得以完全的那個愛。「住在」的意思是「安家在」，不是斷斷續續的經歷，而是永久固定的情況。我們住在神的愛裡，就是住在祂裡面，祂也住在我們裡面；我們就與神有交通，到了審判的日子，可以坦然無懼，因為知道我們已照著祂所行的樣式作成了。這樣的愛驅除了一切的懼怕。我們盡心愛神，因為祂先愛了我們。 讓我們按照生命的自然天性，在交通的事上往前行。神是光，我們也就行在光中；神是公義的，我們也就行義；神是愛，我們也就彼此相愛。我們這樣作，交通自然會增加。願神賜福我們。 禱吿：親愛的天父，我們能說甚麼呢？我們沒有權利，甚麼也都不配得；可是禰把這奇妙榮美的交通延伸到我們身上；禰把禰的兒子與我們分享，禰的兒子又使我們與祂分享父。哦，我們實在稱頌感謝禰，今天我們蒙召得以進入神兒子耶穌基督的交通裡。我們是與父並祂兒子相交，也是彼此相交。父啊，切求禰叫我們真實明暸這個交通，使我們愛惜它，甘願為它付上任何代價。我們祈求我們的交通能增長，好叫禰得著榮耀，叫我們的喜樂充足。我們靠我們主耶穌的名求。阿們。 約翰書信研究(巴斯德) 第一百四十六課 約翰書信
題示：研讀這一課之前，請先將約翰壹書一連讀幾遍，直至裡面重複出現的思想熟記在心中為止。 約翰壹書 這封信可能是寫給教會的最後一封信。至於貳書三書，即使是在更後的時間寫的，亦只不過是寫給個人的。這書的語氣表明是與任何地區任何教會有關，而且所針對的問題也是叫所有教會能真正合一的基本問題。 只要我們比較一下約翰福音二十章三十一節和約翰壹書五章十三節，我們立刻發現，福音與這封信是相輔相成的。福音書說人可以得生命，這封信要信徒知道自己有生命。福音書將基督的神性生命啟示出來；這封信指出信徒也可以經歷這種生命。福音書介紹神兒子的生活方式；這封信解釋這種生活方式的特質，是神的兒女們也擁有的。 ——摩根(G.ampbell Morgan) 我們應該感激約翰寫這幾封信給我們！試想，倘若新約聖經缺少了他的作品，那將會是何等大的缺陷；在這一課裡面，我們把三封書信合起來研究，因為它們的性質是自然連在一起的。第一封將一些屬靈生命最深的真理告訴我們，而第二封和第三封卻是這些真理的示範和解釋。而且，第一封特別針對普遍性的教會，雖然，它確實是屬於九卷希伯來信徒書信之一，裡面的背景和語氣都是希伯來人的，尤其第三封信的第七節，更清楚的表明是希伯來人的立場。 壹書 似乎一般學者都同意這卷約翰壹書是寫於主後九十年的。那時，約翰是唯一生存的使徒，而且年紀很大了。因此這一卷書信的語氣，不論是在感情方面，或在權威方面，都好像父親對孩子講話一般，成了這卷書的特徵。 這是一封奇妙的信，字句雖然簡單，但其中的思想卻深奧而且豐富，筆法雖然坦白而且率直，但每一句的結構，和句與句之間，都非常巧妙和神秘的藏有極深的真理。 約翰的文筆和思想與保羅的截然不同。保羅的文章既活潑又清楚，是約翰所沒有的。但約翰的文章既確實自信又帶有最後權威，也是保羅所不及的。約翰的文章屬沉思形，保羅的屬雄辯形。約翰把真理的思想直接了當表達出來，保羅卻用許多理由把真理以結論的形式表達出來。約翰的思想神秘，保羅的思想重邏輯。約翰以個人的經驗來證實所講的真理，保羅以辯論的方式來證實所講的真理。 讀者要開始深入研究這卷約翰壹書之前，一定要先將這些特徵記在腦中。這樣才會使我們找到準確的路線去分析和解釋書中的真理。記得我們研讀保羅和彼得的書信之時，我們很容易發現書中的分段結構在那裡；但是研究約翰的書信就不是那麼容易了，信中的思想重複出現，並沒有明確的段落。假如我們一定要勉強把它分成段的話，恐怕我們所作的，會把其中的思路切斷，找不出它的重點來。可是，無論如何裡面確有可分的段的(例如，「光」和「黑暗」這兩個名詞很明顯的在頭二十一節裡面出現，之後再沒有出現了；還有，三章二十四節之前沒有提過聖靈，但之後就提過七次之多，而且也有五次提到別的靈)，不過這樣的分段沒有切斷全書的思路。以下是書中主要的連鎖性分段： 信徒相愛 住在基督和神裡面 怎樣從過失之中明白真理 重生者的表現 信徒與世界 這些連鎖性的題目一定要小心查考，因為每一個題目的有關經文都可能遍佈全書。但這些題目查考出來之後，卻帶給我們極豐富的教訓。 通常分析這卷約翰壹書的方法，是把第一、二章說成是與「神就是光」有關；第三、四章與「神就是愛」有關；第五章與「神就是生命」有關；這種分法當然看來清楚易記，但實際上卻是有點人為化，讀者只要仔細一點閱讀就可明白了。我們並不是故意去反對別人的意見，我們同意聖靈在每一部分都放有不同的重點，但假若我們忽略全面性的觀察而強下結論的話，我恐怕這樣會破壞書中的真正重點和中心思想。 七個連續的比對 事實上，我們發現這卷約翰壹書是由七個連續性的比對來組成的。相信因為這樣，作者沒有把它的清楚段落寫出來。這七個連續性的比對非常明顯，一旦看出來，就不可能忽視。比對的重心是真理和錯謬，而且還有一個特徵，就是每逢這些比對出現之時，總有一句短短的話——「要叫你們知道」、「從此我們就知道」——一同出現。這些短句好像市區的交通燈一樣，紅燈亮我們知道不通行，綠燈亮我們知道可以通行。我們應該把全書的「交通燈」都劃出來，加以連貫，這樣我們就能明白其中的「思路」是怎樣的。再者，這七個比對和那些重複出現的短句，還能幫助我們很清楚明白這書信的重大目的，就是為要叫我們「知道」和分辨出，何為真理，何為錯謬，何為真愛，何為假愛；又叫我們因為這樣「知道」而能「這樣遵行」。以下就這書信的真理原則以七個明顯的比對表達出來： 約翰壹書 真理與謬妄—怎樣「知道」，怎樣「遵行」 鑰句—「從此我們知道」 七個比對 (1) 光與黑暗的比對(一5∼二11) (2) 父與世界的比對(二12∼17) (3) 基督與敵基督的比對(二18∼28) (4) 行義的與犯罪的比對(二29∼三24) (5) 聖靈與謬妄的靈的比對(四1∼6) (6) 真愛假愛的比對(四7∼21) (7) 從神生的與從人生的比對(五1∼21) 以上七個比對的專案本來可以有許多的道理發揮出來的，但我們的篇幅不夠，希望讀者自己加以深入研究，完成這一方面的工夫。在這裡我們只能簡單的指出，在這七個比對裡，有七個試驗，依次序是這樣：(1)自以為是的試驗；(2)愛好的試驗；(3)教義的試驗；(4)品德的試驗；(5)分辨力的試驗；(6)動機的試驗；(7)新生的試驗。 根據傳統的說法，除使徒約翰之外，所有使徒都是殉道而死的。我們沒有什麼理由拒絕這說法。事實上，神保存約翰的性命，是有特殊目的的。其中一個目的就是要他在拔摩海島上將所得的異象寫成啟示錄。但另一個目的我們可以斷定的，就是要他活長一些時間，使他可以看見「敵基督」的異端邪說怎樣滲入基督教的教義裡面，並認出它的特徵和運動，好使他能將這些寫在約翰壹書裡面，給後來神的兒女作引導，不致中了撒但的詭計。所以我們要感激約翰將這七個比對寫給我們，但願我們各人能細心閱讀，提防敵基督的靈滲入教會。 一個值得注意的特徵 整卷約翰壹書很清楚的給我們辨明真假的分別。約翰的筆好像一把解剖用的小刀，將屬靈事物的真相剖白出來。黑的他直截說是黑，白的他直截說是白，絕不模棱兩可。這種態度就是屬靈成熟的特徵。既然成熟，就不需要轉接辯證了。約翰內心屬靈的眼能分辨任何最重要的事物——那些自認有高深學識，但心眼迷糊的人，對分辨屬靈的事物，只能感到一籌莫展。試看今天多少基督徒在不知可行與否的事上花了多少躕躊的時間！請這樣的基督徒再看這卷約翰壹書，把裡面的特點緊記在心中，就是它講論愛，又同時講論絕不妥協！這正是今天的基督徒最須要注意的道理。 屬靈的基要真理 還有，整卷書信都 滿深奧的屬靈基要真理，倘若我想要尋找一些基督教信仰的根據和明證，我們須要在別處找，但若果我們要尋找信仰的結論，約翰壹書就是答案了。試拿其中幾點來想想： 總括所有命令的命令有二：要信靠耶穌基督；並要彼此相愛(三23)。 人若說愛弟兄，卻不樂於解決別人的需要，這愛是假的(三17、18)。 父差子為我們捨命，這就是愛的最高榜樣：所以我們也要彼此相愛(四10、11)。 真正的福氣是在神面前心裡得安息，其奧秘是：「愛既完全，就把懼怕除去」(四18)。 這些道理，我們從這書信的開始到末了都可以看到；而且都一致的要我們以堅決的態度來接受。這五章經文，叫神的「以撒」們有廣闊的「田間」可以默想了。 昔日的諾斯底派與今日 我們可以肯定的說，約翰寫這書信的時候，一定是在對抗某一種錯謬的思想，雖然他沒有說出這種思想的名稱。他一面寫出他想要寫的真理，另一面他又將對方的錯謬揭露出來。但究竟這錯謬的思想是諾斯底異端，還是克林妥異端(Cerinthus)，就無法確定了。諾斯底異端(請參考歌羅西書一課的首頁)雖然要到第二世紀才完全長成，但卻在約翰去世之前二三十年已經存在。這一派的人自以為擁有一些特殊的「啟示」，是直接由基督或其他偉人神秘地傳下來給他們的創始人的，所以他們以為比基督教的思想更高級。 這種神秘的傳遞方法，無可避免的一定會嚴重地歪曲對基督的觀念。諾斯底派把古希臘哲學家的二元論思想變成宗教化，原本哲學上對真的領域與感覺的領域的分別，現在卻變成神(光)與物質(罪惡)極端對立的分別。因此，他們以為耶穌只有靈體，不可能有肉體，所以也就沒有真正的「成了肉體」(約壹四3)。當日耶穌在世顯現的身體只是一種幻影吧了。即使耶穌的身體是真的，那亦只是耶穌這個人的身體，絕對不是基督的身體。基督應該是純靈的，基督在耶穌受洗之時進入他的裡面，但卻在他釘十字架之前離開了他。因為靈體的基督絕不可能在那罪惡物質的耶穌身體裡面忍受十字架的苦難。換言之，他是「從水而來」(指浸禮)但沒有從「血」而來(指十字架)；正如約翰在五章六節所指出的。這一來，他們把基督在十字架上的功勞全部廢棄了。 約翰在這書信開始的第一句話裡面，立刻就有力地打擊這種思想，雖然他並沒有指出這思想的名稱。他說：「論到從起初原有的生命之道，就是我們所聽見所看見，親眼看過，親手摸過的，這生命已經顯現出來，我們也看見過，現在又作見證，將原與父同在，且顯現與我們那永遠的生命傳給你們。」 這裡所指證的，絕不是神秘莫測，有如頭在雲裡，雙腳漂浮在空間的幻覺，而是第一手的見證，證據確鑿的事實！主耶穌絕對不是幻影，也不單單是人。他是「道」又是「生命」——正如約翰在他所寫的福音書裡所見證的，並且現在又再加以見證的一樣：「父差子作世人的救主，這是我們所看見且作見證的。」(四14) 此外，那些諾斯底主義又叫人的道德水準降低。他們說，諾斯底派的創始人所得到神秘而高級的啟示，使他們有超眾的「自由」，可以不必照福音所要求的行為標準來行事。約翰又指斥這一點，並且同時針對神秘傳遞啟示的思想說：「神就是光，在他毫無黑暗」(一5)。福音的啟示應該是坦白的、公開的，不應該是在黑房裡秘密傳授的。真理本身就是照耀一切事物的光。約翰又再針對一些秘密的「亮光」的思想說：「我將這些話寫給你們，是指著那引誘你們的人說的。你們從主所受的恩膏(指聖靈)，常存在你們心裡，並不用人教訓你們，自有主的恩膏在凡事上教訓你們。這恩膏是真的，不是假的。你們要按這恩膏的教訓住在主裡面。」(二26∼27)「你們從那聖者受了恩膏，並且知道這一切的事。」(20)又針對他們自以為有超眾的「自由」，可以不按道德行事的思想說：「我們若說是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊話，不行真理了。」(一6)真的，整卷書信都有針對這種異端的話。自稱是基督徒而沒有實際敬虔的行為，這若不是假冒為善的，就是自欺的了。 聖靈引導約翰寫這書信用來提醒當日的信徒，其實也是為要提醒以後每一個時代的信徒，好保持信仰和行為的純正。過去的異端邪說不外只有兩大類：(a)不是說基督太神聖，不會變成真正的人；(b)就是說他純粹是人，不可能有真神的神性。今天的基督教科學會主張前者：唯一神教派主張後者。但願我們緊記，任何改變基督位格的言論，都是直接的損害到他代死救贖的真理；並且任何假道理，無論它聽來多崇高也好，終必引至道德水準的降低。 七個試驗 我們在上文已經說過，這封信裡面有七個試驗，為此我們要鼓勵讀者再仔細的將全書讀一遍，把這些連鎖性的主題都查考出來加以研究——重生的七個特徵(二29，三9，四7，五1「兩次」、4、18)；寫這封信的七個理由(一3、4，二1、13∼17、21∼24、26，五13)；真基督徒的七個試驗(一6、8、10，二4、6、9，四20)。或者我們將最後的一樣寫得詳細一點更好，「我們若說」或「人若說」這句話共出現七次；每一次都標明一個試驗把錯謬的事揭發出來，等於七次真誠和真實的試驗。這些試驗像烈焰一般煉透我們，任何偽善都企立不住。七個試驗如下： 一6：「我們若說 是與神相交，卻仍在黑暗裡行，就是說謊］—假相通 一8：「我們若說 自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了」—假聖潔 一10：「我們若說 自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了」——假公義 二4：「人若說 我認識他，卻不遵守他的誡命，便是說謊話的」—假忠誠 二6：「人若說 他住在主裡面，就該自己照主所行的去行。」—假行為 二9：「人若說 自己在光明中，卻恨他的弟兄，他到如今還是在黑暗裡。」——假屬靈 四20：「人若說 我愛神，卻恨他的弟兄，就是說謊話的。」—假愛神 再看一次這七個假表現。第一個表現，那自稱是基督徒的對人不誠實。第二、他對自己不誠實。第三、他對神不誠實。第四、他對基督不誠實。第五、他對人不誠實。第六、他對主內弟兄不誠實。第七、他的行為表示他對所有人都不誠實。 我們又曾引據七處經文指明約翰寫這書的目的。其中第一處是一章三節，它的含意與全卷書信有關：「我們將所看見所聽見的，傳給你們，使你們與我們相交，我們乃是與父並他的兒子耶穌基督相交的。」但是，嚴格來說，我們不能稱這一節經文為全書的「鑰節」，也不能說「相交」是約翰寫書的大主題(因為在一章七節之後，相交這詞就再沒有出現過)。我們可以肯定，全書真正的大主題是，藉辨真避假的知識，我們可以享受與神相交的大喜樂；所以我們可以準確地給這書信寫上： 「與神相交之途徑」 以上所提出來的，只不過是這豐富屬靈寶藏的幾點；但很可惜，正當我們掘到多少寶貝的時候，我們又要離開這個寶藏了——我們得到的安慰是，最低限度我們已經鼓勵了讀者們去作更深入的發掘。 但願神豐富的智慧和知識，引導讀者們去與他相交！ 約翰貳書 使徒寫給一位母親的信 這封信說明是寫給一位「蒙揀選的太太和她的兒女」的。有人認為這位太太和她的兒女，其實就是指教會和會友說的。但五、十和十二節使我們認為這個意見不準確，那只是一種推測吧了。我們感謝神，新約聖經裡面竟然有這樣的一封信寫給一位信主的母親。 這封短信是說些什麼的呢？請先注意，這封信提及「真理」這詞特別多，有五次以上。跟著請再讀第四節開始的勸勉，注意約翰在這裡並不是要寫一條新的命令，他只不過強調，須要繼續持守「從起初所受的命令」。「從起初」這句話共出現過兩次(5、6節)。所以很明顯的，約翰在這裡是要勸勉受信人，繼續持守從前所領受的真理(4∼6節)，這就是寫信的目的。 信中勸勉的話占了四至十一節這麼大的篇幅，並且分為兩段，四至六節是從實踐方面繼續持守真理：要我們在「愛」中「遵行」真理；跟著七至十一節從教義方面繼續持守真理：要我們「小心」儆醒，防避假的真理。我們可以列出如下： 約翰壹書精華(漆立平) 第二十三講 約翰壹書、貳書、參書
壹、約翰書信簡介
一、使徒約翰寫書信的背景
（一）、對於使徒約翰的認識 約翰壹書、貳書、參書都是使徒約翰寫的。關於使徒約翰的身世背景、他跟隨主耶穌的經歷、他所受到的造就成全、他對教會的服事經歷…等等，在論到「約翰福音」時，已有所論述，請讀者參閱前面的講章，在此就不重覆了。 （二）、使徒約翰寫書信的時代背景 在新約聖經中，所有使徒約翰的著作：約翰福音、約翰書信、和啟示錄，都是約翰在年邁之時所寫的，都是他的年紀已經上了七十五歲以後寫的。最早的書信可能是寫在公元75至85年間，福音書是寫在85至90年間，啟示錄則是寫在95年左右。在新約聖經中，當他寫作的時候，其他的作者，包括馬太、馬可、路加、保羅、彼得、雅各、猶大，可能都已經不在世上了。我們的主，單單留下約翰到第一世紀的最後四分之一的二十五年，為祂作見證，實在是一件令人稀奇的事。我們只能讚嘆的說： 「深哉、 神豐富的智慧和知識。 他的判斷、何其難測、他的蹤跡、何其難尋。 誰知道主的心、誰作過他的謀士呢。 誰是先給了他、使他後來償還呢。 因為萬有都是本於他、倚靠他、歸於他． 願榮耀歸給他、直到永遠。阿們。」 （羅11：33∼36） 使徒寫約翰壹書、貳書、參書的年代，不是很能明確的確定。歷代聖經學者，大多認為他的這三卷書信，都是他年老時所寫的。至於是寫在約翰福音之前，或之後，卻也不能十分確定。甚至這三卷書本身的前前後後都難以下定論。 雖然如此，但歷代學者們大多數也有以下的共同看法： 第一、使徒約翰這些書信是寫在耶路撒冷聖殿被毀（公元70年）之後，而不是在耶城聖殿被毀之前。 第二、約翰寫這些書信時，是各地教會在真理和實行上，都已經處於非常混亂的光景，大多數使徒似乎都已辭世，與使徒同時代在教會中受過比較完全造就和培養的信徒與傳道人，也逐漸凋零，而新一代教會領袖尚未顯明，教會之間的交通，可能受到政治環境的限制而不良，因此各地教會在事奉上，已經有各行其是的情形。 第三、約翰寫這些書信是在公元75至85年間，亦即使徒約翰的年紀已高達75至85之間寫的。使徒約翰大概出生於主後元年。 第四、約翰寫這些書信時，是他還自由之時。那時他可能正在以弗所和亞細亞的各教會之間服事。換言之，是寫在他被捕受拘禁之前，而不是寫在他被捕放逐之後。使徒約翰大概是在93年左右被捕。 第五、按照這些書信中的內容，根據所陳述的思想發展來看，這些書信是寫在他寫「福音書」之前，當然也寫在「啟示錄」之前。 第六、這些書信的共同的時代背景，正像前面「約翰福音」中所曾說過的情形。那時，基督的福音和教會已傳遍地中海四周，但當時正遭遇到極大的考驗。一面基督徒受到了羅馬皇帝的極大壓迫和殘害；另一面教會中早一代的使徒、同工、聖徒都陸續殉道或離世，新一代的信徒與傳道同工，由於對主耶穌的認識和真理基礎不夠，許多似是而非的錯誤教訓和異端思想，隨著假師傅、假先知、假教師而興起，致使教會內部陷入了迷惑與混亂；再一面，當時希羅文化中的各家哲學和理論之道，隨著外邦信徒的歸主，也帶進了教會，使教會中的真理，有走向哲學化的趨勢與危機。 二、約翰書信的受信者
約翰這些書信的受信者，當時在約翰的心目中，並不盡相同。 （一）、約翰壹書的受信者：是普遍性的，是寫給所有各地的信徒和教會。當約翰寫本書時，他心中並不針對任何特定的教會或聖徒，他乃是有負擔，對當時所有各地神的兒女和教會說話。其目的乃是為要陳明「生命之道的生活見證」。所以本書前面沒有信首的問候語，書後也沒有信尾的問候語。這是該書的一個特色，與新約中其他的書信都不同。實在地說，當時使徒約翰寫壹書時，他的心情和負擔，乃是對所有神的兒女和教會發「公開文告」。 （二）、約翰貳書的受信者：是寫給當時他所服事的幾個教會，和其中的聖徒，其目的乃是為鼓勵他們「要按真理而行的接待」。所以本書像書信的形式，在信首與信尾都有很清楚的問候語。只是他沒有在書信內，明確的提出受信者的名稱而已。可能當時他將該書分別抄了幾份，分送給各教會，因此在信內不提名，而在信封上各寫了不同的受信教會名稱。換言之，貳書是封教會書信。 （三）、約翰參書的受信者：是寫給在某教會服事的弟兄該猶。所以在信首有明確的稱謂與問安語，在信尾也有很親切的問安語。其目的是勉勵該猶要「按真理和愛心接待主的僕人」。參書是一封個人書信，也可說是使徒約翰寫的一封「教牧書信」。 貳、約翰壹書的主旨
約翰壹書的主旨，乃是闡明「在生命之道真理的光與愛中生活」。使徒約翰有見於當時各種似是而非的謬論、邪說、歪理、異端、虛言、妄語…在各地教會恣意傳播流行，甚至交互蔓延，使神的兒女和教會陷於真理上的迷惑，在事奉上失腳，在生活上跌倒，在見證上混亂墮落，叫神的兒女和教會，在生命上因此大受虧損。約翰在神面前受感動，而寫了這封通告式的書信，呼籲所有神的兒女與教會，儆醒留意。 我們從下列的經節，可以看出全書的主旨： 「論到從起初原有的生命之道、就是我們所聽見所看見、親眼看過、親手摸過的，…我們將所看見、所聽見的、傳給你們，使你們與我們相交．我們乃是與父並他兒子耶穌基督相交的．我們將這些話寫給你們、使你們的喜樂充足。」（約壹1：1∼4） 「神就是光、在他毫無黑暗．這是我們從主所聽見、又報給你們的信息。我們若說是與 神相交、卻仍在黑暗裏行、就是說謊話、不行真理了．」（約壹1：5∼6） 「不要愛世界、和世界上的事。人若愛世界、愛父的心就不在他裏面了。因為凡世界上的事、就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲、都不是從父來的、乃是從世界來的。這世界、和其上的情慾、都要過去．惟獨遵行 神旨意的、是永遠常存。」（約壹2：15∼17) 「你們從主所受的恩膏、常存在你們心裏、並不用人教訓你們．自有主的恩膏在凡事上教訓你們．這恩膏是真的、不是假的．你們要按這恩膏的教訓、住在主裏面。」（約壹2：27） 「你看父賜給我們是何等的慈愛、使我們得稱為神的兒女．我們也真是他的兒女．世人所以不認識我們、是因未曾認識他。」（約壹3：1） 「凡犯罪的、就是違背律法．違背律法就是罪。」（約壹3：4） 「犯罪的是屬魔鬼、因為魔鬼從起初就犯罪。 神的兒子顯現出來、為要除滅魔鬼的作為。凡從 神生的、就不犯罪、因 神的道(原文作種)存在他心裏．他也不能犯罪、因為他是由 神生的。」（3：8∼9） 「我們應當彼此相愛．這就是你們從起初所聽見的命令。」（3：11） 「親愛的弟兄阿、一切的靈、你們不可都信．總要試驗那些靈是出於 神的不是．因為世上有許多假先知已經出來了。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的、就是出於 神的．從此你們可以認出 神的靈來。凡靈不認耶穌、就不是出於 神．這是那敵基督者的靈．你們從前聽見他要來．現在已經在世上了。」（約壹4:1∼3） 「親愛的弟兄阿、我們應當彼此相愛．因為愛是從 神來的．凡有愛心的、都是由 神而生、並且認識 神。沒有愛心的、就不認識 神．因為 神就是愛。」（約壹4：7∼8） 「凡信耶穌是基督的、都是從 神而生．凡愛生他之 神的、也必愛從 神生的。」（約壹5：1） 「人有了神的兒子就有生命，沒有神的兒子就沒有生命。我將這些話寫給你們信奉神兒子之名的人，要叫你們知道自己有永生。」（5：12∼13） 「小子們哪、你們要自守、遠避偶像。」（約壹5：21） 參、約翰壹書的各章要點
第一章 神就是光，與祂相交的，都行在光中
1、約翰開宗明義指出，本書論到的「生命之道」，是使徒親身所聽見，所看見，親手摸過的生命，是原與父同在，且顯現的永遠生命。將這道傳你們，使我們可在父與子耶穌基督裏相交，並使你們的喜樂滿足（1∼4） 2、神就是光，在祂毫無黑暗。我們若與神相交，就不在黑暗中行，神兒子的血必洗淨我們的罪。若我們不承認自己的罪，就在黑暗中。若認罪，神是信實的、公義的，必要赦免洗淨我們的罪。（5∼10） 第二章 要遵守主的道，住在神裏面；不要愛世界，敵基督已經出來了
1、在父那裏我們有一位中保，就是那義者耶穌基督，祂為我們和普天下的人作了挽回祭。凡認識祂的，就住在祂裏面，並有愛神的心且遵守祂的誡命。（1∼6） 2、主給我們一條新命令，我們若愛弟兄，就住在光中，沒有絆跌的緣由。恨弟兄的，仍是在黑暗裏，恨叫他眼瞎。（7∼11） 3、約翰一再寫信給小子們、父老、和少年人，是勉勵大家要認識父，要剛強，勝過那惡者。（12∼14） 4、不要愛世界和世界上的事，就像肉體的情慾、眼目的情慾、並今生的驕傲，愛世界就不愛神。惟獨遵行神旨意是永遠長存。（15∼17） 5、如今是末時了，好些敵基督的，已經出來以謊言迷惑人。（18∼25） 6、你們從主受了恩膏（即聖靈），住在你們裏面，祂在凡事上都會教訓你們，你們要按這恩膏的教訓，住在主裏面。（26∼29） 第三章 我們是神的兒女，住在祂裏面的，就不犯罪；犯罪是屬魔鬼的
1、父賜給我們何等慈愛，使我們成為神的兒女，將來主若顯現，我們必要像祂，凡向祂有這指望的，就潔淨自己像祂一樣。（1∼3） 2、凡住在祂裏面的，就不犯罪。犯罪是屬魔鬼。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。所以凡從神生的，就不犯罪。（4∼10） 3、信徒彼此相愛，這是主起初的命令。不可像該隱屬惡者，殺了他弟兄。因愛弟兄，就曉得我們是出死入生了。主為我們捨命顯明何謂愛。愛也不只在言語舌頭上，總要在行為誠實上。（11∼18） 4、我們是屬真理的，我們的心若有責備，就該向神認罪；我們的心若不責備我們，就可以向神坦然無懼。我們一切所求的，也就從祂得著，使我們行祂所喜悅的事，彼此相愛，且住在主裏面。（19∼24） 第四章 要分辨神的靈（真理的靈），神就是愛，神的兒女要彼此相愛
1、我們住在神裏面，是因祂所賜給我們的聖靈。但一切的靈不可都信（接受），總要分辨神的靈和敵基督的靈。因許多假先知經出來。凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神，否則不是。（1∼6） 2、愛是從神來的，因為神就是愛。我們彼此相愛，因都是由神而生。神將祂的靈賜給我們，使愛在我們裏面，在審判之日無可懼怕。若恨弟兄就是說謊，不愛看得見的弟兄，就不能愛神。（7∼21） 第五章 凡從神生的，就勝過世界，必保守自己，惡者無法害他
1、凡信耶穌是基督（救主）的，都是從神生的，也必愛從神生的。凡從神生的，就勝過世界。因信心使我們得勝。（1∼5） 2、耶穌基督藉著水、血、聖靈給祂作見證，神也為祂作見證，因凡信神兒子的，神就賜給他永生。所以人有了神的兒子，就有生命，人沒有神的兒子，就沒有生命。可以向祂祈求，為人代求。（6∼17） 3、凡從神生的，必保守自己，那惡者也無法害他。要遠避偶像（18∼21） 約翰壹書──住在基督裏(張向晨) 本卷書是信徒住在基督裏的經歷，如同雅歌是基督徒住在基督裏的合一經歷。 約翰是常靠在耶穌胸膛，與主心心相印，聽見主的心跳動的聲音，因著他住在基督裏而產生強烈的愛，認識主的性情就是生命、光、愛、義，認得著更豐盛生命的道路是與主合一。 寫本書有三目的：一4 寫出與主相交，使你們的喜樂滿足。
二1
寫出行在神的光中，要叫你們不犯罪。
五13
寫出得著基督就是得著永生，叫你們知道自己有永生 大綱： 一，同一神的生命是交通的源頭
一章1∼4節 二，同一神的性情是交通的根據
一章5節∼五章 1. 神就是光
一章5節∼二章29節 2. 神就是義
三章∼四章6節 3. 神就是愛 四章7節∼五章3節 4. 神是信心創始成終者 五章4∼21節 〔一章1∼4節〕傳揚基督的人 是親自聽見，親自看見，親手摸過的人，這生命就是主耶穌基督。使徒曾跟從祂三年半，看見祂的所作所為，聽見祂的教訓恩言，親手摸過祂，靠在祂的胸膛，在十字架底下心靈被祂的犧牲之愛所摸著而扎心。 基督徒所見證的基督，必須是自己所經歷過的，傳的道必須是自己經歷過的道。 〔一5節∼二章2節〕行在神的光中，以神的義為根據， 承認自己有與生俱來的罪性，接受耶穌作救主，承認自己的罪行，不對付罪的人在黑暗中，與神交不通，得救以後必須了結往事。 〔二章3∼17節〕
行在神的光中，以神的愛為根據， 愛神的人必能愛弟兄，愛眾人，愛仇敵。住在主裏面的人必愛神，在神的愛中相交，生命長進。 生命有三層次的表現： 小子們，罪得赦免，感應上認識父，從各各他的十字架開始向前走。 少年人，剛強，神的道存在心，在爭戰中勝過惡者。 父老，認識永遠裏的基督，生命豐盛。 愛世界的人，肉體愛宴樂；眼目愛看神以外的東西；今生的驕傲以屬地名利、地位為榮。這些攔阻與神的交通，失去神的同在。這些事都是過眼煙雲，惟有遵行神旨意的人有永遠的價值。 〔二18∼29節〕行在神的光中，住在主裏面， 內住的聖靈在凡事上教訓順服神的人，使生命長進，使他靈裏敏銳能辨明敵基督的靈。住在主裏面的人必行公義，在主再來的時候，不至慚愧。 〔三∼四章6節〕 神就是義 無罪的主藉著死廢除了魔鬼一切的作為，使信入祂的人成為神的兒女；拒絕祂的人乃是魔鬼的兒女。神的兒女追求聖潔，迎見主的再來，如同亞伯；魔鬼的兒女恨人殺人，如同該隱。
住在主裏面的人就不犯罪；犯罪的人是不認識神，看不見神的光。住在至高者隱密處的必住在全能者的蔭下(詩91：1），住在主裏面的人，必受神的保護，不犯罪，這個人遵行神的旨意，行祂所喜悅的事，所以他的禱告蒙神垂聽。 辨別敵基督的靈，若他講的道不承認耶穌是道成肉身來的，就是邪靈的道。若人被邪靈所附，意志被動，心思空白，必須憑辨別諸靈的恩賜，聖靈的直覺奉主的名趕出邪靈。(林前十二10) 〔四7∼14節〕神是愛的源頭──三個「差」字 神差獨生子降世為人，釘死在十架上死而復活，使信入祂的人得著永遠的生命。 神差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，挽回神的刀不砍在信入祂的人身上。 神差祂的聖子作世人的救主，使聖靈住進信入祂的人靈裏，在地如同在天。 〔四15∼21節〕愛的激勵使， 人承認耶穌是神的兒子，住在主裏面，面對神的審判無懼怕，從神來的愛而愛弟兄，愛眾人，愛仇敵，使人看見神。 〔五章1∼3節〕愛的激勵使人產生信心，信入耶穌基督與祂合一，遵行祂的命令。 〔五4∼21節〕
信心勝過世界 信心的根基是聖父、聖子、聖靈的見證。 耶穌基督被刺肋旁有水與血流出來 (約十九34)，水為使人得生命，血贖人的罪。 祂浸在約但河中，聖靈如同鴿子降在祂身上，見證祂是神的兒子，聖父在天上有聲音證明這是祂所喜悅的愛子。 信心的果效，使人得著永遠的生命，並且得的更豐盛。 信心使人勝過罪，世界，魔鬼，偶像。信心是神的恩賜。(林前十二9) 信心確知有永生，合神旨意的祈求必蒙父神垂聽，因為這個人遵行神的旨意行祂所喜悅的事，能禱告出神的旨意。(三22) 至死的罪惹動神的怒火，身體死亡，例如淫亂得罪自己的身體。（林前五5)
帶著罪孽擘餅，侵蝕基督的身體。(林前十一30∼32) 違背神的命令，相信老先知的謊言。(王上十三21∼22) 摩西二次擊打磐石，把主耶穌重釘十字架。(民廿24) 可拉叛黨敵擋神的權柄。(民十六30∼33) 亞倫的兒子獻上凡火，不使用祭壇上的天上之火，事奉神任意妄為。(利十1∼10)。 亞拿尼亞夫婦欺哄聖靈，作假見證(徒五1∼6)，這些人都是身體死亡。 本卷書有24個「知道」，是信徒的經歷與把握： 二章 3節：遵守神命令的人，知道神。 5節：遵守主道的人愛神的心完全，知道自己住在主裏面。 11節：恨弟兄的在黑暗中，不知道往那裏去。 18節：敵基督出來，知道如今是末時了。 20節：內住的基督，使我們知道末時的事情。 21節：知道真理的人，受這封書信。
29節：知道神是公義，就知道祂的兒女行公義。 三章 2節：知道主若再來，我們必變化身體與祂榮耀的身體相似。 5節：知道主降世釘十字架，為要除掉人的罪。 15節：知道恨人的人是沒有生命。 16節：知道主為我們捨命就是愛。 19節：知道有愛弟兄的實際是屬真理。 20節：神比我們的心大，知道一切。 24節：內住的聖靈，使我們知道神住在我們裏面。 四章13節：內住的聖靈，使我們知道我們住在神裏面，神住在我們裏面 16節：知道且相信神愛我們的心。 五章 2節：愛神遵守神命令的人，知道愛神的兒女。 13節：寫信的目的，為要叫我們知道自己有永生。
15節：知道祂聽我們所求的在祂旨意中，就知道所求的必得著。 18節：知道神的兒女，必不犯罪。 19節：知道我們是屬於神的。 20節：知道神的兒子已經來到，賜給我們智慧認識神。 |