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彼得前书第五章例证与灵感集锦 【彼前五1都要具长老之分】「我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。」 谁是教会中的长者？ 一、不是按年龄来称的。教会不是属世界、属肉体的组织，因此不能照着属肉体的律，以年龄大小称为长幼。 二、不是按知识多少来称的。这是生命的团体，是属灵的团契，不能以知识、学问来列大小、称长幼。 三、不是按人在社会上的地位、职业来称呼长幼、尊卑。教会是属天的，怎能以地上、国家、社会的形式来称呼呢？地上有权、有位的人在神国中更是不能算数，就是皇帝信了主，也必须从头学习主的道，更不能凭属世权柄在教会中称权，这是完全不同的两个组织、两个体系。 四、不是以世财的多寡、贫富来称为大小长幼。这是更不通达的，有财物的人进神的国是最困难的，所以世上有财物的人，一信主就会感觉灵性愈长进，愈得舍弃地上财物，否则就上不去，进不到老练成长的地步。 五、不是以信主的时间长短来称的。信主的时间长短是外面的形式，而教会是生命的契合，生命是活泼的、是长进的、是不断变化的，但是随时间长短，就可以变得快慢的，而是在于灵觉的变化快慢；只有外面的时间，没有里面的变化，是不可能算为长幼的。 那么究竟是何标准来看待这问题呢？长幼的标准有以下几点： 一、从外面看是谁在平时生活中能活出神的样式，谁就是有长进的。 二、谁对人、事、物的对待及处理愈合神的旨意，谁就是有长进的。 三、谁克制肉体多，弃绝世俗多，谁就是有长进者。 四、谁能多流露出有关属灵生命的光，谁就是有长进的。 五、谁会关心教会属灵问题的，谁就是有长进者。 六、最大、最实、最明显的标志，就是谁爱主的心有长进，谁就是长进者。爱在那里，那里就有权柄；爱在那里，那里就是力量；那里爱心多，那里就有主的同在多。爱带出灵的运用，爱促成灵魂的事工，爱带进神的国度，爱显出神的证明；所以谁表显出主的爱愈大，谁就配作教会的长者。 “所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。”（彼前五6）—— 李慕圣《晨光》 【彼前五1~4长老职分的历史背景】 （一）犹太背景：长老的设立可追溯于当以色列人飘流旷野，往应许之地进发的过程中；当摩西感到独自管理以色列人的重任，使他心力交瘁时，他便设立七十位长老来帮助他，上帝的灵也降临在他们身上（民十一16-30）。自此之后，长老使成为犹太人的生活，不可分割的部分。长老是先知们的挚友（王下六32）；是君王的谋士（王上二十8；廿一11）；与王族中人共同管理国事（拉十8）。每一城乡都设有长老；他们坐在城门口施行判断（申廿五7）。长老也管理会堂的事务；他们虽不司讲道之责，却负有使会堂的管理制度正常发展的责任；不单如此，长老也负有惩治会友的责任。公会中大部分的成员都是长老，这公会是犹太人的最高法院；他们经常与大祭司，首领们，文士及法利赛人等相提并论（太十六21；廿一23；廿六3，57；廿七1，3；路七3；徒四5；六12；廿四1。）在启示录所记载的异象中，在天上有廿四位长老环绕凓宝座四周。长老与犹太教有不可分割的关系，不论在民事与宗教事务上，都是如此。 （二）希腊背景：特别在埃及的小区里，长老是当然的领袖，也兼管公共事务，正如今天的市议员一般。据记载，当地某一妇女因受袭击而向长老投诉。当一省长莅临参观时，有专司『耕务的长老们』，负责收集谷物以作礼品。在公布告示，租赁牧地，征集税款等事上，长老们都直接参与。在小亚西亚地方，议会的成员被称为长老，即或是异教世界中的宗教小区也有『长老祭司』，或『高级祭司』专司管教之责。在索诺培（Socnopaeus）的神庙中，有一高级祭司在审理一祭司的案件，因该祭司被控蓄长发，及身穿毛织衣物──这都是被认为太女人气，太奢侈的表现，是所有祭司皆应避免的恶习。──《每日研经丛书》 【彼前五1∼4怜悯可怜的传道人】 作牧师是世上最荣耀的职务；但牧师的责任却也是最重的。作一个上帝忠实的仆人，他必须注意上帝所托付于他每一个信徒灵性的需要。这当然只限那些上帝所设立的牧师而言，并不指那些只传「靠恩典得救」的传道人。 作牧师是世上最难的一个工作，他比其他人都更容易遭受批评。如果你的牧师是忠心的——你必须支持他，为他祷告，不要尽量挑他的短处（除非你本身毫无瑕疵）。作一个忠心的牧师是不容易的。有人说得好：「牧师有白头发，人家嫌他老。牧师太年轻，人家说他没有经验。牧师有十个儿女，人家说太多。牧师没有儿女，人家说他没有好榜样。牧师娘参加圣歌队，人家说她爱出风头。牧师娘不参加圣歌队，人家说她没有责任心，牧师讲道照讲稿念，人家嫌他太死板；若是他没有讲稿，人家说他太随便。牧师待在家里读书，人家说他不是好牧师。牧师喜爱交际，人家批评他不肯上进。牧师探访贫苦的教友，人家说他假虔诚；他若拜访有钱的教友，人家说他只会拜金。」不管牧师做什么事，总有人在背后批评。做得最好也是一样。 下次如果有人问你：「你听到某人批评牧师怎样吗？」你最好说：「让我们先为牧师祈祷吧！」——梁敏夫译辑《清晨露滴》 【彼前五2】贪财这词语是由一希腊文的助动词aischrokerde{s翻译而来。这字的名词是aischrokerdeia，这正是希腊人所嫌恶的品行。狄奥菲斯都（Theophrastus）是一位伟大的希腊人像素描大师，他曾以aischrokerdeia为题画一人像。卑鄙吝啬──或可如此翻译──是利己的低下情操。吝啬的人从不以羊肴奉客，而私底下，自己却饱天下之美食。他狂饮美酒；假如没有赠券的话，他也不上戏院。他在乘车买票时，总以忘记带腰包为借口而要向朋友借钱买票。他总以欺诈的秤来作买卖。晚餐时吃剩的萝卜也要数点，以防下人偷吃。朋友结婚或喜庆，他总离家走避，好省下送礼物的钱。──《每日研经丛书》 【彼前五2】乐意因为甘心而来，不论代价均努力而为。好像慈母在家中之辛劳是出于爱的乐意，不同计算工价之用人。若不乐意就一定有所计较，计较的结果是以财利来衡量，那便是事奉玛门，而非事奉主。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》 【彼前五2善尽牧养职责】今日，我们看见教会所加诸牧者、传道人身上的事务工作，与牧养职责未必有关，然而话分两头，牧者、传道人有时忙碌却是自取的。有一次，一位教会牧者来我的办公室找我，向我倾诉他的忙碌，他说每天早上的时间；他因为要拆看其他教会、福音机构寄来的宣传品与及杂志、刊物等，令他整个星期的上午就消磨净尽了。于是我向他分析说，别人寄来的杂志、刊物，我们并无责任要把它们一一翻阅，要尽牧养之责也未必一定要全览所有的基督教文字刊物。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》 【彼前五3羊群跟随榜样而行】有一个故事：一次牧人要领一全羊从独木桥过河。起先，他赶羊从小桥过去，但羊群总不听从，因为惧怕，从来没有走过。后来牧人明白了，他必须身先士卒，作群羊的榜样，于是他抱起一只最小的羊羔，从窄小的木头上走过去，赢群就一只一只从独木桥上走过去了。── 张志新《彼得书信》 【彼前五4牧长】「牧长」来十三20作「大牧人」，如今西班牙尚有这大牧人的制度。西班牙是西方的国家，但是因为古时回教人把多方的风俗带到那里去，遗传下来。所以直到如今，还有东方人的习惯。大牧人的制度是这样：每个大牧人有羊万头，分成十队，每队有五个牧人，牧人各有五只狗帮助他(五十个牧人，二百五十只狗)。这大牧人有权柄、许择、管理和赏赐、开除牧人。牧人所希望的，便是得大牧人的赏赐。── 杨浚哲《彼得前后书讲义》 【彼前五4必得奖赏】有一年夏季的某一天，我站在邻近苏格兰安渥市的一处教会遗迹。这栋建筑物一次可容纳大约一百五十人。以现代的标准，它不会是一个成功的教会。但ˋ十牧养那群羊的是圣徒撒母耳路司弗德，他所写那本撒母耳路司弗德书信，是一本属灵的古点著作。虽然在今日他的教会建物已毁坏，但他的圣职仍继续存在。大牧长对他忠实的圣工，有了报赏，其圣工包括许多的逼迫和肉身的受苦。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前五5】「就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。」 基督的身体是在爱中建立起来的，这并非有一班称为使徒的特殊工人站在基督之外，把身体看作一件事物而企图从外面将它建造起来。我们常有一种倾向危险的想法，把我们所服事的教会，看作自身以外的一件东西。这是不可能的。如果我们要在身体的生活中有所摆上，我们必须在其中谦卑地站在顺服的地位，在肢体彼此服事的生活里面，学习接受，也学习供应。我们是否发觉自己向神谦卑，比向信徒们谦卑更容易呢？请记得：如果没有不断地学习谦卑，就不可能有彼此的服事。因为无论是好是坏，我们总是身体上的肢体，这是我们无法放弃的。我们若得罪了人，也就是得罪了神。每一位圣徒，都得从弟兄们身上接受帮助。惟有这样，我们才能帮助别人。我们服事别人，这样就得到别人的服事。我们是与神同工的，也是神所建造的房屋。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【彼前五5】彼得所用『束腰(穿戴)』一词的希腊字非常特别；egkombousthai是由kombos引申而来，该字是指凡是打了结的东西。与此相关地的是egkombo{ma，是指凡打结而穿在身上的衣物。通常这衣物有保护的作用；如护袖等。也可用这作奴隶的围裙。约翰曾记录在最后晚餐的时候，耶稣拿了毛巾，束了腰，给门徒洗脚（约十三4-5）。耶稣以谦卑束腰；祂的门徒也应效法。 egkombousthai也可用以描述另外一种袍，即穿上长及脚跟的长袍，这是达官贵人的表征。──《每日研经丛书》 【彼前五5补 鞋 匠】"你们众人也都要以谦卑束腰。"（彼前5：5） 大布道家卡莱受印度总督的邀请赴筵。席间有许多贵族和高级长官作陪，他们对卡莱的卑微出身有点轻视。一位长官带着傲慢的声音讥诮这位传道土："我记得卡莱先生在还未担任传道土职务前是一个鞋匠吧！" 卡莱听罢，很恭敬、谦卑地站了起来："先生，我还算不上一个鞋匠，我只是一个修理鞋子的。但我过去和现在都不觉得这是什么羞耻。" 基督最美的品德，乃是他的谦卑，他的至死顺服来自谦卑 （腓2：6-8）。 百灵鸟飞得最高，但却将巢造得很低。 黄莺的音乐非常动听，却愿在矮树下歌唱。 装满货的船沉入水中最深； 结满果子的枝总是低垂着头； 最圣洁的基督徒，里面没有骄傲。── 佚名《喻道小品》 【彼前五5以谦卑束腰】所有的信徒都应以谦卑束腰；这是一种崇高的美德。莫法特说：「穿上谦卑的围裙。」这是最恰切不过的了，因为围裙正是仆人的标记。有一位到印度去的宣教士曾这样说：「如果要我选择两句在属灵长进方面必需的话，我会选：『我不认识』和『对不起』。这两句话，显示了深厚的谦卑品性。」──《活石新约圣经注释》 【彼前五5~6三种谦卑】在这两节经文里我们看见三种不同的谦卑，中文只有『谦卑』与『自卑』之别。原文却有三种。 第一是神赐给谦卑的人那个『谦卑』，原文tapeinos，原意为『情感的谦卑』，或『真正的谦卑』，出于道德心的、爱的、自愿的、不虚伪的。 第二个谦卑是以『谦卑』束腰，该字原文是在前一个字之后与另一个字拼合而成tapeinophrosune，这字的后一半是phrosune是从phren而来，意即『理智』。因此这个字可称为『理智的谦卑』或『礼貌上的谦卑』。比方中国人一般的客气都是从心里发出来的，日本人的客气都是从小受训练的『礼貌』。不过，有礼貌的谦卑也是很要紧的，最少不会引起别人反感，只会叫别人觉得舒服。 第三个谦卑是『自卑』，原文为tapeinoomai，是第一个字的『关身』体态，中文译得很好，意即『自愿谦卑』。 主耶稣所说的：『我心里柔和谦卑』(太十一29)，是用第一个字。保罗在腓二3要我们『存心谦卑』，原文应译为『只要存理智的谦卑』。但8节的『自己卑微』原文却是用第一个字。祂的谦卑是真诚的、彻底的，所以父神要将祂升为至高了。―― 苏佐扬《原文解经》 【彼前五6服神手下「所以你们要服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」】 我们为什么心中常有烦燥，没有安息呢，常有愁苦没有喜乐呢？有时甚至坐立不安，难以度日，觉得什么都不对，都不合适，找不到一条出路，好像活不下去一样，这原因，就是自己的意思还很强，不肯服在神大能的手下，顺服神的旨意。也正是为此，神许可人环境不顺，遭遇苦难，多受试炼，常受管教，目的就是叫我们学习顺服（来5：8；12：9）！ 如果不顺服神，想处处成就自己的意愿，那就是到天上神的国里也行不通。因为在神的国里更要完全顺服神，遵行神的旨意（太6：10）。不顺服神，无论在何时何地总不会有平安喜乐，总会觉得不如意，有烦恼，不知足，不感恩。 没有别的出路，只有服在神大能的手下，顺服祂的旨意，随祂将我们放在什么环境中，遇见什么事情，指定什么工作或是不叫我们作什么，没有什么活动，乐趣；只有孤单，等候，忍耐，安静，都须要谦卑顺服。应当知道整个的宇宙万有都应服在神大能的手下，不顺服就不能存在，还是甘心顺服更好。这样自卑忍耐，等候，到了时候，神就要将我们升高。──《每日天粮》 【彼前五6谦卑上台】有一位苏格兰传道人到一个新的礼拜堂讲道，他刚从神学院毕业，那天是他第一次讲道。苏格兰礼拜堂讲员用的讲坛位置都比会众高，讲员必须先爬两三个阶梯上台，再爬两三个阶梯才到讲坛。这年轻传道人把圣经夹在腋下，趾高气扬地爬着阶梯到讲坛，自信要讲一篇非常了不起的信息，一定会捉住台下会众的心。但他自己的心却已被这些杂念所分散，以致结结巴巴地不知讲甚么，更不幸的是讲章掉下地板，必须走下阶梯捡回来。总之，那天一切都很不顺利。讲完后他低着头走下来，十分沮丧，消沈在失败与罪恶感之中。一个老姊妹拉着他的白袍说：「如果你上台像下台的样子，则你下台就会像上台的样子。」彼得前书五章要我们自卑服在上帝大能手下，因为上帝阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。（参考资料：DP No.577）——张钦煌《小吗哪》 【彼前五6自卑的人升高】内地会有一位主席何教士，有人称他为洗脚的领袖。其成功因素是谦卑。他曾在大陆某处传道，后来总会派来了一位年轻的西教士与他同工。有一天，年轻的对他说：我们二人同在一个工场里服事主，应该有作领袖的和作助手的配搭，我觉得神的旨意是要我作领袖。 何教士听见这番话，心里颇不舒服，连忙回答说：神的旨意果真如此，何故神向你讲清楚，不也向我讲明白？但话一说出，心里顿觉过，他立即走进房间祷告，求神使他胜过自己，后来他找着那年轻的西教士说：假如神要你作领袖，我便作助手吧！我愿意跟随你。他谦卑束腰胜过自我，到后来，内地会同工，都推选他担任主席。── 张志新《彼得书信》 【彼前五6】谦让为怀，把自己好像病人交托在医师的回春妙手之下，将一切的烦忧分心重担都卸下交给神，祂顾念我们，连我们的「三千烦恼丝」，都数过（太十30）。── 杨东川《中文圣经注释──彼得前书》 【彼前五7要把忧虑的重担卸给神】有一个贩卖蔬蔡的老头子，每天清早从乡下担着蔬蔡进城去贩卖。一天清早他在进城半路上，碰到一位拉着牛车邻居也进城去。请老头子搭趁他的牛车进城，以便让老头子得到休息，老头子也接受了，谁知当牛车开始起程不到几分钟，拉牛车的就感觉到，今天的牛车杆车情形不大对劲，车子老是左晃右晃的没有重心。 正当他满腹猜疑时，回头一看，方发现老头子仍旧担着担子站在牛车上，而且满头大汗，于是拉牛车的问这位老头子：喂！你为甚么挑着担子站在车子上，不把担子放下来？老头子回答说；「老兄！你让我搭你的牛车进城，我的两腿免得跑˙路，我已经感激不尽，我怎么好意思，把这一付重担再放在你车裳车上，增加你的负担呢？」 我们也是一样：不知道把重担放下来享受安息，不知道把忧虑卸下来享受安慰。── 张志新《彼得书信》 【彼前五7】『你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。』人只能接来忧虑，不能卸去忧虑。忧虑实在是人不能摆脱的缠扰和压制。但我们得救作了神儿女的人，能借着祷告祈求，把我们一切的忧虑卸给神，因为祂顾念我们。这里的『顾念』可译作『替忧虑』。神替我们忧虑，为我们忧虑。 「忧虑」翻译成焦虑，「被分拉的情况。」当景况困难时，我们很容易焦虑和忧烦。这里说我们该「全然」把我们全部的忧虑──过去、现在和将来的──交托给主。我们不该交给祂一片片，保留我们认为我们可以处理的那些烦忧。假如我们为自己保留「那小小的忧虑」，它们会很快地变成大问题！── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前五7忧虑和预先思虑】『忧虑』(7节)一词，原文是merimnao，中文分译为忧虑、思虑(太六25~34共有七次)和挂虑(腓四6)。彼得告诉我们要将一切『忧虑』(是一个名词merimna)卸给神，像工人从肩膀上把货物卸下来一样，全身轻松。理由是神必『顾念』我们，『顾念』一词，原文为melei，人的『忧虑』与神的『顾念』常是相对的，这两字常在一起出现(可四19，38；路十41，40)。神既负责顾念，你为何自负重担？ 忧虑有时译作『思虑』。许多人时常会思虑烦扰像马大一样，海有许多自以为聪明的人，『预先思虑』(可十三11)。这字原文是promerimnao，即pro(先)加上merimnao(忧虑)合成，此字原文圣经只用过一次，似乎告诉我们似乎告诉我们先思虑是不必要的，一生有一次也就太多了。 基督徒到底有甚么事值得『忧虑』、『挂虑』和『思虑』的呢？没有！请你看家中三岁小孩，有甚么挂虑呢？没有。天父看顾我们不比我们看顾自己的小孩更细心么？ 多想到神的『顾念』，放弃自己的『挂念』吧！―― 苏佐扬《原文解经》 【彼前五7要将一切的忧虑卸给神】「卸」表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕──都会像货物一样，积聚在我们「人生的船」上，我们必须把它卸给神──一个永不下沉的码头──便可以从祂那里得享安息。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【彼前五7不要自己负重】有人说：「人常把神负在自己的背上，以致感觉乏倦。」这话很有意思。慕勒说：「在一切事情临到的时候，我就说：『主阿！这事是属你的。我只有卸给你，便使我像迦勒一般的老当益壮(书十四10~11)。』」── 杨浚哲《彼得前后书讲义》 【彼前五8务要谨守儆醒】多年前，我在美国肯萨斯州参加一个专为青少年而设的夏令营，这营的特色乃是安排营友参观美军专为越战士兵而设的游击战训练营。训练营设于森林之内。营友怀凓兴奋好奇的心参加；军官也并没有事先给多警告，营友一踏足森林即传出霹雳枪响声，青少年人吓得几乎僵立于泥路上。只要他们步转身移，碰掉一块树叶、或是移错脚步，都会马上擦出火光或是传出地雷的爆炸声。于是成群人都结集在路中央，士官在此时就上前向大家解释刚才用意，在使普通人经历到士兵在游击战中所遭遇的事实。士兵在训练营所经历的当然不是真枪实弹，但旨在事先给予训练，让他们到越南去打仗的时候，知所儆惕，步步为营。没有军事经验的人进入这个森林，对于一草一木都不觉其有大害；然而在长官的引领下，却可仔细发现许多埋藏的陷阱。蜘蛛网的陷阱，树叶掩盖凓尖竹插人的陷坑，……在在都给青少年人留下深刻的印象。夏令营的负责人其实要大家学一功课，就是在游击战中不可低估敌人的智慧，不可高估自己的能力；因为在这环境里，一个错误的假设就足以致命。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》 【彼前五8不可小看撒但】因为我没有使用机械的能力，我赞赏能建造及修理东西的人。在教堂建筑计划中，我看一位电机师安装一个复杂的控制板。我对那个人说：「让我觉得惊奇的是你们如何使用在那些在线的电力，来沉静地工作。你怎么作的呢？」电工微笑着说：「嗯，你必需要作的第一件事是重视它。然后你就能够处理它。」撒但是一个危险的敌人。当我们对牠缺少重视时，撒但就是一条蛇，会咬我们的。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前五8快跑的羚羊】「因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」（彼前五章8节） 《旧金山记事报》有一则撰文：「在非洲，羚羊每天早晨醒来就知道，牠应该比跑得最快的狮子还要快，否则肯定被吃掉。狮子每天黎明睡醒，牠也明白牠跑的速度至少必须超过那最慢的羚羊，不然就得饿死。当太阳升起来的时候，不管是狮子还是羚羊，你总得快跑。」 这对我们是多么好的提醒！我们可不要等到撒但向我们进攻了，才想到需要灵性上的防御，才考虑用甚么战略令我们的灵魂不致受到敌人的掳获。我们必须趁早寻觅主，机警地提防那魔鬼。 【彼前五8魔鬼寻找可吞吃的人】魔鬼会诡计多端的四出寻找可吞吃的人，换言之，牠要尽量使用方法去得一些属神的人。试看夏娃犯罪没有提防，她冷不防伊甸园里会有魔鬼工作；试吃树上悦目的果子，怎可能会是错的呢？果子味美清甜，怎可能会是有毒的呢？魔鬼就是这样，用百般的诡计去试探人，牠最善于美化罪恶的东西，致令我们防不胜防。近年，鲜有听闻人说别人犯奸淫，取而代之却说别人有婚外情；从前说人去赌博，如今说人去博彩。最近几年，全世界都关心艾滋病，其实这是一种最厉害的病毒。岂料，不知谁人竟把它译成爱滋，魔鬼教人使用一些美化了的字眼，就叫人失去了防范。好多青年人，甚至成年人都落入这些的罪恶网罗之中，魔鬼很多时候会用部份的真理引我们入圈套；牠的话语甚至与教会教导的差不多，魔鬼时而以享乐引诱人，时而以苦难攻击人。总之，人的弱点何在，牠就从何处入手。── 许道良《朝圣客旅指南──彼得前书今诠》 【彼前五8撒狄的悲剧】启示录第三章所记载的撒狄，在古战史上曾发生一件事，足为我们的鉴戒。此城筑在山上，山之一面是峭壁，对外唯一通道是一条很狭窄的山脊。地形如此险要，故当时的敌人都承认无法攻取。主前五四六年，波斯古列王率军至峭壁对面安营，吩咐军兵侦察有没有一条从崖底爬上山的路。一个叫海雅罗的士兵，昼夜不停地注视峭壁和峭壁上的守兵。第三天，一个撒狄守兵不慎将其头盔掉落崖底，遂下山捡回。海雅罗一一看在眼里，把他来回路线记在心中。夜过二更，波斯大军即沿该路线直入撒狄，守兵在毫无防备状态下只好举手投降。彼得前书五章8节叫我们务必儆醒，因仇敌魔鬼像吼叫的狮子遍地游行，寻找可吞吃的人。倘若我们的软弱或疏失显露出来，魔鬼必将捉住这一刹那的机会。（斐瑞明牧师证道）——张钦煌《小吗哪》
【彼前五10】「等你们暂受苦难。」 「暂受」只很短暂的时候，希伯来书十章三十七节说：只有一点点时候。只一点点，很短和短的，比起永远的年日，远超那为我们在神的家预备极重的荣耀所给我们的补偿，就太短暂了。虽然我们生命是长期受苦的经历，过去也就只是转瞬的昨日，一个梦，在夜间不睡的一更而已，天就亮了。 这样说来，我们受苦是有限的，只一点点时候，每分钟都有神的爱与确定的目的，黑暗的时间是准确地衡量的，神决不让你受苦多受一刻，除非为神的荣耀得以完成。但是每一时刻，仍有足够的恩典。 你也该记得神在基督里召你到祂永远的荣耀之中。你还想到多年前经过苦楚与黑夜。神的呼召与恩赐决不后悔，祂必完成永远的目的。神要盼待的人参加大的筵席，多么令人兴奋！ 受苦是神用来使你得力量、得建立、得成全。祂的方法可能你不大会明白，在病室内、受刑的地方，神将祂老练的将士带来，他们是身经百战的老兵。不要只想到为爱基督有多少苦楚，要常想到像祂，与祂同在，是多么有福呀！——迈尔《珍贵的片刻》 【彼前五10】「那赐诸般恩典的神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」 【彼前五10苦难是暂时的，荣耀是永远的】古教会史记载四十个罗马兵，因信耶稣，被定罪行死刑，他们赤身被带到冰湖上冻死。但他们可反悔，在那生死关头的夜间，谁肯概变信仰，可上岸向监刑官反悔，就可免刑。那天晚上，站在岸上有一个哨兵，看见天使飞在殉道者的上空，在他们每一个人的头上，放一个冠冕，并接他们上天，登时满天欢歌──「四十个殉道者，四十个冠冕。」最后一齐都升上天去了。只有一个人的冠冕仍悬在空中，似乎无人接受。忽然那哨兵听见一个人的脚步声，举目一看，原来四十人中的一位，临阵退缩，走近他的身旁，要反悔，不愿殉道。那哨兵惊奇地望着他，即将自己衣服徽章脱下递给他说：「蠢汉，如果你看见我今晚所看见的，你决不会舍弃你的冠冕，现在来，你站在我的岗位上，我愿意去承受你的福份。」他马上赤着身子走上冰湖，为主殉道。因为他知道是与主及众圣徒同受苦，反决光荣。── 张有光《末世的信息》 【彼前五10成全你们】传说艾尔加爵士（Sir Edward Elgar）某次聆听某年轻的女歌者独唱他的一首作品。这女子的歌喉美妙，音色纯正，技巧纯熟，但她演唱完毕之后，艾氏便说：『若经历伤心事，她会唱得更出色。』巴利（Barrie）谈及他母亲失去了她最心爱的儿子时，曾如此说：『这就是为甚么我母亲拥有慈祥的眼神，及其他失去儿女的母亲们来到她那里的原因。』丧子之痛使她受了磨炼，是其他事物无法办到的。神使苦难临到人，为要使人的生命充满更美的乐章。──《每日研经丛书》 【彼前五10坚固并赐力量】一个没有挑战，没有自律的生命，必定是一个淡薄无味的生命。一个人对信仰的态度，只有看他是否愿意为之抛头颅，洒热血而定。信仰要透过痛苦，煎熬及无数的挫折才可达到理想的境地。轻风可以吹灭一盏微弱的灯火；但却可使旺火变成烈焰。信心的成长也是如此。──《每日研经丛书》
作为天父的孩子，我们很庆幸，因为他爱我们，并管教我们。他无论让我们去哪里，他无论把什么带到我们的生活中，都是“要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分”（来12：10）。 【彼前五14我们需要平安的祝福】前些日子，教会有一班青少年人往沙田坳显像堂举行两天的福音营。他们从沙田登山而往，但因为迷途之故而遭遇危险，他们当时实在需要平安，一小时的路程，在高山峭壁中挣扎了五、六个钟头才能脱险到达目的地。晚上，因为身体疲乏和惊慌过度，半夜有几位小姐还疑神疑鬼，好像昔日的门徒在海上因风摇橹疲乏，耶稣由水面而来，反以为鬼怪，他们所需要的是平安，结果主耶稣说，是我，他们才放心。── 张有光《末世的信息》 【怀恩早祷】 1 我这作长老，作基督受苦的见证，同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人。 2 务要牧养在你们中间 神的群羊，按着 神旨意照管他们．不是出于勉强，乃是出于甘心．也不是因为贪财，乃是出于乐意。 3 也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。 4 到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。 5 你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服．因为 神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。 6 所以你们要自卑，服在 神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。 7 你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。 8 务要谨守、儆醒．因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人． 9 你们要用坚固的信心抵挡他，因为知道你们在世上的众弟兄，也是经历这样的苦难。 10 那赐诸般恩典的 神，曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。 11 愿权能归给他，直到永永远远。阿们。 你们要将一切的忧虑卸给 神，因为他顾念你们。务要谨守，儆醒．因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人．彼得前书 5:7-8 赞美那厚赐诸般恩典的主，我们在天上的父上帝。感谢祢差遣使者，在我们四围安营，搭救我们，赐我们在平静安稳中穿越黑夜，今早能起来依在祢的脚旁，等待晨曦的初露，为大地带来光明的一天。愿今日在祢的恩典中，能尝到主恩的滋味，体验祢的美善，能见证投靠祢的人必定蒙福，敬畏祢的人，一无所缺。 感谢大能的天父，领我们站在祢的话语上，称颂祢的圣名。祢照着对我们的应许，叫寻求祢的人，祢就应允我们，救我们脱离了一切的恐惧。凡仰望祢的便有光荣，我们的脸必不蒙羞。祢也应许我们困苦的人向祢发出的呼求，天父祢必垂听，救我们脱离一切患难。 感谢赞美我们亲爱的主耶稣，祢为我们留下佳美的脚踪，留下养育羊群的榜样，叫我们能按着上帝的旨意照管群羊，不是出于勉强，乃是出于甘心，不是出于贪图任何回报，乃是出于乐意。更不是用作主辖制的方式，乃是懂得分担，建立榜样，忠于所托。 主耶稣原谅我们的怠惰，未能以身作则，轻忽所得的恩赐。在事奉上，心灵故然愿意，肉体却软弱了。赦免我们下垂的手，不是因为殷勤，乃是懒惰，太久没有运动。原谅我们双腿发酸，不是因为为主奔波辛劳，乃是闲散，太久没有走动。赦免我们不知从何而来的心高气傲，原谅我们忘记用真理的带子来束腰，没有谦卑顺服主祢的带领，忘记了祢阻挡骄傲的人，祢赐恩给谦卑的人。原谅我们忘记了我们所拥有的一切，都不是我们所配得的，完全是出于天父的恩典。赦免我们为赚取全世界而赔上生命，为争取地上的冠冕和荣耀，而失掉天上永不衰残的荣耀冠冕。 圣灵！我们极之需要祢，替我们拆除一切的忧虑，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，能存心忍耐，努力奔那摆在我们前头的路程。请圣灵提醒我们保持清醒，提高警觉，谨慎自守，认清仇敌是魔鬼不是人，魔鬼张牙舞爪、穷凶极恶，处处巡行，寻找可欺负的人，和那些灵性昏昏沉沉、醉生梦死、麻木不仁的胡涂信徒。 求圣灵撑开我们属灵的眼睛，在这疫情的杀戮，天灾人祸的洗礼，苦难艰辛的榨压，及愁云惨雾遮蔽中，望见上帝怜悯的恩手，领着祂的众仆人，不停地作工，祂拉着众儿女的手，一个一个跨过这苦海，叫我们在所遭遇的逼迫苦难中，体验到祂的真恩。在经历苦难中，得到恩上加恩，力上加力。在祂亲自成全中，被建立起来。但愿权能都归我们在天上的父，直到永永远远。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |