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彼得前書第五章短篇信息 目錄： 怎樣等候主來 彼前五1—4 （王德鄰） 基督徒的謙卑 彼前五5 （會秀鳳） 服在神大能的手下 彼前五5—6 （吳乃恭） 三種謙卑 彼前五5—6 （蘇佐揚） 苦難的世界 彼前五5—11 （彭福） 基督徒得勝的秘訣 彼前五6—11 （胡美林） 安慰的靈 彼前五7
（陳益文） 難結的苦果 彼前五7—11；提後三11 （黃詩田） 可吞吃的人 彼前五8 （鄧宗善） 聖經中的魔鬼論 彼前五8
（吳昌盛）
怎樣等候主來 王德鄰
經文：彼得前書五章1—4節 新約中記載有關主耶穌再來的經文有三百十八次，舊約預言耶穌來的經文，其中指第一次來的為八分之一，指第二次來的為八分之七。由此看來，耶穌再來，不但是聖經中寶貝的道理，也是最確定的事實。試將任何日報翻開，那一天不是籠罩著戰爭的霧雲，那一張沒有那血腥的氣味，那一國不是在積極的，預備著立體戰爭的化學戰具呢？歎，這可怕的光景，剎那間，就會同歸於盡。誰也知道，現在是世界的末日了，主裡親愛的父老兄弟，諸位姊妹呀，你害怕嗎？你驚奇嗎？你究竟抱甚麼態度，等候我主降臨呢？ 有人說耶穌第一次來是普世人的福音，基督第二次來，是我們基督徒的福音。真的，主來的確是我們有福的盼望，但在主還未來的現在，我們應該怎樣等候他，這實在是今日你我所應該清楚的。 一般解經家，都公認保羅是講信最完全的使徒，約翰是講愛最完全的使徒，而彼得則是最注重講盼望主來的使徒，今從彼得前書中，就其中心思想講論數點如下： 一、受苦—— 本書講到苦字，至少十六次。相傳歷代信徒遭難時，多誦此書，蓋因本書雖講信徒有百般的試煉，卻也講神有諸般的恩惠。正如神對保羅說：「我的恩典，夠你用的。」諸君，你滿不滿意主給的地位，工作、家庭、同工，總之你一切的生活，在我們所作的事工上，是不是都覺得太苦，太無意思，若是這樣，我們唯一的癥結即忽略了主還要再來。 從前有一位婦人，患了不治之症，躺在病院中等死，已有十多年了，你想她該有多麼的痛苦無望呀，但事實卻不然，她不但絲毫不以為痛苦，且顏面放光，大有快樂，人詢其快樂秘訣，她說：「耶穌天天和我同在，祂與我同在，比你們對我更親切，並且祂還要再來，我有這榮耀的盼望，所以快樂讚美主。」我們處境雖苦，總還沒有到這樣地步吧。 基督先受苦難，後得榮耀，神也叫我們暫時受苦，我們不可以為奇怪，祂等我們暫受苦難之後，必親自成全我們。祂使我們受苦，是試煉我們的信心，使它比能壞的金子更寶貴，可以在基督顯現的時候，得著稱讚、榮耀、尊貴。（彼前一6—7）約瑟所忍受苦難，畢竟站在君王面前，神也用苦難的車輦，將大衛從牧童的野地，拖到君王的寶座。苦難何曾害過愛主的人，我們若忍受苦難，將來也必與主一同作王。「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀，我們若想起 將來的榮耀，現今的苦處，就不足介意了。」（羅八18） 二、束腰—— 當主復活後，三次問彼得，是否愛祂的時候，彼得就憂愁起來，主重新對他選召，並且對他說：「你年少的時候，自己束上帶子，隨意往來，但年老的時候，你要伸出手來，別人要把你束上，帶你到不願意去的地方。」（約廿一18）彼得一定感覺到，年少時隨意往來，多麼自由，他現在深深覺得，應為別人的緣故，到不願意到的地方，作不願意的工作，他必感覺到約束自己的重要，所以他一生履行。這時候寫信，很自然的流露出來，說：「所以要約束你們的心，（原文作束上你們心中的腰）謹慎自守，專心盼望耶穌基督顯現的時候所帶來給你們的恩。」（彼前一13）（本書講心字，至少廿五次，可想見他特別注重之一般也。本書也提到用謙卑束腰，蓋使人謹慎自守，專心等候基督顯現之意，正如主在路加福音十二章所說：「你們要束上腰，點上燈，等候主來。」彼得曾特別留心的問過主，所以他這時還記得，聖經許多地方，都講過這束腰的道理。如神以能力、公義、信實束腰。先知做特別工作時，亦必束腰。主耶穌洗門徒腳時，亦曾束腰。蓋束腰後，則特別有力也。一個士兵或軍官，如不束腰，則以武裝不整論罪。故保羅說，基督精兵，必須以真理的帶子束腰。諸位，你我如何，如果我們腰中沒有帶子，就必打噸睡覺，白晝近了，帶上光明的兵器，披戴主耶穌基督，束裝起來吧。 三、愛人—— 「萬物的結局近了。所以你們要謹慎自守，儆醒禱告。最要緊的是彼此切實相愛。因為愛能遮掩許多的罪。」（彼前四7—8）從心裡切實相愛，本書講愛，至少十六次，而其表達之方式也各有不同： ( l)對外邦人的責任，使你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德，（彼前二9）要有好的品行，用行為佈道。 （2）對家庭的方面，應夫婦彼此感化相愛，互相順服恭敬。（彼前三1—7）
(3)對教會方面，牧養神的群羊。（彼前五2） （4）照神的旨意照管。（彼前五2） （5）不出勉強，乃出於甘心。（彼前五2) （6）不因貪財，乃出於樂意。（彼前五2） （7）不是轄制所託付你們的，乃是群羊的榜樣。（彼前五3） 啊，這是多麼溫存、體貼的牧人啊，除了那為羊捨命的好牧人，誰能比得上呢？由此可見，主耶穌一而再，再而三的問他，你愛我嗎？實在是很有意思的，他本著以上原則牧養教會，一生不懈，受盡艱苦，到底沒有辜負主的重托，實在說起來，是因他心目中，常想到牧長顯現時，可得那永不衰殘的榮耀冠冕，（彼前五4）這榮耀的盼望，這有福的日子，給他了許多愛人之力，我們當趁還有今日，努力作工救人靈魂，因為黑夜一到，就沒有人能作工了。
基督徒的謙卑 曾秀鳳
經文：彼得前書五章5節 從前有人問奥古斯丁( Augustine)：「作為一個基督徒第一要緊的品德是什麼？」他回答說：「第一是謙卑」。再問：「第三是什麼？」他再回答說：「第二也是謙卑。」又再問：「第三是什麼呢？」他仍然回答說：「第三亦是謙卑。」由此可知，謙卑乃是作為一個基督徒最重要的品德，亦是基督徒為人處世的根本，聖經上雖然有許多地方明白啟示我們謙卑的道理，然而卻有許多人誤解謙卑的真諦，以致造成許多似是而非的謙卑行為，我們不得不加謹慎。 有人認為謙卑就是卑躬屈膝以討人歡心，其實這並非謙虛，而是一種利己主義的行為，我們固然不應該以驕傲的態度來對待別人，但是隨便向人卑躬屈膝亦並非謙卑的做法。 有些人認為謙卑就是在外貌裝成謙卑的樣子，處處在神與人的面前誇口他的謙卑，期能獲得神的報賞以及人們的稱讚，這種虛有其表，並無其實的謙卑，與假冒偽善的法利賽人何異？因為此種謙卑並非出自內心，亦非發乎真誠，實在令人厭惡，誠如奥古斯丁所說：這種外貌的謙卑，其實是驕傲與虛偽。 有些人認為謙卑是貶抑自己，禮讓別人，以致凡事推辭，逃避責任，甚至坐失良機，似此，表面上看來像是謙卑，其實是認識不足。並非謙卑的本質。 那麼，基督徒的謙卑是什麼？ 一、謙卑是在神的面前認識自己 古往今來受造的人，無論他是英雄豪傑、科學家、哲學家、政治家、教育家、文學家、偉人，只要在創造宇宙大主宰神的面前來認識自己，就會知道，他是一位微不足道軟弱的罪人，就如亞伯拉罕謙卑對神說：我是火灰泥土，亞伯拉罕說：「我雖然是灰塵，還敢對主說話。」（創十八27）先知以賽亞亦說過：「看哪、萬民都像水桶的一滴，又算如天平上的微塵。祂舉起眾海島，好像極微之物。」（賽四十15）又如保羅先生的告白，「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。若我去作所不願意作的，就不是我作的，乃是住在我裡頭的罪作的。我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在。因為按著我裡面的意思。（原文作人）我是喜歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢。」（羅七18—24） 保羅先生的做人，「就熱心說，我是逼迫教會的。就律法上的義說，我是無可指摘的。」（腓三6） 「保羅定睛看著公會的人，說、弟兄們，我在神面前行事為人，都是憑著良心，直到今日。」（徒廿三1） 「我在基督裡說真話，並不謊言，有我良心被聖靈感動，給我作見證。」（羅九1） 能夠被人稱為聖者的保羅，他在神面前反省檢討自己，就自覺他是個罪人。聖賢孔子亦曾說：「德而不修，學而不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。」王陽明出名的話：「山中的賊比較快治，但是心中的賊難治。」以前彼得大聲歎息說：「我有才能治理全國的百姓，但是無能治理本身。」 從上所舉聖者自我檢討後的感言，我們就會明白，每個人只要在神的面前認識自己，就會感覺自己是微小軟弱的人，也才會謙卑下來，過著真實謙卑的生活。 二、謙卑是認識神給我們的恩賜 神賜給世人的恩賜才能各不相同，如保羅先生勸告羅馬信徒所說的：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的。要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道。」（羅十二3），這明白告訴我們要正確來認識自己，不可高估自己，亦不要低估自己。高估自己是非分的想法，而低估自己亦是藐視神的恩賜，均非所宜。我們應該慎重來評估神所賜給我們的恩賜，不可估價太高，亦不可估價太低。神賞賜給個人的恩賜因人而異，有的給他五千，有的給他二千，有的給他一千，我們應該將神所賜的恩賜才能發揮出來，竭盡所能，以榮神益人，如此神將會以更大的能力，更豐盛的恩典賜給我們。基督徒的謙卑就是認識神所賜的恩賜，沒有估價太高，才不至產生驕傲，亦沒有估價太低，才不致變成虛偽，此乃真實的謙卑。 三、謙卑是要將榮耀歸於神 如上所說，基督徒應該盡所能將神所賜的恩賜發揮出來，以榮神益人，才是真的謙卑，但是如果以所得的恩賜才能，純是為了自己的利益、地位、名聲而著想，實在辜負了神的恩典。如果具有不凡的才能，不知感謝榮耀歸與神，而卻誇口自己的才幹。此無異偷竊神的榮耀，亦非一個基督徒應有的態度，真正的基督徒應該將榮耀歸於神，例如約瑟為埃及法老王解夢，以及但以理為尼布甲尼撒王解夢的故事，就是將榮耀歸與神的最好見證。 根據聖經記載，法老就從監獄裡召約瑟出來見他，「法老對約瑟說，我作了一夢沒有人能解，我聽見人說，你聽了夢就能解。約瑟回答法老說，這不在乎我，神必將平安的話回答法老。」（創四15—16）。又巴比倫王尼布甲尼撒夢見一個很奇異的夢，心裡煩亂，就召了一切的哲士，來替他解夢，但是王卻忘記了他所夢的內容，因此他們無法解夢，王大怒，差護衛長將國內所有智慧的人全部殺掉，但以理亦包括在內，但是但以理對護衛長求情給他寬限時間，他就將這事與三個朋友禱告神。神將王所夢的指示但以理，他就入宮對王說：「王所問的那奧秘事，哲士、用法術的、術士、觀兆的、都不能告訴王。只有一位在天上的神，能顯明奧秘的事，他已將日後必有的事，指示尼布甲尼撒王。你的夢，和你在床上腦中的異像是這樣。王阿，你在床上想到後來的事，那顯明奧秘事的主，把將來必有的事指示你。至於那奧秘的事顯明給我，並非因我的智慧勝過一切活人，乃為使王知道夢的講解，和心裡的思念。」（但二27—30）。 約瑟為法老解夢與但以理為尼布甲尼撒王解夢的時候所說的話，都是榮光歸於神，絲毫沒有誇口自己的才華，這是謙卑的好模樣。 路加福音十章30至37節，記載：「耶穌回答說，有一個人從耶路撒冷下耶利哥去，落在強盜手中，他們剝去他的衣裳，把他打個半死，就丟下他走了。偶然有一個祭司，從這條路下來，看見他就從那邊過去了。又有一個利未人，來到這地方，看見他，也照樣從那邊過去了。惟有一個撒瑪利亞人，行路來到那裡，看見他就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。第二天拿出二錢銀子來，交給店主說，你且照應他，此外所費用的，我回來必還你。你想這三個人，那一個是落在強盜手中的鄰舍呢。他說，是憐憫他的。耶穌說，你去照樣行罷。」 聖經只有記載撒瑪利亞人憐愛受傷的，並沒有記載他的姓名，這件記事，也是教訓我們憐憫人做好事，不必為了出名，也不是為了受大家的稱讚，我們基督徒應將所作善行好事，全部榮耀歸於神才是真的謙卑。 服在神大能的手下 吳乃恭
經文：彼得前書五章5—6節 順服年長的 順服是謙卑的果子，真實謙卑的基督徒，必定曉得如何順服神，如何順服人。 我們正處於背逆的世代中。不少年幼的轄桇年長的；後輩不服前輩；甚至在校裡鬧風潮，在家中起革命。 據說：為了年長的專制蠻橫，懦弱無能，思想腐化等等理由，所以需要反對，需要打倒。這些理由，在一般人身上是正確的，在另一般人身上就不正確了。天下年長的決不是一無是處，個個壞蛋；天下年幼的決不是美不勝收，個個賢能。 也許年長的未曾受過教育，也許他們生來就沒有什麼才幹；然而，年長的先生，年幼的後生，這是神安排的次序。我們既是屬神的人，就當順服神的安排，神的次序。 難道神要我們盲從錯誤的領導嗎？不！神決不勉強我們服從我們所不該服從的。 每個基督徒都該向主負責，都該遵行神的旨意，都該順從聖靈的感動指引，不該順著自己的私欲或血氣。年幼的基督徒若明白這一點，必不至於與年長的常常發生不愉快的事件。 有時我們以為要有充分的自由，我們才有發展進步的希望。事實並不儘然！我們的智識不夠，太早享受充分的自由，對我們的前途，未必是可喜的事；恐怕睜開了幼年當負之軛，腳步未穩，反而導致失敗與退步。 畢竟順服年長的並非易事；惟其不易，年幼基督徒才會深受其益。順服年長的是一門十分重要的功課，可以學習堅忍，棄絕好勝、自私、顧己的心；事情以他人為前提，從而增益自己之所不能。 所羅門的兒子羅波安的失敗，就在「不聽老人言。」老人的話雖非都好、都對，但老人的閱歷和涵養是不容忽視的。在聖靈光照之下，學習順服年長的，可說是有利無弊。 彼此順服 大家看別人比自己強，順服主的安排，聽從主的話，又順服聖靈的管理，這四點是達到彼此順服的門徑。 同工和同道之間，彼此格格不相入，是從那裡來的呢，是從亞當夏娃來的，是從魔鬼來的。 教會果真需要人才，但教會更需要曉得同心合意的人。假如人才濟濟，大家排擠傾軋，互爭雄長，有什麼益處？還不如大家順服聖靈的管理，好好地讓主使用，更能榮耀主名，夏能救人益人。 但願不會彼此順服的教會，放下工作上的奢談，放下力爭上游的雄心，好好地在靈性上整頓一下，大家學習彼此順服，同心合意服事主。 放下自己所看為美好的，接受主所吩咐的，懇切禱告，痛切悔改，讓聖靈自由地工作於教會中，才有希望扭轉艱局，向復興的路上推進。 服在神大能的手下 神的智慧看透一切，神的大能舉世無匹。基督徒不服於神大能的手下，怎會亨通？ 神大能的手若將我們放在苦難之中，或放在他人的手下，都是對我們有益的。順服神當然蒙福，不順服神無處可躲！ 神愛約瑟，卻放他在冤獄之中，當時舉目無親，孤苦無助，不下二年之久。這期間，他服在神大能手下，可說是他靈命的黃金時代。 神愛大衛，卻放他在掃羅的手下，任其追尋謀殺；但他服在神大能手下，未嘗怨慰，終蒙神重用提拔，登上以色列國的寶座。他在曠野中的逃亡生活，無疑的是他史詩中最輝煌、最幽雅、最馨香的一段。 約瑟在冤獄中，大衛在逃亡中，雖然消磨了不少時日，但與他一生的年日比較起來，並不算多。服在神大能的手下，並非永遠受壓、永遠受苦，只要我們肯謙卑、順服、等候，到了時間，祂必叫我們升高。 記得：神所降卑的人，人不能升高；神所升高的人，人不能降卑。請看哈曼和末底改的史實，自必分曉。 你願意服在神大能的手下麼？ 如果不服，你有什麼辦法？ 如果降服，你將獲得平安、喜樂、希望、力量。
三種謙卑 蘇佐揚
經文：彼得前書五章5—6節 在這兩節經文裡我們看見三種不同的謙卑，中文只有『謙卑』與『自卑』之別。原文卻有三種。 第一是神賜給謙卑的人那個『謙卑』，原文tapeinos，原意為『情感的謙卑』，或『真正的謙卑』，出於道德心的、愛的、自願的、不虛偽的。 第二個謙卑是以『謙卑』束腰，該字原文是在前一個字之後與另一個字拼合而成tapeinophrosune
，這字的後一半是phrosune是從phren而來，意即『理智』。因此這個字可稱為『理智的謙卑』或『禮貌上的謙卑』。比方中國人一般的客氣都是從心裡發出來的，日本人的客氣都是從小受訓練的『禮貌』真不過，有禮貌的謙卑也是很要緊的，最少不會引起別人反感，只會叫別人覺得舒服。 第三個謙卑是『自卑』，原文為tapeinoomai，是第一個字的『關身』體態，中文譯得很好，意即『自願謙卑』。 主耶穌所說的：『我心裡柔和謙卑』（太十一29），是用第一個字。保羅在腓立比書二章3節要我們『存心謙卑』。原文應譯為『只要存理智的謙卑』。但8節的『自己卑徽』原文卻是用第一個字。祂的謙卑是真誠的、徹底的，所以父神要將祂升為至高了。
苦難的世界 彭福
經文：彼得前書五章5—11節 現在就是苦難的世界，我們看全世界都有苦難，國家有苦難，社會團體有苦難，個人也有苦難，這個苦難是怎樣造成的？第五節說很清楚，你們年幼的也要順服年老的，就是你們眾人也都要以謙卑束腰，彼此順服。苦難是人與人造成的，是年幼與年長造成的，時代的變遷，就有苦難來到。要謙卑恕邀彼此順服，人不能謙卑管理自己就有苦難，人與人不能彼此順服就有苦難。謙卑的反面就是驕傲，驕傲就會發生嫉妒，嫉妒生惱恨，惱恨就紛爭，紛爭就兇殺，就沒有平安，人不會謙卑，苦難就到世界。為什麼世界各國都有打仗？是驕傲彼此不服，一個團體不能平安，個人內心不能平安不會順服神的旨意，造成苦難的世界。苦難來就讓它這樣下去麼？信耶穌要怎樣度過這個苦難？這段聖經教訓，有五件事可以勝過苦難？ 一、要自卑服在神大能的手下 「所以你們要自卑，服在神大能的手下，到了時候祂必叫你們升高。」（彼前五6） 要使你心中有平安，社會、團體、國家，和全世界都有平安，你我要謙卑，大家要謙卑順服在神大能的手下，聖經說：「靠著那加給我們力量的主，凡事都能做。」又說：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人。」能謙卑地把自己放在耶穌裡面，有主無我，凡事靠主，祂要把意想不到的平安賜給我們。約翰福音說耶穌所賜的平安，不像世上的平安。我們要勝過心中及環境的苦惱，就是自己謙卑服在神大能手下。 二、要把一切憂慮卸載給神 「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7） 從這節經文我得著生活秘訣，常用這句話勉勵弟兄和自己，世界沒有什麼過不去的事，什麼苦難都能過去，為什麼？因為神顧念我們，可把一切憂慮卸給祂。個人有個人的苦難，社會團體有社會團體的苦惱，國家有國家的苦難，世界有世界的苦難，一切的苦難都可以放在神面前，因為祂應許要顧念我們。換一句話說，人肯把苦難卸給神，神一定會眷顧保護他。靠著那加給我力量的主能勝過苦難，勝過苦難是把一切憂慮卸給神。 三、要謹守儆醒 「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前五8) 世界是苦難的，我們生活是充滿苦難，苦難像吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。耶穌在祈禱文說，不叫我們遇見試探，可見欲著試探就勝不過，我們實在禁不起罪惡的試探，必被吞吃的。罪惡充滿這個世界，引誘我們去犯罪死亡，結果人人都犯了罪，人人都死在罪惡過犯中，自己沒有犯法勝過。聖經告訴我們，務要謹守儆醒，小心謹慎，遵守神的道，儆醒防備邪惡，順服神旨意。耶穌在客西馬尼園祈禱之時，與三個門徒在一處為苦難掙扎的時候，門徒都打盹，耶穌對他們說，你們要儆醒禱告。罪惡圍著我們，一不儆醒，好像吼叫的獅子把我們吞了，苦難也是如此，我們怎樣來防備，儆醒禱告謹守神的道，就會勝過仇敵。 四、要用堅固的信心 「你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」（彼前五9） 是永不動搖的信心，我們的信心時常要動搖，有時大發熱心，有時就冷淡，有時剛強，有時就軟弱了。熱心時天天讀經祈禱，退步、冷淡、軟弱時，不讀經、不禱告、遠離主，禮拜天也不做禮拜了，這是信心不堅固，忽熱，忽冷，好像老底嘉教會，不冷不熱。我們的信心好像寒暑表，又像患瘧疾。沒有堅固的信心，就有苦難，務要信必堅固，對主忠心到底。約翰福音十三章1節提到，主耶穌愛屬祂的人愛到底。親愛的弟兄姊妹，我們願意主愛我們到底麼？這是有條件的，你要主愛你到底，主要你忠心到底，就是堅固你的信心到底，也是啟示錄二章10節所說：「至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」我們信主的人能堅固信心到底，就要得著生命的冠冕，與主永遠同在，得永遠的福氣。 五、主必親自成全我們 「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前五10） 主耶穌已親自替我們完成救贖，脫離苦難。我們知道人生有三怕，就是怕苦難，怕疾病，怕死亡。但這三樣主已為我們成全了。這三件都是從罪來的，耶穌替我們釘死在十架，洗清我們一切的罪，除掉我們的苦難，洗去我們肉體的舊性，廢棄死亡，賜我們永生。所以祂在十架上未了說：「成了。」即成功了罪人得救的一件大事。使我們脫離罪孽，脫離苦難，脫離死亡。使徒行傳四章12節：「除祂以外，別無拯救，因在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」我們在此苦難的世界，應當謙卑服在主大能手下，把一切憂慮卸給神，務要謹守清醒，堅心信主，接受祂已為我們完成的救恩，服在主手下，讓主來用我們，你讓主使用，我讓主使用，世界就有平安。因主親自應許說：「凡到我這裡來的，我要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。」 基督徒得勝的秘訣 胡美林
經文：彼得前書五章6—11節 聖經中有許多處記載信徒得勝的信息，但是特別選出彼得前書第五章為今天的題材，因為本章中有三個得勝的秘訣，是每個基督徒應該知道的。 許多基督徒常說：「當我蒙恩得救的時候心靈是快樂的，常常過著得勝歌頌讚美的生活，但是不知何故，現在再沒有當時的情景了？」其實，當一個信徒心中有這樣的感覺時，乃是好的現象，證明你有樂善憎惡的心志，可以竭力追求過那起初愛主與得勝的道路。一個信徒若能自我發覺得救以後，與人之間的感情沒有以前那麼密切濃厚，那也不足為奇，因為這是與主親密的人的現象，應該覺得這是可喜的事，證明他正在一心一意的跟隨主，倚靠主，全依靠祂的引領，所以有了祂同在，便可心滿意足。 這正如一個新嫁娘當結婚的那天，盛裝濃飾，打扮端正，美麗嬌豔，光亮奪人，夢一般的幸福，多麼的快樂，多麼的甜蜜。但這種情景並不是天天有的，這一生難忘的一天過去以後，她便得卸脫一切的盛裝，穿上家居便服，上街買菜，過著平淡繁忙的家居生活，那甜蜜的新婚之日，不再是天天保留，而只是成為一個難以忘懷的甜蜜回憶罷！一個信徒的重生得救正是如此，得救那一天的喜樂和榮耀會漸漸消失的，但當時的快樂，當時的輕鬆和釋放，是值得我們思憶和戀慕的，所以我們要時時追求靠主得勝，為主作證，羡慕善工，渴求更深的屬靈造就，使內裡的生命常常湧出喜樂潮。這也正如一個初生的嬰孩，當初生的日子，睡在搖籃裡，安閒酣息，無憂無慮，不必操作，不必勞動，身體髒了有人替他洗濯，肚子餓了，有人喂他牛乳，何等的舒適，可是這嬰孩如果是正常的，他必要長大，必要學習吃硬食，學動作，否則，他必是畸形不正常的，我曾經受請向百多個低能的孩子講道，他們有的年紀已達三十或四十歲，但智力不過像四歲小孩一般的幼稚可憐，仍然過著嬰孩時代的依賴生活，這是多麼可悲的生命！有些信徒重生以後，靈命一無長進，他們喜歡聽講故事笑話，對聖經的道理卻索然乏味，這是靈命幼稚，沒有接受較深靈糧的胃口的表現。相反地，一個長進的信徒，他的靈命是天天進深中，他必脫去初生時嬰孩餵奶的時期，長成能接受乾糧的生命。有一次，我在三藩市講道，有一個人跑來找我談話，他說：我在廿多年前聽過你講道，今天再次聽你講道、覺得你現在所講的不如廿年前講得好。我聽了，以為自己現在老了，講道退步了，沒有感動人的力量了，其實不然，而是因為此信徒在廿多年前聽我講的僅是嬰兒奶食的東西，但廿年後，他的靈命長進了。他不再滿足於LBaby FoodJ的糧食了，他所渴慕的乃是神給他乾糧豐筵的靈糧了，而神卻仍然要我傳講一些簡單的救恩信息給那些尚未得救或僅慕道的人，怪不得他聽了會覺淡而無味了，這是信徒靈命長進的現象！ 信徒要能過得勝的生活，至少有三個秘訣： 一、自我謙卑(彼前五6 ) 一般人的常情總是不願向人家陪罪，說對不住，或承認別人對，自己不對，尤其是吾國更是常常恃老賣老，憑著一向傳統敬老尊賢的民族美德，自我尊大，以為自己是長輩，是老師，絕無錯誤之處，總要晚輩的人向自己認罪才能算體面，這是絕大的錯誤，是迂腐的封建思想。一個真有重生生命的基督徒，乃要凡事謙卑，虛心下氣，檢點錯失，不以為向下輩認錯，向僕人陪罪是丟臉的事，乃要為著討主喜悅事事謙卑。有一次，一位美國牧師在某神學院向神學生講得勝的秘訣，神學生們趕快取出紙筆，洗耳恭聽，準備記下金玉良言。老牧師於是開口傳信息說：「得勝的秘訣第一要謙虛，第二是更要謙卑，第三是格外謙卑。」真的，我們若得罪人，向人家說對不住，對方不但樂於原諒，保證還要更愛你三倍哩！美國有一對夫婦，初結婚時相愛相敬，日子久了反目無常，口角時生，作丈夫的常罵妻子是蠢笨，作妻子的不甘受委屈便反唇相譏，於是鬧得家無寧日，生活痛苦，後來，作妻子的學會了得勝的秘訣。求主給她有得勝的能力，所以當次日丈夫回家來，又是滿腔暴躁罵她蠢笨時，她不但不再反罵，反而溫和地說：「親愛的！我的確是全世界最蠢笨的人，我也自覺慚愧，但是，你竟然要揀選我這麼一個笨瓜作妻子，你豈不是比我更笨嗎？」丈夫聽了自知理屈，馬上溫和地說：「喔！甜心！我真對不起你，其實你一點都不笨，以後我再也不叫你笨人了！」從此以後這個家庭變成美滿快樂的家庭，這是自我謙卑的果效。 二、將重擔卸給神 世界上人人有重擔、憂愁、煩惱、哀傷、病痛、日日壓在身上，叫我們心靈沉重煩悶，但我們應該學習信靠交托的功課，不要自己擔當重擔，乃要將重擔卸給神，因為祂顧念我們，祂必為我們擔當一切的重擔。當我做中學生的時候，我也有許多重擔，雖然外表上我是一個活潑頂會講笑話的人，每次我講笑話給人家聽，總是讓人家笑得前僕後仰，並且一傳十，十傳百的傳講出去，使人都忍唆不住，甚至有人笑得太厲害了還要找醫生看。這樣，我把喜樂歡笑分給別人，但我自己並不是一個快樂的人；心中重擔累累，靈裡也空虛寂寞，每當獨個兒在宿舍裡面，總是暗自流淚傷心，多少次當我在臥房裡流淚時，耳中還聽見外面同學們正為著我所講給他們的笑話而譁然大笑，從此可知在一群人或一個團體裡面，那個笑得最得意的人，往往是最孤單寂寞，最憂愁的人。感謝主！我得救以後，學習將一切重擔卸給神，我的心靈才有真正的釋放和喜樂，我再不憂愁煩惱，也再不珠淚暗彈，我成為世界上最快樂之人，當我負責孤兒院工作時，神把兩千名孤兒交在我們的手中，朋友們都說：假如我是你，我一定發瘋了，那裡來的那麼多衣食供給這兩千個孤兒日常的必須呢？我們每次買鞋子要買幾百對，每次裁新衣要裁數百套，但這一仍的事情我都把它交給神，我祈求說：「天父阿！這些孩子都是你的，不是我們的，你自己負責吧！」禱告之後；我的心中一無掛慮，整夜安然酣睡，這是信靠交托，將重擔卸給神是得勝憂愁煩惱的秘訣。 三、堅固信心（彼前五9） 一個基督徒重生得救，魔鬼會常常攻擊試探，我們一定要求主給我們有堅固的信心，奉主的名斥責魔鬼退後去，靠主的保守得勝惡者的詭計。 最後，彼得前書五章10節告訴我們：「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享祂永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」正如地裡的種子，被埋在又濕又暗土地裡，受人踐踏，受人忘記，但忠心的園丁卻要勸告它們說：「要忍耐，要安靜等待，不久你便可以萌芽，生長，開花結果子了。」同樣，主的兒女，有時落在諸般苦難中，總有主美好的旨意和管教，我們若能堅心靠主，主必成全，主必答應我們的禱告。「暫時」的苦難，乃是為著將來極重無比的榮耀。這「暫時」有時是指十年、廿年或三十年，無人知曉，但我們總要忍耐等侯。美國有一位太太為著丈夫的得救禱告了廿年，有一天她的丈夫自動的穿上整齊的服裝，向太太表示願意陪她上禮拜堂敬拜主，並說：「廿年之久，常常在觀察你的行動舉止，覺得你在生活上有好多的忍耐，見證感動了我。」這樣使他心悅誠服地樂意陪她走信主得救的道路。有人為著親友的得救恒心忍耐等侯，甚至到死後才得親人的信主。總之，主有祂自己安排的時候，我們必要忍耐到底！ 我本人在童年接受到伯特利孤兒院來，當時創辦人胡遵理教士是一個好人，但性很急躁，凡事都很嚴謹的管束，她有九個孩子，管束得特別嚴，衣飾服裝都要端正嚴肅，她也不許我們交男朋友，當我們做中學校長的時候，還因著某些事情不稱她的意而當眾摑我的耳光，所以大家都很懼怕她，直到她年老時，我們還人人自危，擔心在她未死之前，誰能避免再受她的摑耳光，在她離世前的一段時期，脾氣更壞，麵包烘不好，雞蛋煮不對，動輒大發雷霆。直到她死後，我們才瞭解她當時病中的痛苦，原來她患的是骨癌，骨中受了毒瘤的蠶食，在x光的底片上現出像蜂窩那樣叢密的百孔千瘡，怪不得她脾氣兇暴得很厲害，幾乎令人難以與之相處，甚至有多少次我有許多充分理由要離開她，離開伯特利，但神的話臨到我，要我堅心依靠，恒久忍耐，主說：「你這小種子，要在土裡受隱埋，受踐踏、受灌溉，才能長大，開花結果，主才能用你。」我順服了主的安排，幾十年來受主的磨練，靠主忍耐、靠主得勝，今天如果我能在她的工作上有些微的成就，引人歸主，讓主得榮，都是神的恩典，也是基督徒靠主得勝的明證。願與大家共勉之！ 安慰的靈 陳益文
經文：彼得前書五章7節 「你們要將一切的憂慮卸給神，因為祂顧念你們。」（彼前五7） 「你們所遇見的試探，無非是人所能受的，神是信實的，必不叫你們受試探過於所能受的。在受試探的時候，總要給你們開一條出路，叫你們能忍受得住。」（林前十13） 「我的心哪，你曾對耶和華說，你是我的主，我的好處不在稱以外。」（詩十六2） 在這罪惡的世界上，任何人都很難保證在人生的旅途上一帆風順，有時他人之罪惡影響自己；或者自己的罪惡影響他人，致使「人生哀怨交響曲」很難從這世界上成為絕響。 當自己的罪惡與他人之罪交互影響時，兩方在主觀上感覺對方占我便宜太多，虧我太甚，而對方又互不承認，反而互指對方可惡，此時兩者的心靈必產生痛苦。此時若沒有安慰的靈在心內，把情感昇華，化痛苦於無形的因素在內，人們為了排除心內之苦，有時會墮落到連自己平時絕不相信的悲慘境界。 本年七月三十日的中央日報刊出一則消息：清水鎮發生凶案：「兇手把永甯國小的老師殺了二刀之後，又端起預藏的硫酸向床上潑起，致姚老師，其妻及幼女均被灼傷，醫生說，因灼傷太重，三人均有生命危險，及或醫治得法能保住生命，恐亦有生命之虞！」 其原因據報雲：「兇手于開設饅頭鋪為業，言明三個月為一期，每月租金五百元，一次交租金五百元，一次交租金一千五百元，並以六千三百元購買姚老師之軋面機一台，從事制饅頭維生，嗣軋面機時常發生故障，乃擇改行，另謀他業，把軋面機以四千元代價退給姚老師，但未為姚老師接受，於是發生了口角，吵了幾天，致廿九日淩晨二時，兇手竟萌殺機，遂發生了這一場慘劇。」 雙方當時如何口角，恐記者一時無從得悉其中情形，沒有敘述，但依常情常理來推測，這種情形最容易發生雙方各執一詞，而致公說公有理，婆說婆有理，互指對方為「可惡」！ 筆者回顧以往自己的人生途程上，就曾遭遇過類似的情形，令我心靈極其痛苦，睡不著覺！次日，我去見葉執事，他以前述三句經文相贈勸勉，使我的心靈有了「安慰的靈」，終能逢凶化吉，轉禍為福，完全是主的安慰之靈，在我心內發生了力量，使我甘心犧牲了應得的利益，得著了主的保守——失去了看得見的，得著了看不見的。 神的話不落空，才能夠成為人們苦難中的安慰及盼望之依據。 沒有神「支慰的靈」在心內，一碰到利害關係的試探，必苦上加苦，其原因在於聖經所指：「人的肉體軟弱」。如果人的肉體剛強，可不吃不喝，日以繼夜地工作也不疲累的話，錢財自可滾滾而來，何必就和他計較區區之數？ 因為錢財不容易賺到，而肉體又軟弱，有此無形中的兩項壓力，加上他人的「利」與自己的「利」發生衝突之時，道德本身欠缺安慰力及制裁力，因而很難消彌心靈上的痛苦。處此進退兩難的境地，日夜思想，甚至弄得睡不著覺，愈想就愈氣，一旦爆發出來就不可收拾了。 安慰的靈是抵抗「逆境」壓力的有利武器。沒有這項武器，一旦試探臨到時，往往會敗在魔鬼的手中。社會上許多凶案便由此而來。 他們也知道這樣做是犯法，正因為沒有安慰的靈來化解他們的痛苦；感覺心靈之苦，大於犯法之苦，便陷入了「我也知道，在我裡頭，就是我肉體之中，沒有良善。因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。」（羅七18） 安慰的靈，只限於對於「相信」的人，才能發生效力及證實。如亞伯拉罕獻上以撒，不看環境的不利而信靠到底，才能見到「柳暗花明又一村」的美好境界。 如果信心不能深入，他就絕不能見到神預備給他開一條路的美妙境界。 「我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的，若不傳福音，我使有禍了。」（林前九16） 社會上所發生的悲劇，基督徒有責任，因為我們是欠了他們的福音債，有一日神會向我們追討。「倘若守望的人見刀劍臨到，不吹角，以致民不受警戒，刀劍來殺了他們中間的一個人。他雖然死在罪孽之中，我卻要向守望的人討他喪命的罪。（罪原文作血）」（結卅三6） 在我與他們類似的人生遭遇中，我也極可能發生與他們一樣的悲劇，然而只因福音的因素在我身上，就轉禍為福，改寫了我個人的歷史。 得著了神的拯救而掩著不說，是為自私。基督徒應廣傳福音，淨化人心與社會，因為我們同樣地居住在世間，社會風氣安定善良，在無形中也得著福氣。 神喜愛世人得救，不願一人沉淪。正是神愛世人的明證。 難結的苦果 黃詩田 經文：彼得前書五章7—11節；提摩太后書三章11節 提摩太后書三章11節的經文，是保羅寫給提摩太，說出他所遭受的苦難，主已經把他救出來了。平安、快樂，是人人所愛的，苦難是人人所厭惡的。但是自古以來，受大苦難的，每每得到神很大的使用，保羅以及舊約的大小先知，都受著大苦難，甚至神的獨生子也不能免，耶穌曾經四十天在曠野受試探。苦難雖是人所不喜歡，但是不能免的，不過每人所受的苦難，大小不同。神給人的苦難，是有祂的善意的。 一、使人覺悟，悔改 路加所記載的浪子。如果沒有到了要吃豬所吃的東西所受的苦，還是不會悔改。他出去的時候，目空一切，自命不凡，以為脫離父母，較為自由，必能發財。誰知出去不久，資財耗盡，又過饑荒，本該早日回來，但他還是不悔改。便去投靠別人，為人養豬，他仍舊行自己的道路，他想他有健壯的身體可以奮鬥工作，養豬雖是卑賤的工作，他猶想到吃得苦中苦，方為人上人。那知饑荒太大，他甚至要吃豬所吃的東西，那時他才覺悟，悔改返回父家。 二、要彰顯祂的大能 拉撒路的死，他姊姊叫人去請耶穌，但耶穌珊珊來遲，四日後才來，拉撒路不但已死，甚至屍體也已臭了。但經耶穌短短的禱告，他就復活了。耶穌說：「我來是叫人得生命。」耶穌給人生命，顯出祂的大能。去年本人從手術房出來的時候，醫生說：「按照生理的變化，二十幾天後，你會怎樣。」護士又為我預備了許多棉花和毛巾。但過了十二天，我完全好了，神的大能超過了醫學，生理學及心理學的估計。醫生對我說，「黃先生，我看到神的能力在醫了你，你們的禱告得到神的垂聽。」 三、領悟神的公義 某姊妹有一女，一子。子死了，她埋怨神說：「張家有五個兒子，李家有三個兒子，為何不召一個而把我的獨子召去呢？」她聽到隔鄰的孩子在唱歌，她把聖經一頁一頁地撕下來。有一天有一位姊妹帶她去看一位牧師，那牧師聽見她的不幸遭遇，請她去七家沒有死過兒子的人借七件孩子的衣服。她去到第一家，那人問她要幾件，她說，「只要一件」。那人說：「若要十件也有，因為才死了一個小孩。」但是她是要借沒有死過孩子的衣服，所以她又去第二家討，也是同樣的說法，第三家則在七年間死了四個孩子。到第四家討衣服時，主婦淚下，哭說：「三天前剛死了一個孩子，聰明的才死去，呆者卻存活。」某姊妹至此，才領悟神是公義的。 四、苦難是神用以制止人的驕傲 巴比倫王驕傲，神給他瘋癲病，吃草如牛。尼布甲尼撒王作夢，沒有人會解夢，但以理為他解夢，王承認但以理的神是萬神之神，萬王之王。但不久卻忘記了，又作金牛像，命令全國的官民都要跪拜，但有三個猶太青年人不願拜金牛像，王就把他們丟在火窯裡。那三人不但沒有被燒死，聖經記載，連火燒的味都沒有。王不久又作夢，術士不能詳，但以理說，是王忘記了神所成的公義，假如王早覺悟，就不必吃草如牛了。 五、經過苦難的磨練，才合乎主用 我國古聖孟子說：「天將降大任於斯人也，必先勞其筋骨，熬其體膚」。一塊鐵，練成一把刀可以值幾塊錢，但練成針，可值幾百元，若練成鋼條就可以值幾萬元。有一位牧師，起先作長老時，有聲音對他說：「放下一切來跟隨我。」但他不肯，不久長子死了，他想：「我不做牧師，我願將我的一半時間獻給教會應該夠了。」不久第二個兒子又死了，那聲音又在呼召他，但他總忘不了他的生意。最後神使他的第三個兒子也死了，他才決心獻身侍奉主，現在得主大大使用。因為他自己受到許多憂傷苦難，所以知道怎樣安慰別人，人家給他起名叫安慰者。 六、苦難表明神與人同在 基督徒沒有不受苦難的。去年本人膀胱施手術，割去肉瘤，在手術室共二小時之久。雖在今日，醫術昌明，但誰不怕死呢？幸有神與我同在，雖經過死蔭的幽谷，也不怕受害。但以理在獅洞裡，他的三個朋友在火窯裡，門徒在海上，都得到主與他們同在，所以有驚無險。彼得被希律王關在監獄中，與四班兵丁同上鎖鏈，插翅也難飛，但天使把他帶出來。日軍佔領香港時，有個姊妹在行路時，子彈從腳下的旗袍穿過，發出焦味，但得神的保護，毫無損害。 保羅對希伯來人說，生身的父，尚且要管教他的兒女，何況天上的父豈不管教祂愛的兒子嗎？苦難之後，才能享受平安的果子。以色列人四十年在曠野漂流，沒有經過紅海不能到迦南福地。苦難之後才有冠冕。願主賜福各位在苦難中更堅強信心依靠祂。
可吞吃的人 鄧宗善
經文：彼得前書五章8節 新約聖經彼得前書第五章第8節記載：「務要謹守、儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。你們要用堅固的信心抵擋他，因為知道你們在世上的眾弟兄，也是經歷這樣的苦難。」這是耶穌的大使徒彼得傳講天國福音的時候，對當時的信徒們講的話。也是聖靈藉彼得的口對我們今天所有基督徒說的恩言。甚麼叫做「可吞吃的人」？魔鬼是怎樣的尋找這「可吞吃的人」？這節經文裡蘊藏豐富的靈意與教訓。 魔鬼尋找的「可吞吃的人」是甚麼樣的人呢？斷定不是非基督徒（不信耶穌的人），因為非基督徒不信神的名，更不信耶穌是道成肉身的神。非基督徒在魔鬼掌握中，神已經定了他的罪（約六18），他的結局與魔鬼相同，魔鬼不須尋找吞吃他。 魔鬼尋找的是基督徒。因為基督徒向神認罪悔改，接受了耶穌為個人的救主，脫離了魔鬼的掌握，站在神的這一邊，是屬於神的人。魔鬼原與神為敵，看基督徒如仇敵，恨不得將所有基督徒一舉撲滅之。所以牠如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找基督徒吞吃掉。但是，魔鬼不尋找剛強的基督徒，因為他信耶穌是基督，是神的獨生子。他信祂曾為了拯救人類的罪，甘心被釘死在十字架上，流下祂永遠有贖罪功效的寶血，並信祂死後三日已復活升天，不久要再來人間審判世界。他常在基督裡面，基督也常在他裡面。神與他同在，神的大能庇護他，且穿戴了神所賜的全副軍裝，抵擋魔鬼（弗六11，13），魔鬼想吞吃，但不敢接近他。所以不尋找他。 魔鬼尋找的人，是靈性軟弱的基督徒，他才是魔鬼「可吃的人」，包括你和我。我們這些「可吞吃的」基督徒，有的不常親近神，偏行己路，有的不喜讀聖經，不常禱告，不做見證：有的對主內弟兄姊妹不冷不熱，又時冷時熱；有的對教會聖工不太關心，對傳福音救靈魂，領人歸主，沒有負擔；甚至還有留戀世界，與世俗為友的。雖然也站在神這邊，屬於神，但離神很遠。雖然也信耶穌是基督，是神，但沒有基督的生命，（有，也幼小），沒有信心的生活與能力。所以成為魔鬼攻擊的好對象，尋找吞吃的好目標。 魔鬼如同吼叫獅子，不是外型凶蜢的「如同」，乃是性質兇惡的「如同」。獅子吞吃人的靈魂，但叫人活著的乃是靈，肉體是無益的（約六63）。肉體的死亡可復活，靈魂的死亡是永死。基督徒的靈魂是耶穌在十字架上所流寶血贖回的，已有永生的盼望。如果再被魔鬼吞吃掉，實在太可惜了，也太可怕的。 吼叫的獅子，有形有體，遍地遊衍，人眼可見，還可防護。仇敵魔鬼是邪惡的靈體，牠遍地遊行，肉眼不能看見，防不勝防。魔鬼就在我們的身邊，藉著我們的生活與工作環境，針對我們靈性上的弱點，施行牠的偽裝誘騙恐嚇諸陰謀，使我們這「可吞吃的」基督徒，在不知不覺中，跌入牠的陷阱，送進牠的口中。 當我們求告神而沒有得到神的應允時，魔鬼的懷疑火箭——你信的神在那裡？——就射中我們的信心。當我們學習饒恕、忍耐、順服的功課時，魔鬼的仇恨火箭——要以眼還眼，以牙還牙；忍耐是有限度的——就射中我們的愛心。當我們忍受生活上苦難，仰望將來極重無比的永遠的榮耀時，魔鬼的灰心火箭——神給你的平安，和永生在哪裡？——就射中我們的永生盼望。牠還利用我們些許工作的成就，使我們驕傲；利用別人的長處，使我們嫉妒；於是私心、貪心、欺心、偏心、疑心，一湧而進入我們的心靈。更利用電視節目吃掉我們的腿，不讓我們參加晚間聚會與崇拜，於是我們屬靈的眼睛看不見神的面，屬靈的耳朵聽不見神的話。就這樣，一個基督徒的屬靈生命，被仇敵魔鬼尋找著一口一口的吞吃掉了。 被魔鬼吞吃的狀況，是我們親身的經歷，與親眼見到，親耳聽到的。親愛的主內弟兄姊妹，你也許很剛強，不在乎魔鬼的兇惡，但你不可輕敵，要謹守儆醒，不給魔鬼留地步。如果你跟我一樣是「可吞吃的人」，那麼，請你不必消極，更不必畏縮頹喪。面對我們的仇敵魔鬼，只有奮戰，只有抵抗。除了照彼得所說的：「要用堅固的信心抵擋他」外，還要專心仰忘我們得勝的主耶穌，靠著祂的大能大力，同剛強的基督徒看齊，必能戰勝仇敵魔鬼。
聖經中的魔鬼論 吳昌盛
經文：彼得前書五章8節 「務要謹守，儆醒，因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前五8 ) 「犯罪的是屬魔鬼，因為魔鬼從起初就犯罪。神的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為。」（約壹三8） 關於魔鬼是否存在的問題 希伯來語言中，等於魔鬼的文字是撒旦( Satan)。撒旦的意思就是仇敵。在舊約聖經中譯作魔鬼或撒日一，在撒旦記中比較詳細記載，其他的略有述及而已，因此撒旦的存在不大清楚使人可以瞭解。然而時至新約時代，它的存在更顯明。因為主耶穌親自給魔鬼試探。正如光明越強烈黑暗則增加一般。在新約時代撒旦( Satan)又稱世界的王，世界的神，空中掌權者的首領，邪靈，天空屬靈氣的惡魔，黑暗的權勢等（約十二31；十四30；林後四4；弗二2；六12；西一13等）。 到底有沒有魔鬼？魔鬼是否真實存在呢？關於這個問題，要真的實驗魔鬼的能力。在靈性信仰上體驗到聖靈恩賜的充滿，跟魔鬼鬥爭過的人，才能完全確實明白魔鬼的存在。有的人主張魔鬼不存在，他們的理由是說魔鬼不過是把人類中的罪性人格化的象徵而已。主張這種的人物或教派，是還未真正實驗魔鬼勢力的，更沒有體驗到跟魔鬼決鬥而得勝的人們。他們還在罪惡中生活。試看他們的言行舉止便一目了然！主耶穌說：「好樹不能結壞果子，壞樹不能結好果子。」（太七15—19）所以你們憑著果子，就可以認出他們來。」（太七20） 他們被魔鬼弄瞎了眼睛，黑白莫辯，善惡混糊，以致被魔鬼束縛痛苦，徒呼「我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢。」（羅七24）「故此，我所願意的善，我反不作。我所不願意的惡，我倒去作。」（羅七19） 作者深盼主內的兄弟姊妹，大膽假設小心求證，去實驗魔鬼的勢力，同時也要體驗到主耶穌的大能力，「仰望為我們信心創始成終的耶穌，（或作仰望那將真道創始成終的耶穌）祂因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊。」（來十二2）過著得勝魔鬼，克服升惡的生活。 在人類被創造很久以前，現在的魔鬼；「大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」（啟十二9）這是最受惹目的存在。 牠的容姿與品性，跟一般人所想像的回然不同，許多人描寫的魔鬼是頭部生角，手腳長爪，尾部分叉，全身赤紅色。這不過是一種諷刺，然而這種對魔鬼那可怕的，恐怖的被造物的想像是大錯而特錯。 撒旦最初被造的時候；在各方面都是完全，它具有標緻的容貌，滿有智慧，並承蒙神賜給大能力。「它是那受膏的基路伯，被稱名叫做黎明之子，早晨的啟明星。」有時候它指揮天上的合唱團，讚美那至高無雙的創造主神。它曾經居住在伊甸園，漫步在神的聖山，火災的石堆中。（徒廿八11—19） 但是撒旦自誇本身的美貌麗姿，驕傲自己具有智慧與大能力，僭權欲奪取神的寶座。關於這件事以賽亞書如此論述：「明亮志星，早晨之子阿，你何竟從天墜落。你這攻敗列國的，何竟被砍倒在地上。你心裡會說，我要升到天上。我要高舉我的寶座在神眾星以上。我要坐在聚會的山上，在北方的極處，我要升到高雲之上，我要與至上者同等。然而你必墜落陰間，到坑中極深之處。」（賽十四12—15）耶穌對門徒講話時，很明顯也言及同樣的事情（路十18），祂說：「我曾看見撒旦從天上 墜落，像閃電一樣。」啟示錄也論述說：「在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰。龍也同他的使者去爭戰。並沒有得勝，天上再沒有他們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。他被摔在地上，他的使者也一同被摔下去。」（啟十二7—9） 墜落的被造物 因為驕傲而犯叛逆大罪的緣故，魔鬼成為墜落的被造物，它早已不同與神創造他當初的存在了！它變成神與人類的仇敵，它終於踏上欺騙者，滅亡者的途上。耶穌稱呼這魔鬼為殺人的，說謊的，也是說謊之人的父（約八44）。牠在救主播麥子的地方常撒稗子（太十三39），牠是空中掌權者的首領（弗二3），也名叫世界的神（後林四4），牠也能裝作光明的天使（林後十一14）迷惑人類。 這驚異的被造物，聖經最初記載於創世紀三章1節：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。」由此可知，魔鬼為隱藏自己本身，選擇最魅人的動物當作傀儡器具。如此戴假面具的撒旦，不容易被人們識破它的真面目。牠到現在仍然戴此假面具。但是若查考啟示錄，則此假面具被剝下，傀儡也倒下，牠正是那古老的蛇撒旦，這就是魔鬼的真面目（啟十二9；廿2）。 最初被人認識的蛇是直立的動物，外觀美麗，可能與我們現在的蛇截然不同。不過今日的蛇也能看到運動優雅，色彩美麗的，然現代狀態的蛇，乃是被神詛咒後的容姿（創三14）。 迷惑婦孺，使人類也如同他一樣墮落，這是厲鬼的目的。魔鬼為要親近女人講話之故，選擇蛇。女人不懼怕這美麗的動物，因為伊甸園一切完全無害，當時地上不能看見罪惡，這女人對罪惡完全無知，魔鬼瞭若指掌，這惡毒的計謀，誘惑了女人夏娃（林後十一3）。 最初的誘惑 蛇對女人說：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，上市豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子麼。」（創三1）這樣引起她的注意，當然女人強調說神禁止他們夫婦不可吃。因為女人未曾想到這件事，一切的生活環境令她滿意，可是魔鬼誘惑她心裡發生不滿不平的心懷。在這事上撒旦遂告成功，故女人答說：「園中樹上的果子我們可以吃，惟有園當中那棵樹上的果子，神曾說，你們不可吃，也不可摸，免得你們死。」（創三2，3）夏娃隨便加添神的話，因為神並沒有說，不可摸那棵樹上的果子（創二16，17）。不僅如此，她又省略一部分所吩咐的話語。神曾說：「園中各種樹上的果子，你可以隨意吃。」如果這時候，她注意到園中各種樹上的果子可以隨便吃的話，她必感謝主，神對待他們何等的恩慈，發現主的大恩典。撒旦的誘惑對她一定不具絲毫的影響力。所以增添或省略神的話是件危險的事情(啟廿二18—19)。 我們聆聽或是閱讀神的話語時，要特加注意用何種態度傾聽？用什麼方法拜讀神的話？我們應該正確地領會神的話，並且三思熟慮神的話。 魔鬼看見夏娃對於神的話不忠實，就大膽地說：「你們不一定會死。」然後撒旦便開始非議耶和華，批評神說：「祂連應該給你們知道的，也不給知道。」所以說：「因為神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」（創三5）然而魔鬼對罪惡的結果一句也不提起。例如這件事的結果，如何使自己污穢、墮落、滅亡，甚至靈魂與肉體也死於非命。這些事實都緘口如瓶，反而說：「你們不一定會死。」其實這是故意撒謊的。 以上敘述撒旦的一部分歷史和品性。牠更進一步能夠裝作光明的天使（林後十一14），又如同吼叫的獅子，遍地遊行尋找可吞吃的人（彼前五8）。牠詭計多端策略毒辣（弗大11；林後十二11），牠又能運行各種異能、神蹟、和一切虛假的奇事，使不領受真理的之人，行各樣出於不義的詭詐（帖後二9—10）。牠常常控告屬神的人們（啟十二10），屢屢給聖徒遭受痛苦（伯二7；林後十二7）。牠在曠野試探耶穌（太四1—11），現今仍在誘惑神的兒女（路廿二31）。牠使不信福音的人心中盲目（林後四3，4），而維持沒有信仰的全世界在他勢力範圍內（徒廿六18；約壹五19）。 魔鬼的命運 魔鬼恰如有人所說的：他不住在地獄中，而在地上走來走去（伯一7）。他作聖徒們的仇敵，遍地遊行，尋找可吞吃的人（彼前五8）。他是執政的，掌權的，管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的（弗六12），不過因為耶穌十字架之死，敗壞了掌死權的魔鬼（來二14），最後賜平安的神，將撒旦踐踏在聖徒的腳下（羅十六20）。神的兒子主耶穌降世，乃是要除滅魔鬼的作為(約壹三8 )。當主耶穌在祂榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在祂榮耀的寶座上（太廿五31）。 撒旦又稱作魔鬼，被捆綁一千年。在基督治世的時間，魔鬼被扔在無底坑裡面（啟廿1—3）。然後被釋放出來迷惑地上四方的列國，最後那迷惑人類的魔鬼，被扔在硫磺的火湖裡。必晝夜受痛苦，直到永永遠遠（啟廿7—10）。地獄的火不是為人類所預備的，乃是為魔鬼和牠的使者所預備的（太廿五41）。 |