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彼得前书第五章拾穗 【彼前五1】「我这作长老、作基督受苦的见证、同享后来所要显现之荣耀的，劝你们中间与我同作长老的人：」 “作基督受苦的见证”连接在“我这作长老”之后，这后句是为前句的最好脚注。作长老并非作大官，乃是作一个使人知道基督如何为人受苦，并甘愿为基督受苦的人。
这“荣耀”当然是指基督再来时所带来的荣耀（一7,13），这句话暗示基督将来要显现的荣耀，有我们在现今所无法领略得到的奇妙。所以使徒称它为“后来所要显现之荣耀”。作长老，作基督受苦的见证人，与同享后来所要显现之荣耀是相关联的（提后二11－13;太十九28;路二十二30;约壹三2）。注意，彼得在这里不是盼望将来与主同享荣耀，乃是用一种肯定的语气，论及他自己乃是一个与主“同享……荣耀”的人，正如他是一个长老，一个作基督受苦的见证人一样。他在今世如何是一个为主受苦的长老，在天上他也如何是一个与主同享荣耀的人。――陈终道《新约书信读经讲义》 「同享后来所要显现之荣耀的，」原文是所要显现之荣耀的分享人。―─ 牛述光 希腊文「见证」是和「殉道者「同字根。我们想到「殉道者」，只是一个为基督奉献了生命的人，并且彼得那样做了；但是基本上，一个「殉道者」是一个见证者，他说出他所看所听到的。── 华伦韦尔斯比《盼望》 “长老”是管理教会的人（多一5注）。──《启导本圣经注释》 长老……与我同作长老的人: 从“长老”这个词的前面不加冠词来看,彼得也是担任长老职分的众长老之一。因此,我们可知:①罗马天主教教会主张彼得在其他使徒之上,应称他为教皇,这种观点是错误的<可8:29,对彼得的信仰告白的解释>;②所有圣职人员都有必要降卑自己。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五1~7】彼得劝勉面对极大逼迫的长老们应采取的态度,然后指出年轻会众对待长老的正确的态度。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五2】「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们；不是出于勉强，乃是出于甘心；也不是因为贪财，乃是出于乐意；」 “牧养”是含有保护、看顾、养育、引导的意思在内。牧人应负责为羊群找有水草的地方，并保护他们不受野兽的侵袭，引领他们行平安的路。――陈终道《新约书信读经讲义》 「乐意，」原文是先受感动，先发热心，不是钱的吸引，乃是圣灵的感动。―─ 牛述光 牧养……神的群羊: 彼得回想复活之主在提比哩亚海边嘱咐他的话,作这种劝勉(约21:15-17)。按着神旨意……甘心: 照管神羊群的人应存火热的使命感,以爱灵魂的心去作工(林前9:16,17)。在这里我们认识到:①神不喜悦牧者出自人意的方法和热心(林后1:24;腓1:15,17);②希望他们讨神喜悦胜于讨人的喜欢(加1:10)。不是因为贪财: 这不是指牧者不该得到物质的报酬(林前9:9-11;加6:6;提前五18),而是禁止过分执着地追求物质。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五2~3】教会属灵领袖的几方面品性：（1）知道自己所牧养的是神的群羊，并不是属于自己的；（2）他们的领导是出于甘心乐意的服事，并非出于责任；（3）只求付出，不望回报；（4）以榜样来作领导，而不是靠自己的权势。── 《灵修版圣经注释》 【彼前五3】「也不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样。」 这里说，作长老的人，不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样。榜样是从生命里活出来的东西。不要把面孔板起来说，我是长老，我有权柄。若有谁作威作福叫别人服他的权柄，对他就得打上一个大问号。── 倪柝声 本段经文中被译为所托付你们的译文带有很宝贵的信息，这译文在希腊文中是很特别的，希腊文的写法是to{n kle{ron，这字所有格的众数却是kle{ros，而这字的涵义甚广，也颇吸引人的兴趣。 （一）这字有骰子或签的意思：在马太福音廿七章卅五节便出现这字，在十字架下，兵丁拈阄（Kle{roi）分耶稣的外袍 （二）这字也有因拈阄或抽签而得的职位，在使徒行传一章廿六节，便有如此的作法，使徒们拈阄决定谁可以填补犹大所遗下的空缺。 （三）或可以指预先安排好要赐给圣徒的基业（西一12）。 （四）在古典希腊文中，这字是指大众所拥有之分，或所拥有之房地产而言。这些公有的东西，是政府划定给予大众公民的，通常以抽签形式定那些地可作如此用途。 ──《每日研经丛书》 “辖制”有凭权力或武力压服人，使人受自己统治管制的意思。新旧库圣经译本作“威吓”。长老对群羊应以榜样为感召，而不是藉权力威吓。圣经对于教会负责者如何尽职的教训，都是要他们像一个服事人的人，用谦卑的态度服事主所交托他们的“羊群”，绝不可用专横傲慢的手段。――陈终道《新约书信读经讲义》 不是辖制所托付你们的: 指不应用独裁的方式管理神的羊群。牧者应遵行主的诫命行善,成为群羊的榜样(腓3:17;帖后3:9)。在这里我们认识到牧者:①应具备超群的信仰品格②不是支配会众,乃要服侍众人。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五4】「到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。」 牧长指主耶稣（彼前二25），一切牧养教会的人都是在祂手下工作的，他们必能得那“永不衰残的荣耀冠冕”。注意，“永不衰残”原文amarantionos，是一种不会凋谢的花名。使徒用这个字，是要表示长老所要得的荣耀冠冕，是永远常新，其荣耀不会日渐减少的。
古希腊人除皇帝戴冠冕外，还有运动场竞技的优胜者亦可戴树叶编织的冠冕（参林前九25;提后二5）。犹太人则在结婚时，新婚夫妇头上也戴冠冕以表示喜乐（赛六十一1;歌三11）。――陈终道《新约书信读经讲义》 『荣耀的冠冕。』荣耀乃是神的显出；神显出来，就是荣耀。他们今天在神的群羊身上，彰显了神的心肠和神的自己，所以主将来就赐给他们一个能够彰显神自己的荣耀冠冕，叫他们在宇宙中永远彰显神的荣耀，也就是神的自己。 “牧长”指基督。主再来时要赏赐那些作群羊牧者的人。──《启导本圣经注释》 初期教会当时,希腊社会把冠冕授予运动竞赛中的获胜者,但它不久就枯萎(林前 9:25)。然而,在再临之日,审判的主牧长基督将把永不枯萎的荣耀的冠冕,赐给信实地执行长老职分的人(提后4:8)。在这里我们认识到:①为世上的名誉而工作的人,必得不到奖赏(太6:2)。②圣职人员应效法我们的牧长基督,尽心竭力地看顾神的群羊(徒20:28)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五4你们彼得那永不衰残的荣耀冠冕是什么？】 答：冠冕——一词原文为（），系以花或树叶编成的花冠（crown太廿七29；林前九25；提后四8；雅一12；彼前五4；启二10）。在古代的冠冕，有很多的用处，如君王所戴的冠冕，是尊严和权威的标志（诗廿一3；撒下十二30；亚六11，九16）。犹太的祭司长也有戴上冠冕，称为圣冠（利八9；出廿八36，37）。犹太人在结婚时，新郎头上也带冠冕，表示喜乐的象征（歌三11；赛六十一10）。在新约圣经中，提到耶稣1，头戴荆棘的冠冕（太廿七29），2，不能坏的冠冕（雅一12；启二10），以及此处彼得所说5 永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。 永不衰残——一词的原文为（），系指一种久不凋谢的花名，就字面言，是意味着雁来红花所做的，这话是古人设想为永不衰残的花，所以就是永生的表记。彼得是以这样的词，来表示永远常新荣耀的冠冕（来二9），将为那些忠心牧养群羊的长老所获得，意即同享牧长基督永远的荣耀和快乐（彼前五1，10，四13；太廿五21，23）。——李道生《新约问题总解》 【彼前五4 “永不衰残的荣耀冠冕”何意？新约圣经中提及多少种冠冕？】 “永不衰残”四字原文是指一种“长久不凋谢的花名”，该字希腊文为AMARANTINOS，这种花，英文将之译为AMARANTH，音似“永不烂”，有人译为“雁来红花”，但译为“雁红兰”亦无不可，因为是兰花的一种，罗马人喜欢将这种“永不烂”的花摆在坟墓前或坟墓上装饰那些有纪念性的石碑或屋宇。 彼得说那些牧养羊群的长老们，将来会获得“永不衰残的荣耀冠冕”，不只是像那些“雁红兰”花那样长久，而且是有荣耀的，意即分享牧长耶稣基督的荣耀。这种荣耀并非属冠冕本身，乃是属享受者本人。 新约圣经中提及冠冕的经文如下； 一、不能坏的冠冕（林前九25）。当时参加奥林匹亚村运动会（即今世运的最早提倡者）的选手，如获得胜利，不过领到一顶用橄榄树叶或月桂树叶或荷兰芥菜叶所编成的“环冠”（参阅原文解经第二集134课）。这些树叶冠冕经过几天时间，即凋谢衰残。基督徒将来所得的冠冕却是不能坏的；永久存留的，在天上的，有金银宝石性质的。 二、公义的冠冕（提后四8）。保罗为主工作良善忠心，他相信自己和一切与他同样事奉主的人会获得此一种“公义的冠冕”，即应得的冠冕。 三、生命的冠冕（雅一12；启二10），这是为主忍受苦难的人才能获得的。 四、永不衰残的荣耀冠冕（彼前五4）。 五、荆棘冠冕（太廿七29），这是主耶稣所被人安放在头上，使头上流血的冠冕。因为他戴过这种痛苦的冠冕，所以他在为万王之王时能享受全世界及各时代最荣耀的冠冕，而且是“许多冠冕”哩（启十九12）。 “冠冕”在希腊文有两个不同的字： ①花冠，原文该字与“司提反”同音，司提反亦即花冠之意。原文为STEFANOS，亦即上述用各种不同的花所编制的冠冕。 ②皇冠，原文为DIADEMA，为帝皇冠冕的专称。主耶稣在启示录中所显现为万王之王时所戴的许多冠冕，原文乃是用此字。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前五5】「你们年幼的也要顺服年长的。就是你们众人也都要以谦卑束腰，彼此顺服，“因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”」 “因为神阻挡骄傲的人”，阻挡原文antitassetai，意即将自己放在反对神的地位上，正如交战的双方列阵相对之意。所以，骄傲的人就是把自己放在与神对阵的地位上，这样当然被神阻挡了；反之，我们若要承受神的恩典，就要谦卑，谦卑就等于给神机会，让祂可以多多赐恩给我们，并把我们升高。――陈终道《新约书信读经讲义》 「阻挡，」原文是摆阵、率军迎敌的意思。骄傲的人，就是神的敌人。―─ 牛述光 谦卑为信徒应积极培养的美德（三8）。真正认识自己在神眼中毫无可夸，才能真正谦卑（参路十八9∼14）。下半节引自《箴言》三34。彼得写此信时，一定记起主耶稣为他洗脚时所说的话：“我所作的，你如今不知道。”他饱历忧患之后，已能劝勉教会牧者学习谦卑功课。──《启导本圣经注释》 为了维持教会的秩序,彼得劝勉年轻人。年幼的: 指年轻或信仰时间短的人。他们身上可能残留着世俗的气质,即旧我的品性。因此彼得教导他们顺服教会的领袖,即长老,还嘱咐他们学习顺从神的旨意。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五5，6谦卑束腰和自卑有何意义？】 答：谦卑束腰，是基督徒生活的一个主要美德（参彼前三8，一13；参四二七题），彼得在此复对全体会众泛论谦卑一般的道理，劝他们要以「谦卑束腰，彼此服事」（彼前五5上）。这里「束腰」的原文（），意思是束上gird，束白带。按罗马人的奴仆，必以白带束身，彼得以此取义，劝人谦卑自束，互相服事为要（参加五13）。如主耶稣亦曾以一条毛巾束腰，做仆人的工作，为祂的门徒洗脚（参约十三4，5），这实含有深刻的谦卑意义。彼得且强调这谦卑的理由，是「因为神阻挡（或憎恶）骄傲的人」（骄傲原意是轻慢自大），（彼前五5下；参箴三34；雅四6）。「所以你们要自卑，服在神的大能手下。」（彼前五6上）。「自卑」的原文（），意思是使之卑微humble（太十八4，廿三12；路十四11，十八14；林后十一7，十二21；腓二8，四12；雅四10），与路加福音三5节中的「削平」同语，骄傲自大的人，好像高山一样需要削平，自卑意思就是削平自己，使自己的娇气降卑，不敢强自出头，不高举自己，只有服在神的大能的手下，「到了时候祂必叫你们升高」（五6）。彼得所要求的自卑，对受苦难来说也是信徒们在神面前的自卑，意即在苦难中忍受卑微的地位，因主耶稣也曾自取卑微，存心顺服，以至于死，而神将祂升为至高（腓二5-11）。主已经为信徒留下了谦卑和自卑的好榜样，使我们能够甘心乐意的去服事人，事奉神，能在任何苦难的情况下，把忧虑和重担卸给神，顺从神的安排（彼前五7；诗五十五22，六十八19），承认自己的卑微（撒上十八23），把自己放在神的大能手中，祂必按时将我们举起升高起来（出六1；路一52；太廿三12；撒上二7，8）。——李道生《新约问题总解》 【彼前五6】「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，他必叫你们升高。」 “你们要自卑……”，自卑的原文tapeinothete，在路三5译作“削平”（但是，其余各次如：太十八4;二十三12;路十四11;十八14;林后十一7;十二21;腓二8;四12;雅四10都译自卑），使神的旨意可以在我们身上通行无阻。――陈终道《新约书信读经讲义》 「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。」这里着重的点是『到了时候』。如果我们落在神政治的手里，无论是小的事情，是大的事情，我们绝不应该悖逆，悖逆是愚昧的事！落在神的手里，只有一个原则，就是服在神大能的手下。这手下不是保护的意思(如果是保护的意思，就要说永远的手臂)，这手完全是指着管教说的。对这样的手，我们必须顺服。这是神的大能的手，你想要摇动是不可能的！当你服下来，然后你就要看见『到了时候』，不知道是多少时候，总是到了一个时候，祂就要替你开一条出路，祂要释放你，祂要叫你升高。―─ 倪柝声《初信造就》 【彼前五6，9】每一次撒但在环境里攻击我们的时候，我们在神面前有两条路走。彼前五章这里的话特别是指着环境说的。第一句是『你们要服在神大能的手下』(6)，第二句是『你们要抵挡牠』(9)。凡神作的事，我都接受！凡是撒但作的，我都反对！―─ 倪柝声《初信造就》 【彼前五6，8~9】『要自卑，服在神大能的手下，…你们的仇敌魔鬼，…你们要…抵挡牠。』雅四7也是告诉我们，要抵挡魔鬼，也要顺服神。神的儿女第一个态度是服在神的手下。你如果不顺服神，你就不能抵挡魔鬼。你若不顺服神而抵挡魔鬼，你的良心就立刻出毛病。―― 倪柝声 【彼前五7】「你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。」 “要将一切的忧虑卸给神”，与保罗的教训“应当一无罣虑”（腓四6）意思相同。本节的“一切”与腓四6的“一无……”，都表示神对我们的罣虑无不担当，我们的难处无一不可交给神。 “卸”表示我们要将忧虑如卸货一般卸给神。我们每日人生的经历中，会有许多的事使我们忧虑。不论是经济的负担、家庭的生活、工作的责任、友谊的轇轕──都会像货物一样，积聚在我们“人生的船”上，我们必须把它卸给神──一个永不下沉的码头──便可以从祂那里得享安息。 “卸给神”并非不负责，乃是让神作主，交给神负责，倚赖神为背负我们重担的主（太十一28－30;诗六十八19;来十三5）。 “卸”原文epirpsantes，与太二十七5之“丢”，路十九35“搭”，徒二十七19“抛”同字。 “因为祂顾念你们”，这话解明我们应当将一切忧虑卸给神的理由，祂既是顾念我们的，则对于我们所“卸”给祂的一切难处，必不会轻忽不顾。反之，我们若不将一切忧虑卸给祂，乃是表示我们对祂的“顾念”有所怀疑。――陈终道《新约书信读经讲义》 「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」因为祂顾念我们，祂要担当我们的重担，特别是忧虑的重担，所以神要我们将一切的忧虑卸给祂。神是担当忧虑的神。祂叫你把挂虑放在祂身上，在祂并无难处，因为『祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦』(赛五十三4)。── 倪柝声 「卸给神，」原文是丢在神前。―─ 牛述光 神从来不会忘记他自己宝贝的子民，总要为他们存留保证和应许的。什么时候我们把难处带到主的脚前，我们总会听见他安慰的声音说：「我必顾念你！」请细想这句话——他把全宇宙担在自己的肩头上，但把你和我担在自己的心上。我们的重担在我们自己看来虽然很大，但在他看来却是很细小；因为从来没有一个重担，是他那大能的膀臂拿不起来的。他是全能的、全智的神，他有无限的爱，他的手既托着我们，就永不退缩，永不放弃，永不让我们倒下去！── 巴斯德《彼得前书研究》 忧虑是人的致命伤。忧虑是阻碍进步的，是破坏成功的。它是暗中残害功效、安乐、秩序和健康的蝥贼。── 陆特 忧虑是健康的大敌。增进健康，全靠你的信心、勇气和乐观。── 吉尔其 烦恼使天才变成凡庸，造成人的失败，破坏人的希望，比甚么东西都利害。── 吉尔其 本节引自 《七十士译本》中《诗篇》五十五22。神顾念人的苦难，我们可以完全信赖祂（参太六25∼34）。──《启导本圣经注释》 卸给神: 只要把忧虑卸给神,神就会解决我们的忧虑(腓4:6,7)。依靠主耶稣意味着情愿让主鉴察人生路程(路6:9;约10:14;罗8:27),决不是放弃自我的懦弱的表现。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五8】「务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」 “谨守”表示对仇敌的防范十分周密；“儆醒”表示对仇敌的诡计应付得很迅速敏捷。彼得自己曾有不儆醒的经历（太二十六36－40），所以彼得在他的书信中，特别留意劝告信徒谨守儆醒，显见他对主在客西马尼园的教训，有很深刻的印象（太二十六41）。“可吞吃的人”，暗示并非一切人都是魔鬼所能吞吃的，那些软弱而打盹的人，才是牠所能吞吃的。――陈终道《新约书信读经讲义》 五章八节将末世之时撒但的形像刻画出来说：「务要谨守儆醒，因为你们的仇敌魔鬼如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。」这个描写与启示录十二章十二节论到同一时期撒但化身的描写恰好成为对照：「只是地与海有祸了。因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿的下到你们那里去了」！那时，撒但不再假装「光明的天使」了。它必丢弃假面具，以它本来杀害人灵魂的凶残面目表露出来，到处吞吃撕碎，像一只「吼叫的狮子」和一只「大红龙」一样。── 巴斯德《彼得前书研究》 谨守儆醒：将一切忧虑卸给神并不使我们有袖手旁观的权利，克伦威尔（Cromwell）对其部下的勉语乃是：『相信神，及保持弹药干爽。』──《每日研经丛书》 谨守,警醒: 指弃绝世上的欲望,在灵性上常常警醒(太26:38;彼前1:13)。仇敌魔鬼……寻找可吞吃的人: 魔鬼把灵性上松懈的人,当作自己的牺牲品,即迷惑的对象(路22:31)。圣经多处教导邪灵的存在。邪灵有几种名字,即魔鬼(代上21:1;太4:1)、撒但(太4:10)、鬼(太4:24;可1:16)等,估计撒但是其中众多邪灵的头目。圣经虽然没有直接断言邪灵的起源,但神学家们普遍认为是堕落的天使。同时似是而非的宗教认为不信主之人的灵魂成为鬼,并能导致疾病,但根据耶稣的医病事迹中区分 “鬼附的”和各样疾病(太4:24;可1:34),因此这种主张根本不能成立。这些邪灵是:①空中掌权的,煽动这个世界逼迫神的教会(弗2:2);②迷惑世人不接受得救的福音(林后4:3,4) ;③引诱信徒失足并远离神(太24:24;彼前五8);④有时也进入人的身体里引起疾病(太8:28;9:32)。如果信徒没有具备对抗邪灵的信心和能力,就会受到邪灵的嘲弄(可9:18,28,29),因此绝不可轻看他们。但信徒应明白:①邪灵终究在神的统治之下(伯1章);②邪 灵的势力已被显著消弱(路10:18;启12:10,11;20:1-3);③神曾应许凡有信心的人就赐给赶鬼的能力(可16:17),因此不应恐惧。应靠着圣灵的能力(弗6:11-13),勇敢对抗(彼前五9),知道它们将被扔进永远的火湖里(可五7;启12:13),受神永远的刑罚。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五8除“魔鬼如同吼叫的狮子”外，新约圣经另外用什么动物或其它名称来比方魔鬼？】 一、魔鬼像狮子。保罗也说他曾从狮子口里被救出来（提后四17），亦是暗指魔鬼的势力（参提后四章的难题研究）。 二、魔鬼像古蛇（启十二9），这名字使人想起夏娃被蛇引诱犯罪的事，蛇是狡猾诡诈的动物，魔鬼亦然。 三、魔鬼像红龙（启十二9），龙在古时人心目中是可怕的怪物，是一种摧残性的恶兽。魔鬼亦曾努力摧残及破坏历代教会。 四、飞鸟（太十三4，19）。飞鸟把撒在路旁的种子吃尽了，代表那恶者夺了人心的道种。 除此以外，魔鬼还有下列的名称。 五、青蛙（启十六13-14），这些在大灾难期内活动的邪灵，化身如污秽的青蛙，施行奇事。 六、伪装的光明天使（林后十一14），欺骗诚心事主的信徒，使他们上当，走入迷途。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前五8~11】使徒呼吁信徒警惕魔鬼趁虚而入的试探,并告诉他们神必赐克服困难的能力,而且已预备奖赏给克服困难的信徒。在此我们认识到:①信徒生活在属灵的紧张情况中。②对来世有明确盼望的人,才能胜过所面临的一切患难。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五9】「因信坚固抵挡牠」(新译)。―─ 牛述光 『你们要用坚固的信心抵挡牠。』抵挡撒但的方法在乎信。如果没有信心，就没有方法抵挡牠。―― 倪柝声 “众弟兄”指同信主道的人。──《启导本圣经注释》 【彼前五10】「那赐诸般恩典的神曾在基督里召你们，得享他永远的荣耀，等你们暂受苦难之后，必要亲自成全你们，坚固你们，赐力量给你们。」 “等你们暂受苦难之后……”，“等”在这里是一个重要的字，表示信徒先经试炼而享荣耀，乃是一种必然的先后次序。在我们未享祂荣耀之前，神必须有所等待，必须先完成祂造就我们的计划，使我们在患难和各种试炼中，经历祂所赐的力量，得着祂的“坚固”和“亲自成全”，然后与祂同享荣耀。所以这“暂受苦难”，乃是我们进入荣耀之前必经的锻炼和学习，使我们的灵命得以强壮长大，合乎神的要求。――陈终道《新约书信读经讲义》 『成全』一词的希腊字kartarizein是很难翻译的，这字通常用以表示接驳断了的东西，马可福音一章十九节中补网便是用这个字。有弥补缺口，修补的意思。因此，若以谦卑，及信爱之心接纳苦难，便有修补人格弱点之功，收使人成功伟大之效。 『坚固』的希腊字是ste{rixein，意思是使之如花岗岩一般坚硬。身体的苦痛，心灵的煎熬会产生下述两个后果的其中一项：苦难若不是使他倒地不起，便是使他有更坚强的性格，这训练是没有办法从他处获得的。如果他不断以信靠基督的心志面对一切苦难，他便如经火炼过的钢铁一般精纯、坚强。 神要赐力量给我们：希腊字sthenoun有『加添力量』的意思。 坚稳我们：希腊字themelioun有打好根基的意思。苦难与煎熬使我们扎根于信心稳固的根基上，到那个景况时，我们才晓得甚么是牢靠与肤浅。只有在试炼中，我们才会体悟人生的真谛。──《每日研经丛书》 「得以完全」其意是「全然地装备」。希腊文是「使你完全」，就是「装备、调整、结合在一起。」太四21译成「补网」。 「建立」其意是「稳固、牢固」。「赐力量」其意仅是：神赐给我们力量可配合生活所需。「坚固」由其意「奠基」的一个字翻译来的。── 华伦韦尔斯比《盼望》 成全……坚固……赐力量: 信徒能在属灵争战中得胜的另一个理由。信徒只有依靠神的能力,才能打破魔鬼的诡计(太12:28;弗6:11;雅4:7)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五12】「我略略地写了这信，托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们，劝勉你们，又证明这恩是神的真恩。你们务要在这恩上站立得住。」 “托我所看为忠心的兄弟西拉转交你们”，这“西拉”应当就是使徒保罗的助手西拉。他原是耶路撒冷教会弟兄的领袖（参徒十五22,27,32,40），曾在小亚细亚一带布道，后又与保罗在腓立比一同坐监（徒十六19,24），与提摩太同为保罗得力的助手。但这时何以与彼得同在一处，未详。
西拉Silvanus原文与西拉Silas虽不同字，但按林后一19的西拉也是Silvanus而不是Silas，然而比较徒十六25;十七14，十八5，可知林后一19的西拉Silvanus实在就是Silas，是保罗跟提摩太的同工。――陈终道《新约书信读经讲义》 西拉是保罗早期传道时的同工（徒十五40∼41），此时和彼得一起工作，许多人认为他是彼得这封信的代笔人（参书前<参考资料>“本书作者”条）。 本节说出写此信的主旨是要证明神的恩典是真实的。──《启导本圣经注释》 西拉是参与保罗第二次传道旅行的人(徒1五22-33;1五40-18:5;帖前1:1;帖后1:1)。托: 暗示西拉可能是本书信的代笔者(罗16:22)或者送信者。证明……真恩: 本书的主题圣徒的苦难,也是神的恩典。在此我们认识到:①神的恩典不象人所想的那样只是以肯定的样式出现 ;②圣徒现在所遭受的苦难,是引导我们走向荣耀的垫脚石(罗8:28)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五12 “西拉”是何人？何以当时会和彼得在一起？】 “西拉”本是保罗的同工，参阅帖撒罗尼迦后书一章一节的难题研究对西拉有详尽的介绍，他一向是与保罗同工，并与保罗一同署名写信给帖撒罗尼迪人，证明他当时已经被各地信徒所深知和敬重。多数解经家认为当时保罗已在罗马为主殉道，因此西拉投奔彼得，与他同工。这是非常可能的。 彼得前书的希腊文是非常优美的，一般解经家都怀疑，彼得这位加利利的渔夫，是否能有这种文学修养与写作的技巧，因此，西拉非常可能是本书的执笔人。因为西拉和保罗一样，是希伯来人，也是罗马籍公民（徒十六19，20，37），受过高等教育，对希腊文写作有良好训练，彼得请他帮忙写这一封书信，给黑海以南五省的犹太信徒，他们侨居国外，大都精通希腊文，所以一封具有优美希拉文文笔的书信会十分被重视。 当时请人作书记代写书信是很普遍的事，保罗的长期书记与同工是路加，他写罗马书是德丢代笔的（罗十六22）。有人以为本书是彼得口述大意，由西拉执笔为文。亦有人甚至以为彼得前书是西拉所写，而用彼得的名字寄出。 十二节原文亦可如此译：“我托我看为忠心的兄弟西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们……”。如早这样翻译，就能清楚表示本书是由西拉执笔的了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前五12，13西拉和马可是何等人？】 答：①西拉Silvanus——系犹太人，原文与西拉Silas虽不同一字，但是指一人。他本是保罗的同工（林后一19；帖前一1；帖后一1；徒十六19，25，十七14，十八5；参一四五题8项），彼得指称西拉为忠心的弟兄，足以说明这是他的最大长处，是一个忠诚爱主，为众人所熟知的弟兄。他受托将彼得前书转交小亚西亚的诸省教会，因本书信的希腊文笔非常优美，有学者怀疑这位曾作渔夫的彼得，无学问的小民能否写出（太四18；徒四13），这可能是西拉的执笔，因为西拉和保罗一样，都是犹太人，也是罗马公民（徒十六19，20，37），受过良好教育，精通希腊文，所以是彼得口述，由他写书信，是很可能的事（参罗十六22；林前十六21；加六21；帖后三17），甚至认为是由西拉自草这书信，而由彼得的署名，但这种猜测是无根据的（参四二四题2项），不过仅作我们参考而已。 ②马可Mark——就是马可福音的作者，系耶路撒冷人（参五十八题3项），是马利亚的儿子，彼得在此称他为「我儿子」，是取义为福音的儿子。马可实在是彼得的学生，对这位年高德勋的使徒，正像是他的儿子，他们的关系，犹如西拉，提摩太与保罗的关系那样密切（参帖前一1）。彼得甚为熟习马可的家庭，当他从监狱中得释放出来的时候，曾先到马可的母亲家里（徒十二12），在很早的日子，这未年少的马可，想必时常坐在彼得脚前，聆听基督福音而得救归主，为彼得所生一个属灵的儿子（参提前一2；多一4）。马可曾和表兄巴拿巴与保罗，首次到海外传道时为同工（徒十二25；西四10），后来可能因为马可年轻，不能忍耐，受不了苦，就中途离开他们回耶路撒冷去了（徒十三1—5，13），至保罗年老的时候，认为马可在传道的事工对他有益，所以要提摩太把马可带来罗马同工，并且得到保罗的称许（西四10，11；门24；提后四11），按教期初会的传说，马可在彼得晚年时，常随左右，有密切的友谊，为彼得忠心的助手，主后约一百四十年，在帕皮亚的作品中，曾称马可为「彼得的说明人」，马可福音是马可从彼得口述而写成的。——李道生《新约问题总解》 【彼前五12~14】彼得结束给全体圣徒的劝勉之后,以简单的,个人性的问安结束本书信。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五13】「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。我儿子马可也问你们安。」 “我儿子马可也问你们安”，这马可大概就是写马可福音的那位马可。他是彼得“福音的儿子”，正如西拉、提摩太与保罗的关系那样。彼得被希律囚禁，被天使救出来以后曾先到马可家（徒十二12）。按西四10，这马可又是巴拿巴的表弟，保罗与巴拿巴曾因他的缘故发生争论（徒十五37－39）；但后来他又在罗马与保罗同工，且为保罗所称许（西四10－11;门24;提后四11）。按教会遗传，马可在彼得晚年时，常随左右，为彼得忠心助手。――陈终道《新约书信读经讲义》 “巴比伦”在这里隐指罗马。巴比伦为主前 七世纪的近东古国，势力强盛但道德腐败。 马可也是保罗早期布道同工（徒十三5注），年轻时曾在传道岗位上退缩，后来却获得保罗和彼得两位使徒的称许。彼得在此称他为“儿子”，可见属灵关系亲密（提前一2注）。──《启导本圣经注释》 在巴比伦……教会: 这里的巴比伦是对罗马的隐喻<绪论>。我儿子马可: 他曾参与保罗的第一次传道旅行,但中途放弃(徒13:13),不是彼得的亲生儿子,而是信心的儿子。 ──《圣经精读本注解》 【彼前五13马可是何人？何以称为彼得的儿子？】 关于马可，说法有二： 一、“马可”在此被称为彼得的儿子，有人相信真是他的儿子，因为彼得是有妻子的（林前九5），耶稣也曾医过彼得岳母的热病（可一30；31）。那么彼得有儿女并不足为奇，这个马可可能就是他亲生的儿子，因为原文“儿子”一词是HUIOS，指有承继权的儿子而言。但多数人以为马可是彼得属灵的儿子，正如提摩太是保罗属灵的儿子一样，可是，保罗称提摩太和提多为儿子所用的字，原文是TEKNON，泛指一般的“孩子”而言，有生命的关系，并无律法上的关系。既然彼得称马可为有承继权的儿子，很可能就是他亲生的儿子，而不只是属灵的儿子，也不是马可福音那个马可，或曾与保罗一度同工而离开保罗的马可。彼得年老，在罗马传道，所以他的儿子马可来与他作陪。 二、这位马可，亦即马可福音的马可。彼得有一次被捕，下在监里，天使救他出监后，曾到那称呼马可的约翰母亲马利亚家里去（徒十二12）。那位马可，是马利亚的儿子。据说主耶稣设立圣餐的楼房，便是马可的家，因此传说那楼称为“马可楼”。 马可曾与保罗及巴拿巴在首次到海外传道时为同工（徒十二25）。后来可能因为马可年轻，缺乏忍耐，不能吃苦，中途离开他们（徒十三13）。以致保罗不再愿意带他到海外去布道（徒十五38）。保罗与巴拿巴为着马可而争吵及分开。可是，当保罗年老后，可能发现马可在灵性及圣工有了显著的进步，所以在临终时，要提摩太把马可带来与他同工（提后四11）。 保罗为主殉道后，马可和西拉一样，投奔彼得，继续传道。传说马可从彼得口中获悉很宝贵的资料与指导，因此写成马可福音。假如这种传说是正确的话，则马可写福音不会早过马太与路加了。不少人士认为马可着福音最早，甚且相信马太与路加在着写福音书时以马可福音为蓝本。 彼得觉得有了进步的马可，在圣工上有良好表现，因此视之如子，且用“有承继权”的儿子来称呼他，相信，彼得把自己的妻子和家业都交给马可管理，正如主耶稣把母亲马利亚交与约翰照料一样了。 以上二说，拥护第二说者较多。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前五14】「你们要用爱心彼此亲嘴问安。愿平安归与你们凡在基督里的人。」 “你们要用爱心彼此亲嘴问安”，亲嘴问安是当时信徒问安的习惯方式，有浓厚的旧约背景（参创二十七26－27;二十九11,13;三十一55及创三十三4;四十五15;四十八1;五十1;出四27;十八7;得一9,14;撒上十1和撒下十五5－6）。犹大卖主时也用亲嘴的记号（太二十六48－49），因为这是当时人见面问安的礼貌。圣经并非要我们放弃一切人的礼貌或习惯，而是要我们应在这些普通的礼仪上，使它成为有真实价值和意义的事，而不是成为只属外表而毫无内容的习惯。 “愿平安归与你们凡在基督里的人”，彼得在他结语祝福时，特别注明平安是归给“凡在基督里的人”，这是否表示彼得不愿为那不在基督里的人祝福？不是，这乃是因为神所赐的平安和福气，只有在基督里才能得着；他们若不在基督里，纵使彼得为他们祝福，亦属徒然。――陈终道《新约书信读经讲义》 用爱心彼此亲嘴: 圣徒间表示爱与友好的外在表达方式(罗16:16;帖前五26)。这种礼节始于何时,终于何时都无从可知<撒下20:9,圣经中的礼仪>。平安: 复活的耶稣对门徒的问候(路24:36;约20:19)。可能是彼得效法耶稣使用了这种问候方式(1:2;林后3:11)。──《圣经精读本注解》 |