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彼得後書導論拾穗 【何謂彼得後書？作者是誰？（彼後一1）】 答：①彼得後書，乃彼得達與前書所致教會信徒的第二封書信（彼後一1，三1；彼前一1），被稱為普通書信之第三卷（雅，彼前，彼後—猶），其內容要義，系論到信徒各等德行的進步，見證基督降臨的真確，預言假師傅的出現，背道者的殷鑒，不義之人敗壞的景況，主來日子的預備，世界末日的結局，應許的盼望，以及對於信徒追求聖潔，長久忍耐，防備惡人謬解聖經，要字啊恩典和知識上的長進等，作最後的勸勉，榮耀主名。本事主要信息，是在注重信徒屬靈的生活，防備異端，堅守真道信仰，殷勤忍耐，盼望主的再來。書中文句華麗堅實，訓勉忠誠懇切，為信徒之靈命進深，靈德培養必讀之書。 ②本書為耶穌基督的使徒彼得于羅馬所寫，約在主後六七年，即為他在殉道前不久的著作，其物件為小亞西亞的眾教會（彼後一1，三1，一14，15；彼前一1；參四二四題），保羅亦曾對這些教會寫了信。（彼後三15，16），按聖經學者的見解，本書信被列入新約經典中的時間較遲，約在主後三九七年的加太基大公會議後Council of Carthage，因此認為是第二世紀末棄的一種冒名著作，並且本書之措辭筆法，與前書頗不相同，而本書二章與猶大書又有許多相同之處，這可能是出於另一作者的手筆，分別假借彼得與猶大之名寫的，或是直接抄襲猶大書的，等等一件分歧，不一而足。但從本書內在的證據而論，著作開始就直接承認自稱為彼得，為耶穌基督的使徒（彼後一1），且說明這是現在他寫的第二封信（彼後三1），是他接近老邁之年快要離開世界的時候（彼後一13，14），同時表示他曾在聖山上，親眼見過主的榮耀變形（彼後一16-18；太十七1-5），又與保羅非常熟識，系為同輩的同工（彼後三15，16），並對於讀書者的靈性程度，非常明瞭，關係印象頗為深刻（彼後一4，12，13，三14，17）。由於這些關係證明，本書實為彼得手筆，列入聖經直到今日，再無疑義。 ③本書著作的原因，使徒彼得在靈感中，預知自己行將為主殉道（彼後一14，參15；提後四6；約廿一18，19），且知道教會將來必有假師傅的出現，引誘信徒離棄真道，敗壞他們的信心（彼後二1-3；參提前四1；提後三1-9），尤其是關於基督再來的應許，以及將來的審判道理，將會受到異端的譏誚和擾亂（彼後三3-7），故此彼得寫信警告信徒，堅守真理，謹防異端的危害，因而極為苦勸他們，在靈性德行上追求長進，好在自己離世以後，信徒對於這些教訓，可以時常紀念（彼後一5-8，15）。 ④本書論題和常用字，與前書有不少相同之處，如寶貴的（彼後一1，4；前書一7，三4），美德（彼後一3；前書一12），私欲（彼後三3；前書一15，二11），末世（彼後三3，10；前書一5，20），先知的預言（彼後一19，三2；前書一10-12），自由（二19；前書二16），沒有玷污（彼後三14；前書一19）等等，但作前後書的目的截然不同，前書是為鼓勵和支持在試煉和逼迫中的信徒，後書為警告信徒排斥假師傅的秘訣，及其敗壞人的道理。因此之故，前書提到為主受苦，後書則未嘗提到一次；前書提到仇敵的危害，後書卻提到黑暗及需要真理的光照（彼後一19）；前書多論受苦，偏重安慰之言，後書則多論錯誤，激勵靈性成長的重要。兩書教訓雖然目的各有不同，安其前後互為補益，十分完美。 ⑤本書與猶大書，有許多經文字句意思相似，尤以二章為然。例如有假師傅私自引進陷害人的異端（彼後二1；猶4），連買他們的主也不承認（彼後二1；猶4），他們的刑罰自古以來……（彼後二3；猶4，7），天使犯了罪（彼後二4；猶6），又判定所多瑪，峨摩拉，將二城傾覆（彼後二6；猶7），放縱污穢的情欲，輕慢主治之人的（彼後二10；猶4，8，16），就是天使……還不用譭謗的話（彼後二11；猶9），沒有靈性的畜類（彼後二12；猶10），一同坐席（彼後二17；猶12），有墨黑的幽暗為他們存留（彼後二17；猶13），他們說虛妄矜誇的大話（彼後二18；猶16），永不失腳（彼後一10；猶24），我卻要將這些事常常提醒你們（彼後一12；猶5），叫你們紀念……使徒所傳給你們的（彼後三2；猶17），末世必有好譏誚的人（彼後三3；猶18），仰望神的日子來到（彼後三12；猶21），願榮耀歸給祂，從今直到永遠（彼後三18；猶25）。由於兩書以上不少語意相同的原因，所以有人懷疑本事是抄襲引用猶大書而來，但我們知道本書所說的是預言，其所論的道理時間是用將來式（彼後二1，13，14）。而猶大書所講的，所表明彼得的預言，今已出現，其語氣是為現在式（猶4，12，16，17），顯見本書是在猶大書之前寫的。彼得是一位老使徒，斷不會抄襲他人的作品，且證明猶大是引用了本書的內容（猶17，18；彼後三3），足以承認本書確為彼得的著作。同時我們曉得使徒們，常是一同行路傳道的，無論自己或別的聖徒，向教會傳同樣的道理和教訓時，他們使用聖經比喻、詞句、慣用語及字彙等，常會彼此溝通，故對兩書相同之處，並不足為奇。認為究竟誰抄襲誰的問題，則更可不必再加懷疑和猜測了。——李道生《新約問題總解》 【主題特色】本書的一個目的是要激發信徒
（1:13; 3:1）， 使他們在真道上堅定不移（1:10, 12;
3:14-15, 17），並在恩典和知識上長進（1:8; 3:18）。與此同時，使徒警告信徒提防有人強解聖經
、 混淆真理（1:20; 3:16-17），並預告假師傅會引進異端，說「捏造的言語」、「虛妄矜誇的大話」，胡亂「應許人得以自由」
（2:1, 3, 18-19） ， 甚至不承認主，否認耶穌的再來（2:1;
3:3-4）。除了言語方面的謬誤外，這些假師傅更行為惡劣，充滿邪淫、貪心，並妄自毀謗居尊位者（2:2-20）。
全書強調真知識的重要性，論到「知道」、「知識」共十六次之多。由這些跡象看來，書中所筆伐的異端很可能是雛型諾斯底主義（見歌羅西書簡介「主題特色」及「教牧書信總論」當中帶縱慾傾向的類型。──《串珠聖經註釋》 【彼得後書獨特的啟示】幾處重要而獨特的經文在彼得後書出現。首處重要的經文說出，聖經是人被聖靈感動說出神的話來(一20~21)。第三章提到在主的日子，天地都要廢去的情景(三10~13)。同一章經文也提到保羅所寫的，當中有些已經被傳閱，也得到認同為聖經(三15~16)。── 弗萊明《彼得後書及猶大書》 【彼得後書是否出於彼得手筆？】 非保守派的新約批評家通常視彼得後書為虛構之作，是後人本著虔誠好意而杜撰的作品。然而，環觀新約各卷，再沒有其他書卷有更多內證，證明彼得後書作者的身份並他個人的經歷了。請留意彼得後書以下記載：（1）作者記述其名字為西門（svmeon）與雅各於耶路撒冷會議所指的西門名字相同（徒十五14）（2）作者指自己是「作耶穌基督……使徒」（一1），使徒此稱謂通常用以指耶穌的十二個門徒。（3）作者追述耶穌于山上變像的情景（一16-18），指出自己是目擊者（epoptai），在聖山上聽聞那威嚴的宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」（4）作者坦然引述耶穌在約翰福音二十一18向他說：「正如我們主耶穌基督所指示我的。」（一14） 指明彼得乃彼得後書作者的內證尚有：（1）指這封信已是寫給弟兄們的「第二封信」（三1）：可見他曾發過第一封信，即彼得前書。（2）作者與保羅相熟，喜悅地指保羅得聖靈默示，寫成新約聖經多卷（三15-16，「我們所親愛的弟兄保羅。也曾寫信提及「主長久忍耐」，使更多人能「得救」；若主很快便再來，得救的人便沒有那麼多了。［參被後三 15；比較羅二4，九22］），彼得視保羅的作品為有神權柄的話語的其中一部分，縱使保羅的信有些是「難明白的」（dysnoeta）。（16節）這樣看來，彼得後書的寫成絕不晚於保羅作品被大部份教會接納為正典之後。事實剛剛相反，彼得後書誠懇地推薦保羅的著作,似乎是在保羅往羅馬後多年，彼得亦往羅馬，羅馬信徒希望彼得評價保羅的作品，彼得於是極力推薦。 上述各項內證清楚指出彼得就是作者。寫彼得後書的人若非彼得自己，卻作出如此清楚的指認，斷言作者乃彼得，可算是膽大妄為，存心哄騙。彼得後書的作者若非彼得，教會應該拒絕接受這卷書，將它從新約聖經中除掉，更不可引彼得後書以傳道。作者既然是這樣不誠實，他寫出來的東西也就絕非神聖真理，並非出於神的啟示。 至於彼得後書第二章與猶大書相似，很多學者已作出評論。猶大書6節與彼後二4同提及墮落的天使；猶大書9節與被後二1同指天使不願責備撒但。猶大書17-18提及在末世有好譏誚的人，不敬神，及隨從自己的私欲；彼後三3-4也提及在末世好譏誚的人詆毀主的再來，騙人說，主不再來了。（關於此事件，猶大書與彼得後書的用語不同。）兩段經文講及的事件相同，但詳加研究後，當發覺兩者之中，並不是其中一卷抄襲另一卷，亦非一卷影響了另一卷。事實上，猶大書和彼得後書都是公元六十五至六十七年左右寫成，當時教會面臨假教師的滲透破壞，令信徒軟弱跌倒。 很多聖經批評家比較彼前與彼後的差異，指出兩者的語氣及時態不同，似乎上述歧異足證出自不同手筆。但這種論據基礎非常薄弱，因為同一作者若探討不同問題，就極可能使用迥異的字句，語氣也大有不同。寫成世界名著的偉大作者，他們環繞不同主題而寫作時，也會表現出迥異的文章風格。譬如說，彌爾頓（Miltion）的散文風格與詩風迥異（L’Allegro與I1 Penseroso），而彌爾頓的散文及詩又與他的史詩風格（如「失樂園」）大有分別。因此，風格迥異，用字不同，也不足以證明作者互異。任何人都知道彌爾頓既寫散文，又寫詩及史詩，但用新約批評家的研究方法來研究彌爾頓的作品，豈非得出錯誤結果！ 至於彼得前書與後書，主題各有不同。前書安慰並鼓勵信徒長久忍耐迫害，後書嚴嚴警告信徒提防假教師欺哄。考慮前書與後書主題互異，用字及語氣不同，當然不足為怪了。事實上，只有存心欺騙，託名杜撰之作才會強求使用相同字句，以求瞞過受信人。 至於慣用語文章風格方面，前書流暢自然，但後書則生硬難讀。批評家梅亞（J．B．Mayor），認為前、後書作者不同，但讓我們看看他有何評論：「很多人努力嘗試指出彼前與枝後的分歧，但他們的分歧不大……風格相異少於用字的相異，用字的相異又少於所討論事件的相異。」(The Epistle of St．Jude and the Second
Epistle of St.Peter,1907重印，「Grand Rapods：Baker，1965」，P．civ) 彼前與彼後文風相異，原因可能在於西拉；彼前五12提及西拉是彼得寫前書時的文書；「我略略的寫了這信，托我看為忠心的弟兄西拉轉交你們，勸勉你們，又證明這恩是神的真思。」這個西拉極可能是在腓立比為保羅工作的西拉，他協助彼得寫前書，所以前書流暢易讀。但彼得後書可能是彼得於羅馬獄中寫成；彼得鑒於信徒受假教師蒙蔽，急忙寫信警告信徒，因此彼得後書較生硬難讀。 雖然我們先入為主地認為彼得前書與後書有顯著分別，但仍不能抹煞兩書相似的地方。前、後書均強調：（1）以基督為中心主旨，肯定他將再來；（2）挪亞方舟與洪水的意義（彼前三20，強調神的恩慈；彼後二5，三6，強調神的審判）；（3）指出舊約預言的重要性，彼得緬懷主升天後五句節他自己講過的說話（徒二14-36）；（4）前後兩書均強調信徒應在基督裡長進（彼前二2、3；彼後一5-8，三18）。儘管彼前與彼後相異之處頗多及顯著，但上述共通的主題卻足以指明彼得乃前後兩書的作者。 我們歸納出反對彼得作者身份的論據都是薄弱的，這些論據也不能將彼得後書從新約聖經中刪掉。批評家之所以反對彼得的作者身份及後書的權威，完全因為他們承襲了黑格爾的辯證法，發展出純人文的宗教哲學，是既主觀又偏差的方法，福音派學者切勿跟隨。（欲詳細瞭解這問題，請參考《威克裡夫聖經注釋》彼得後書導論。筆者也從該文章獲益良多。）── 艾基斯《新約聖經難題彙編》 【彼得後書是否彼得的作品？】 彼得後書，有“被遺忘的書信”之稱，因為它正式被承認為新約經典相當遲緩，而且重視本書而加以研究或講述者，實比其它書信為少。因此對於此書是否為彼得所作，一向有正反兩種見解： 一、認為彼得後書並非彼得所作的理由如下： ①彼得後書被列為經典，而成為新約聖經的一部分，約在紀元後397年的迦太基（CATHAGE）大公會議之後，因此可能是第二世紀的作品，並非彼得所著。 ②彼得後書與猶大書有許多相同之處，猶大書與彼得後書二章幾乎可以說是一章書的兩種不同寫法。因此，這兩書都可能出於另一作者手筆，分別假借彼得與猶大之名、寫給不同的讀者。 ③彼得後書的希臘文比彼得前書的希臘文更“希臘化”，而且更艱深。這就表示作者不能是前書所說的西拉（見前書難題研究），可能是第二世紀更精通希臘文的人士所作。 ④彼得後書提及有人譏笑主再臨的事（三章3-4節），而且在二章8節似乎是引用詩篇九十篇4節的話說：“一日如千年，千年如一日”，這種譏笑及觀感會發生在第一世紀時代的教會中，因為在第一世紀的信徒心中，都希望而且相信主耶穌再來是在他們那時代實現的。彼得後書提及有這種譏笑，顯然是作於第二世紀之時，因為使徒們都離開世界了，主耶穌還未再來。 ⑤彼得後書三章16節有“保羅的一切書信”一語，表示彼得後書在著作時，保羅的“一切”書信，已經很普遍地流行在作者的時代中，很清楚地表示，這是第二世紀的事；如果是在彼得離世前（紀元後67年），保羅所寫的一切書信是不可能已經普遍地流傳在各教會中的。因此，本書不是彼得的手筆，乃是第二世紀時代的人物所寫。 還有，彼得是一位大使徒，在他的時代裡，他怎能要他的讀者重視保羅的書信與一切經典的地位同等呢？這在人情與道理上，似乎不合彼得發言的立場。 ⑥古時教父很少引用彼得後書，而懷疑本書並非彼得所作，則大有其人。該撒利亞區的主教優西比烏（EUSIBIUS）對本書疑信參半，他並且相信猶大書是亞力山大的革利免所著。 耶柔米（JEROME）把新約譯為拉丁文時，雖然把本書列在他的譯經範圍之內，但他相信本書非彼得所著，他認為該書是由另一人執筆，並非彼得親手所寫。 改革時代的客爾文辯證論中也懷疑本書可能是彼得的門徒所著。 馬丁路德亦懷疑本書不是彼得所著，是彼得以後的作品，他也反對本書三章9節關於得救的教義。 ⑦還有人懷疑本書內容是引用猶太歷史家的約瑟夫及猶太哲學家腓羅（PHILO）的作品，因其中有許多句子與口氣與該二人作品相同。該二人均為第一世紀人物，保羅和彼得均可能與他們見過面，或最少曾聞其名，或聽過他們演講，或看過他們寫作所用的詞句。但彼得後書則似乎是第二世紀時作品，上述該二名人的作品已流傳於羅馬帝國，約瑟夫本於紀元後約95年，腓羅則卒於紀元後50年，因此本書可以自由採用該二人作品內容的片段雲。 二、相信彼得後是彼得所著的理由及反證如下； ①彼得後書雖然較遲被古代聖徒承認為新約的經卷，但最後在加太基大公會議中，已被神指示眾人將它搜集在新約經典中，證明它是啟示之作。因為新約聖經的編輯及形成，是由神的靈感動古代眾聖徒去商討及決定的。 當時也有其它作品，比方：彼得福音、彼得行傳、彼得講道集及 得啟示錄等，這些假借彼得之名去寫作的第一世紀作品，雖然已流傳在各教會中，但不被視為新約聖經正典，因為不是啟示之作。彼得所寫的這本後書的靈性與真理價值，被承認為聖經，當然不是偶然的。 ②彼得後書二章與猶大書有許多相同之處，並不足為奇，正如先知彼此之間也有同樣的信息。比方依巴底亞書l-4節與耶利米書四九章15-16節完全相同（參閱小先知精華俄巴底亞書研究），彼得前書也與羅馬書及以弗所書有許多相同的句子。彼得是主的使徒，猶大是主的兄弟，彼得比猶大較早離世，所以猶大寫書信時採取彼得後書的內容是極可能的，彼得絕不會抄襲猶大的作品，猶大自己也暗示他的作品較遲，因他勸勉信徒要記念基督之使徒從前所說的話（三節）。 退一步言，可能兩人同受靈感，對不同的對象發揮同樣的啟示，正如俄巴底亞與耶利米發揮同樣預言一般。 如果說彼得後書與猶大書都是第三者手筆、假借彼得與猶大的名義寫給不同的讀者，未免過分，因為這種說法，等於否認此二書為該二人的作品，其實亦無旁證可以證明這種說法。 ③彼得後書正如前書一樣，是有人代筆的。前書可能由西拉代筆（見前書研究），至於彼得寫後書時，可能由另外一位精通希臘文的同工代筆，所以筆法及文字與前書不同、並不足為奇。 ④彼得後書本身有許多內證，證明本書是出自彼得。比方一章13-14節說：“趁我還在這帳棚的時候，提醒你們，激發你們；因為知道我脫離這帳棚的時候到了，正如我們主耶穌基督所指示我的”。這些話告訴我們彼得已年紀老邁，快將離世。至於“主耶穌所指示他的”一語是指約翰福音廿一章16-19節的話而言，主耶穌預言彼得將要怎樣死榮耀神。 這樣的經文絕對不能出諸第二世紀作者的手筆。 ⑤又比方一章17，18節所說，彼得在山上看見我主顯出為神的榮耀及聽見天父說話的情形，是清楚地表示本書是彼得親筆所著。 ⑥在第三章1節說：我現在寫給你們的是第二封信，這就表示他曾寫“前書”，現在所寫的是“後書”。 有些批評家以彼得後書早於彼得前書，因此彼後三章1節的話是指一封失去的彼得書信。 三、可是這些批評家彼此之間的意見時常分歧與矛盾，一方面說彼得後書是第二世紀的作品，另一方面又說彼得後書早於彼得前書，但彼得前書是作於紀元後67年以前。 因此，以為彼得後書是作於前書之先，又說彼得後書三章1節所說的是指以前有一封失去的書信。這些話乃是空中樓閣，並無確實證據。 ①至於彼得所說“保羅所寫的書信，有人強解如強解別的經書一樣”一語，並非彼得將保羅的書信與舊約聖經等量齊觀，乃是指那些強解保羅書信的本地傳道人的態度而已。事實上彼得乃是反對這些“強解者”的態度，因為彼得說，這些人是“自取沉淪”。 ②又，彼得後書三章3-5節所說有人譏笑主未再臨是不足為奇的，因為保羅對帖撒羅尼迎教會的信徒也提及此事。當時有不少第一世紀信徒相信主耶穌會在他們還活的時候，便會再來，但許多人己經離開世界了，主耶穌還未來，所以保羅要寫信安慰他們。彼得也發現有同樣的責任要勉勵信徒。不過我們要注意一件事，就是彼得所說的是“好譏消的人”，可能不是教會的信徒，乃是教會外面的人，或專門與使徒們作對的不良分子，正如保羅也有許米乃與亞力山大（提前一20），約翰也有丟特腓（約三，9）與他們作對一般。 所以不能根據三章3-5節的話來斷定彼得後書是第二世紀的作品。 以上二說，應以第二說為准。 ── 蘇佐揚《聖經難題》 【彼得後書寫給什麼人？寫於何時何地？】 一、本書是寫給彼得所熟悉的信徒，而且一定是信耶穌的猶太人，其理由如下： ①本書三章1節說“我現在寫給你們的是第二封信”，意即第一封信是彼得前書。既然彼得前書是寫給黑海以南的五省信耶穌的猶太人（見前書難題研究），彼得後書也是寫給同一對象。 ②看本書一章12節與16節，便知道彼得與他的讀者之間已有深厚的屬靈友誼，不管是在口頭上或在書信上告訴他們有關真理的事．彼得和他們是老朋友，是可以斷定的。 不過，本書可能有一較廣大的讀者範圍，可能包括保羅以前傳道的小亞西亞七教會和南加拉太省各教會，所以彼得在一章1節說：“寫信給那因我們的神、和救主耶穌基督之義、與我們同得一樣寶貴信心的人”。 ③本書所引用的舊約故事，和舊約的經文都是猶太人所熟悉的，所以本書是寫給與前書一樣的猶太基督徒，是很明顯的。 ④本書三次提及“預言”（一19，20，三2），即舊約先知所說的預言，顯然地這是對信耶穌的猶太人說的，如對外邦信徒提及先知預言，他們是非常陌生的。 二、本書寫於彼得離世前即紀元後67年前，因為彼得說他快要脫離這帳篷了（一14）。 三、於本書寫於何處，一般解經家的看法，一定是在羅馬，正如彼得前書一樣，因為彼得是在羅馬為主殉道的，他殉道以前只能在羅馬寫這封後書了。 ── 蘇佐揚《聖經難題》 【彼得後書所處理的問題，與前書的大有不同】彼得前書寫於羅馬皇帝尼祿對基督徒進行大逼迫之前；彼得後書則寫於兩三年後逼迫加劇的時候，即約公元66至68年間。前書安慰鼓勵苦難中的信徒，後書則集中處理教會的內部問題，尤其是關於假教師的問題。假教師導致許多人懷疑信仰，並離開基督教。彼得後書抵擋這些假教師的異端邪說，揭露他們的不良動機，並重新強調基督教的真理──聖經的權威、信心的根基和基督的再來。──《靈修版聖經註釋》 【在正典中的獨特地位】懷疑本書是彼得所寫者的一句引言特別有意思，因為說話者與今日很多人一樣，否定這書信的作者是彼得。他也承認：“這書信確有彼得的特色及神韻。”，諷刺的是，以上的兩句話卻正好十分扼要地將彼得後書的獨特之處總結起來。 當離經背道的黑暗歲月臨近之時，這封簡短的書信寫出主再來的盼望。這封信固然令人聯想起彼得的生平和個性，而對於那些願意細聽這小書信的信息的人來說，這書信也散發著基督的香氣。──《活石新約聖經注釋》 【作者】美國一位傑出的保守派新約聖經學者最近說：“在嚴謹的正統聖經批評學來說，彼得後書和舊約的但以理書及以賽亞書一樣，是分別功力的指標。”近代的解經家甚至不願花功夫去否定彼得是彼得後書的作者。他們假定彼得並沒有寫這封信的觀點，已是不爭的事實。與其它新約書卷相比，要確定這書信是否真本的確有更大的困難，不過其困難程度卻肯定不是形容中的嚴重。 外證雖然坡旅甲、伊格那修和愛任紐經常引用彼得後書，但篇幅實屬有限。然而，如果初期教會沒有弄錯，猶大書的成書確實在彼得後書之後；那麼，猶大書內就保存著彼得後書在第一世紀已有的證據（參考猶大書的簡介）。德國學者薛恩認為，這證據已經足夠。繼猶大之後，俄利根是第一個引用彼得後書的人，其後是奧林匹斯的麥托丟（他在戴克裡提皇的統治下殉道），及該撒利亞的傅米里安。雖然優西比烏懷疑彼得後書是否真本，卻承認大部分基督徒都接受這卷書。 穆拉多利經目沒有將彼得後書包括在內──不過彼得前書也沒有包括在內；再者，這經目並不是一分完整的檔。雖然耶柔米知道有人懷疑彼得後書的真確性，但他與其它主要的教父如亞他那修和奥古斯丁一樣，都承認這卷書並非偽託。教會整體也抱這個觀點，直至宗教改革時代為止。 為甚麼彼得後書在外證比其它書卷遜色？首先，這書信的篇幅簡短，顯然沒有被廣為抄錄，而內容方面又沒有甚麼獨特之處。事實上，上述第二點有利於證明彼得後書的真確性：異端者所寫的書卷，往往會加上一些道理，是與使徒的教訓相違背的，或是稀奇古怪的。早期的教會對彼得後書如此小心，主要的原因可能是因為在當時有幾本偽經借用彼得之名，傳播諾斯底主義異端，例如（彼得啟示錄）。 最後，有一點必須知道，雖然彼得後書是幾卷受部分人士質疑的書信（屬“有爭執經”antilegomena〕）之一，但從來沒有任何教會認為這書信是偽造的而拒絕接受。 內證否定彼得寫這書信的人，強調彼得前書與後書在風格上有差異。耶柔米認為這是因為彼得用了另一個書記。其實，彼得前書和後書之間的差異，遠不及這兩卷書與其它新約書卷之間的差異。這兩卷書都用了廣泛而又豐富多彩的詞彙，與彼得在使徒行傳中的多次講道和生平事蹟相符。 書信中對彼得往事的引述，同時被用來支持和反對本書的真實性。部分拒絕接受彼得是作者的人認為，應有更多引述；另一些人卻認為太多的引述，必定是偽託者處心設計的！然而，到底有甚麼理由要偽造這麼一封書信？那些拒絕接受其真確性的人挖空心思，嘗試想出種種的理論來，但卻沒有一個具有足夠的說服力。 然而，當我們研究這書信時，卻找到一些內證，足以證明彼得的確是這書信的作者： 在一章3節，作者將信徒形容為蒙主用自己榮耀和美德所呼召的。這令我們想起路加褔音五章8節，主的榮耀懾服了彼得，以致他喊著說：“主阿！離開我，我是個罪人！” 當作者提出可以使讀者永不失腳的良方時（彼後一5∼10），我們立即想起彼得的跌倒，以及他因此所受的痛苦。 一章14節尤為重要。作者蒙主耶穌指示，知道自己快要離世。這與約翰褔音二十一章18至19節的記載完全吻合。在該處經文，耶穌向彼得揭露，他會在年老時被殺。 一章13至15節中的“帳棚”（棚）及“去世”二詞，同時見於路加福音登山變像的記錄（路九31∼33）。 一章16至18節對登山變像的引述，是最具說服力的證據，證明彼得是本書信的作者。作者當時就在聖山上。換句話說，他不是彼得，就是雅各或約翰（太一七1）。這封書信的作者聲稱自己是彼得（一1），不是雅各或約翰。 二章14和18節中用的“引誘”一詞，原文是 deleago，即用魚餌捕捉。這是漁夫的術語，與彼得尤為相稱。 作者在三章1節提到有頭一封信，可能就是指彼得前書。他在三章15節提到保羅時，語調親切，這在使徒來說是很自然的。 最後一個使人回想起彼得生平的字眼，見於三章17節。“堅固”一詞，與路加褔音二十二章32節耶穌所用的“堅固”──“你回頭以後，要堅固你的弟兄”，在原文是同一個字根。這字根也用於彼得前書五章10節和彼得後書一章12節。 最後，跟教牧書信的情況一樣，可能因為彼得尖銳地抨擊離經背道者，以致現代有這麼多人質疑彼得後書，認為這卷書並非出自使徒的手筆。 當我們研讀這書信時，相信會找到更多內證，證明本書是與使徒彼得有關的。不過，我們的重點應是回到本書去，看神透過這封信對我們所說的話。──《活石新約聖經注釋》 【作者】本書開端已說明作者為使徒彼得，但不少聖經學者仍為著本書的作者問題而議論紛紜，爭論的主要原因，是因為後書的筆法與前書不同。然而我們只要舉出幾個理由就可證明後書亦為彼得所寫： 雖然外界意見紛紜，然而迦太基會議經慎重討論、精細考證之後，一致承認此書為彼得所寫； 本書的三1提及從前已寫了信給他們，現在寫的乃是第二封信； 一章曾表示作者在聖山上親眼看見主的榮光。此外還可舉更多的證據，然而沒有這必要了。──《新舊約輔讀》 【寫作日期】要斷定彼得後書的寫作日期，取決於對其真偽的觀點。主張本書信是偽託的人，認為成書日期是在第二世紀。從歷史和屬靈的角度看，教會認為彼得後書是屬乎正典的。我們既接納這看法為正確，便應斷定其成書日期是在彼得快將離世（主後67或68年）之時，即主後六十六或六十七年。──《活石新約聖經注釋》 【年期】按本書第一14可推想本書大概在彼得殉道前寫成的，當時大約為主後六十六至六十八年。──《新舊約輔讀》 【寫作時期和地點】如前所述，寫作時期與作者為誰是息息相關的；否認彼得為作者的人，通常將寫作時期延到第二世紀，以主後一百五十年為度；但主張彼得為作者的人，則將之定於彼得前書寫竣之後，與彼得壯烈成仁之前，大約主後六十五迄六十七年之間。根據本書一14的說法，厘定六十六年為寫作期，雖不中亦不遠矣！ 又既然前書極可能寫於羅馬，本書順理成章可以推定在同樣的地點寫作完成。可見彼得是否為作者本人的問題，塵埃落定了之後，就牽一髮而動全身了。── 楊東川《中文聖經注釋──彼得後書》 【寫作之目的】作者寫本書的動機，似乎是因接到了有關讀者的一些消息，得知他們所處的環境較前更為惡劣，此時，除遭受政府方面的逼迫以外，在教會內也發生了不少錯誤的思想，因有些假師傅傳入教會，擾亂信徒（二1∼3、11）。所以作者寫這封書信的目的，除安慰鼓勵信徒以外，特別是為駁斥那些假師傅的謊言謬論。有學者指出書中“知道”與“認識”二字出現十六次，其中六次有關基督的“認識論”，故“知識”乃抵斥異端的要件，在知識上長進就是抵擋異端最好的辦法。── 楊東川《中文聖經注釋──彼得後書》 【目的】彼得自知不久將要為主殉道，然而信徒在某方面的真理卻不太清楚，更加上教會中有假先知騷擾信徒，散播異端，於是便寫下後書，提醒信徒應以真知識防避異端，在信德上追求長進。──《新舊約輔讀》 【背景與主題】在彼得這封書信中，有兩個組成部分是明顯地互為不利的：預言的話（一19∼21）和在信仰上的偏離（二）。彼得已預見假師傅的出現，他們會引進“陷害人的異端”，縱容人過著放蕩敗德的生活。這些人認為相信末日審判是可笑的（三1∼7）。在彼得的時候，情況尚未出現，但到猶大書的時候，這情況已漸漸產生了（猶4）。當基督徒不再渴望基督再來，反而安處於世（在君士坦丁及其繼承者的統治下），教會的道德水準便一落千丈。今日的情況也是這樣。在十九世紀復蘇的、對預言真理的興趣，今日在很多教會圈子中已不斷縮減了。在不少教會中所表現出來的放縱生活，證明彼得確是蒙神默示，寫出每一個基督徒時代所極需要的真理。──《活石新約聖經注釋》 【寫作背景】本書頭一句即表明作者為西門彼得，另有數處引述彼得的事蹟（一14, 16－18）， 又提到寫給讀者的頭一封信（三1），並以保羅為他的同輩（三15）。 這些內證都與教會歷來對本書作者的看法相符。然而近代不少學者對這傳統立場提出質疑，他們認為本書的文章風格與彼得前書有顯著不同，表明作者另有其人；本書部分內容與猶大書十分相似，顯然是使徒後人抄襲猶大書，另加補充而成；本書寫成時保羅的信已搜輯成書，可見為較遲的作品。諸如上述的理由雖不少，但缺乏說服力：不同的文筆或因出自不同的代筆人；與猶大書的雷同可另有解釋（見該書簡介）；彼後提到的保羅書信不一定已輯成一卷。由此看來，“本書作者為彼得”這論點仍屹立不倒。 倘若三1的第一封信是指彼得前書， 則本書的讀者應與前書相同 （參彼前一1）。彼得大概寫了前書之後，
面對殉道離世的可能性 （見一14－15，參前書的“寫作背景”），遂寫下此信作為他的“臨別贈言”。──《串珠聖經注釋》 【主題特色】本書的一個目的是要激發信徒 （一13; 三1）， 使他們在真道上堅定不移（一10, 12; 三14－15, 17），並在恩典和知識上長進（一8; 三18）。與此同時，使徒警告信徒提防有人強解聖經 、 混淆真理（一20; 三16－17），並預告假師傅會引進異端，說“捏造的言語”、“虛妄矜誇的大話”，胡亂“應許人得以自由” （二1, 3, 18－19）， 甚至不承認主，否認耶穌的再來（二1; 三3－4）。除了言語方面的謬誤外，這些假師傅更行為惡劣，充滿邪淫、貪心，並妄自譭謗居尊位者（二2－20）。 全書強調真知識的重要性，論到“知道”、“知識”共十六次之多。由這些跡象看來，書中所筆伐的異端很可能是雛型諾斯底主義（見歌羅西書簡介“主題特色”及“教牧書信總論”當中帶縱欲傾向的類型。──《串珠聖經注釋》 【重要主題】
──《靈修版聖經注釋》 【彼得後書】 讀本書希臘文原作的人，可以見到讀中譯難發現的與《彼前》在寫作水準上的差異。本書文字樸素、未經雕鑿，當為彼得自己動筆，但絲毫無損所傳信息，是“人被聖靈感動”說出的神的話（一21）。 這封短簡向全體基督徒說話，一開始便勸勉，敦促信徒應在德行上不斷進步（一5∼8）；接上警告 防備“陷害人的異端”，這些人不義已極，連驢子也會開口斥責（二16）。最後提到主來的日子，駁斥譏誚的人：若非神寬容，干預人類歷史，予人悔改機會，這世界早已瀕臨毀滅（三8∼12）。 作者引用經文，也用俗話。他用極富形像的“無水的井”、“狂風催逼的霧”、“回到泥裡去輥”的豬，來描寫徒具敬虔外表、損人利己之徒；又用“不願有一人沉淪，乃願人人都悔改”來描寫神慈愛的感情。超越時空的神，有看千年如一日的寬宏。 有些人用偏離正道的虛假教訓，教導真理基礎不固的人去否認基督，放縱私欲，不信主再來。作者要人知道，地和地上這些以自己的聰明和詭詐為樂，走“巴蘭的路”的人，在那日都要被火燒盡，進到“墨黑的幽暗”（地獄）裡。誰說神不干預（二17；三3∼7）？ 信中流露作者與保羅深厚的感情，確認保羅所寫書信與舊約經卷具同等地位。在結語中他勉勵基督徒：叫我們得生命成為神國子民的，不是世上的知識，而是對基督的認識；這認識才是我們的榮耀、盼望、倚靠和力量。──《啟導本聖經註釋》 【參考資料】 一、 本書作者 本書作者是誰，外證方面可供參考資料極少，是新約正典中最缺乏外證的一本。教父俄利根（約主後250年）以前，沒有甚麼著作直接提過本書；就是俄利根也只肯定《彼前》為彼得所作，不能確定《彼後》是否出諸同一作者。教會史家優西比烏（主後260∼350年）將本書列入作者有爭論的著作名單中。有些聖經學者因《彼後》在用詞與文體方面和《彼前》有出入，而內容又與《猶大書》近似，甚至以為本書乃二世紀的作品。 可是從本書的內證來看，則充分說明為使徒彼得所寫。若屬偽造，冒充作者的人 必會小心模仿前書文筆，不露蛛絲馬跡。書中涉及彼得生平的記述都與歷史相符，且為親身經歷之談。這包括彼得目擊耶穌山上變像（太十七1∼8）；耶穌預言彼得之死（一14；約二十一18∼19）等。 本書所用希臘文無前書的文采，也不流暢，顯然是無人代筆的結果（參《彼前》<參考資料>。彼得是加利利 人，應該會希臘文，但運用時自不能稱心如意，生硬在所難免，故讀來與前書仿若出自兩人手筆。 書中提到“我們所親愛的兄弟保羅”所寫的信（三15），證明《彼後》作者不僅認得保羅，且私交頗篤。要是本書寫於二世紀，最多能稱保羅為“主重用的使徒”以示尊敬。書中一開頭就直截了當寫出作者自己的名字
“西門彼得”，同時說這是“第二封信 ”（三1），指明第一信（《彼前》）早已寄給了受信的眾弟兄。 有這許多證據，凡是誠心接受神話語的人，當可確信本書的作者是彼得。不錯，本書有一部分與《猶大書》重複；但《猶大書》寫於彼得殉道後，當為讀了本書之後才寫，而非《彼後》取材於《猶大書》。 二、 寫作時地 本書當寫于保羅若干書信已發表並在教會中流傳之後（三16），因此不會早於主後60年。但寫此信時保羅尚在人間，且為當時教會所熟知人物，故此信應完成於主後67年保羅殉道前。一般認為主後67年是比較可信的年份。作者預感到快要離世（一14），說明此信當寫於羅馬，正值尼祿皇帝對教會施加逼害之際。不過彼得逗留羅馬的時間不很長，其時或在主後63至67年間，也就是保羅生命餘暉將盡的時候。 三、 受信人 從三1知道，這封信是寫給 《彼前》的同一受信人，也就是散住在小亞細亞（今土耳其）北部一帶的基督徒。前書鼓勵信徒在患難逼迫中不必喪膽，常帶活潑的盼望；本書則是警告並勸勉信徒防備“陷害人的異端”，這是因為有假先知和假教師出現，既不承認救贖他們的主基督（二1），而又膽大任性（二10）、放縱私欲（二13）、淫亂（二14）、貪婪（二14）、虛妄矜誇（二18）、作敗壞的奴僕 （二19）。這些人正威脅著教會健康的生長，其危險較諸羅馬人的逼害有過無不及。彼得自知在世時日無多，已無時間力挽狂瀾，遂用文字促信徒警醒，防備陷入圈套，落進罪惡中。 四、 本書特色 本書一再提到“認識”主和關於神的“知識”，這種知識是屬靈的知識，為體驗主基督並在祂“性情上有份”的結果（三18）。有了這知識才能得到“恩惠平安”（一2），能多結果子（一8），得脫世上污穢（二20）。彼得要信徒知道，只要認識神，我們靈性上所需要的一切都可得到（一3），不用象當時諾斯底主義者所主張的，人須靠隱秘奇誕的世間知識來得救。 本書一方面勸勉信徒尋求靈性長進（1章），提防上面說到的假教師和他們的虛假道理（2章）；一方面要信徒警醒，因為主再來的日子近了（3章）。他指出主審判的日子所以遲延，是要給人悔改的機會。他預見到那一天會來到，不敬虔的人都要消滅（三 7），舊世界會銷化（三10），新天新地會來臨。凡相信神的必得到拯救與永生的喜樂。──《啟導本聖經註釋》 |