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彼得前书第四章拾穗 【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。」 “在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了”。“断绝”英译作ceased即“停止”的意思，原文pausto（pauo）在三10译作“禁上”，在路八24;徒二十一32;来十2译作“止住”，在徒五42;六13;十三10;二十31;弗一16;西一9译作“住”。――陈终道《新约书信读经讲义》 「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心武装自己」(新译)。基督在肉身受苦是除掉我们的罪，我们在肉身受苦，就会与罪断绝。我们当凡事拣选苦难，胜过拣选罪恶。―─ 牛述光 『在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。』安逸，安闲，逍遥，享乐，怎样能叫人犯罪；劳苦，负重，受压，为难，也怎样能叫人不犯罪。 『基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器。』神没有意思要祂的子民受苦。受苦的心志并不是受苦。受苦的心志的意思就是：我里面在神面前有一个心愿，愿意为主受苦。主不一定安排我们天天都受苦，但是所有作主工作的人，不能有一天缺少受苦的心志。―― 倪柝声《主工人的性格》 受苦的心志是比受苦深得多的；有受苦的心志，不一定就在外面受苦；在外面受苦的，也不一定有受苦的心志。这就像在物质上贫穷的人不一定灵里贫穷。人一没有受苦的心志，他在工作上就不能作到甚么地步。外面的要求越过他的能力的时候，他就立刻退缩。―― 倪柝声《主工人的性格》 受苦的心志是兵器，这是厉害的，这叫撒但没有办法得胜。受苦的心志一没有，撒但只要把你所怕的一样东西摆进来，你就落下去，你在神的工作上就退下去，你就没有用。―― 倪柝声《主工人的性格》 作为兵器: 关于为克服逼迫和诱惑而全副武装的劝告(罗13:12;弗6:11-17)。已经与罪断绝了: 指由于基督借着受难支付了信徒的罪的工价,所以信徒从罪的奴隶得了释放(罗6:1-11)。因此信徒不应该再向罪妥协,应将救赎的方法告诉那些仍然被罪所捆绑的人。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四1~2】我们巴不得每天都是舒服的度日，一点不受苦。当一点难处临到，就要求神把那难处除去。但这里是说，要把受苦的心志，当作一种兵器。我们想基督既在肉身受过苦，我们也应当受苦。受苦不只是本分，并且是职分。受苦是我的事，我巴不得受苦。有这样的心志当作兵器，就一切都可打倒了。不只不怕受苦，并且欢迎受苦；不只见苦难不退缩，并且让苦难来找我。能如此，我们就能『只从神的旨意，在世度余下的光阴』。── 倪柝声 【彼前四1∼6】本段继续讲受逼迫的事，信徒应尽力不为世俗所染，不可因害怕逼迫而屈服在人的情欲和世界的道路中。5节的“活人死人”指历世历代所有人类。基督要审判一切的人，连那些死人，也因曾有福音传给他们，不能逃避“交账”的责任（6节）。 这些“死人”是谁呢？有的说是已死去的基督徒（参帖前四13），有的说指灵性上已死的人；但若和三19连起来看，似指“那些在监狱里的灵”。6节下半节并为此作了一个说明：站在世人的立场，这些人已受到他们的刑罚；但因为有福音传给他们听，好让他们靠着神的大能也可以得活。──《启导本圣经注释》 彼得劝勉借着基督的苦难得救赎的基督徒,应具有象基督那样受苦的心志,并且作好属灵的装备,在逼迫中敬虔度日(1:6,7)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四2】「你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意在世度余下的光阴。」 本节指出我们不能遵从神旨意的原因，是因为受肉体与情欲支配的缘故。在此“人的情欲”是多数式的，指各种带罪成分的邪情恶欲。受苦的心志，使我们能胜过这些欲望，不受他们的左右而能遵神的旨意。――陈终道《新约书信读经讲义》 「神的旨意」并非天父放在我们身上的重担，而是减轻重担的神圣喜乐和能力。神的旨意来自神的心(诗卅三11)，同时是神的爱的一种表达方式。我们也许并不全然了解祂在作甚么，但是我们知道祂所作的，对我们是最好的。我们并不活在说明中；我们是活在应许中。── 华伦韦尔斯比《盼望》 【彼前四3】本文内容直接表明了初期教会当时极其腐败的社会风气和每个信徒的生活。希腊的宗教仪式中包括宴乐和淫乱。拜偶象: 拜偶象彻底违背神的律法。在性紊乱这一点上更加如此(民25:1-18)。下面察看一下基督徒应持守的节制。节制是圣灵的果子(加5:23),虽具有禁欲的因素,但并不是单指禁欲(林前7:9),对基督徒而言,是特别重要的德性。基督徒与外邦人的差异在于基督徒可以借着圣灵的能力克制自己。需要节制的部分包括食物的摄取、淫欲、金钱使用等方面。圣徒作为神的子女,为了持守敬虔的生活(林前7:5),并且作为神的管家(路12:42),都需要节制。节制是基督徒必备的信仰品格(彼后1:4,6),并且节制和敬虔的操练,如同车的两个轮子(提前四8;提后5：4;多2:2)。因此,无节制地追求肉体的满足,必不能使我们亲近神。基督徒虽然有权利使用神所赐给我们的财物,但绝不能滥用(路16:19以下)。根据新约中的基督教伦理观点,基督徒所拥有的一切都是神所托付的,因此应按照神的旨意使用(路12:48)。藉此基督徒不能用所拥有的财物夸耀自己富裕,反而应通过对物质的节制,把财物分给穷人帮助他们<传 绪论,圣徒对金钱的态度>。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四4】「放荡，」原文是放纵情欲、淫佚任性。―─ 牛述光 不与他们……毁谤: 脱离过去的生活,开始新生活的信徒所面临的另一种逼迫(加5:11)。──《圣经精读本注解》 【彼前四5】「他们必在那将要审判活人死人的主面前交账。」 “他们”，指上文逼害信徒的人。“他们必在那将要审判活人死人的主面前交账”，换言之，他们必须对于他们逼害信徒的事，向神有所交代。主耶稣曾说：“凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来”（太十二36）。这样，那些毁谤信徒的话当然更要供出来了。――陈终道《新约书信读经讲义》 交账: 指放荡的人现在虽然诽谤信徒的美好的生活(罗1:28-30),但到了审判之日,不信之人必在基督面前一一坦白自己的罪(腓2:11)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四6】这里所说到的『死人』，就是指那些『已经死了的人』。他们活着的时候，曾有福音传给他们。现在他们的肉体，已经按着人受审判，这审判就是肉体的死。他们的灵却因信了耶稣而活着。── 何晓东《新约圣经难题探讨》 死人: 与5节的“死人”不同,因罪和过犯定为必死的存在(弗2:1),即虽然现在活着,但即将死去的人。他们切实需要福音,只要悔改就能永远与神同在。在此我们认识到:①传福音的迫切的必要性;②福音的伟大性(林后四7)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四6死人也会有福音传给他们所指何人？】 答：本节与上一题所论彼前三19节，同样是一个难解难分的问题，我们在此可以提出三种扼要的解释： ①认为本节的「死」字，看作灵性的死，即指那些不信者「死在罪恶过犯之中」的人（弗二1，5；西二13），「要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠神活着。」（彼前四6下）。意思是主使他们为罪、为义、为审判自己责备自己（约十六8），要他们知道肉身的死是因罪受审判，这样结果，他们蒙了圣灵的光照，因信了所传的福音而得救，他们在灵性上，现在却是活着（罗八10），并且他们是在基督里得新生命，是靠神活着的。可是这种见解，是与前一节的意思未能连贯，因为前一节所说的「死人」，是指在肉体死去的人（彼前四5），而本节的「死人」，则指灵性上的死人，这是显然不合的。 ②认为这死人，是指生前听过福音的人，那时他们是活着的，在彼得写此书信时，他们肉身已经死了，所以称之为死人，他们的肉体固然曾经过人死亡的审判（创二17；来九27），但他们已经信了福音，必然是在灵性上靠神活着，甚至他们为信主缘故，遭遇苦难与迫害，也如基督，虽在肉身上受死，却在灵性上是活着一样（彼前三18）。这些人可以说是死了的基督徒。 ③认为是将福音传给死了的人，看作与彼前三19节所提「传道给那些在监狱里的灵听」，是同一件事。但这种看法是有难处的，因在彼前三19节的「传」字原文是宣传、宣布，或公布的意思（to proclaim可一4，14，45；启五2），而此处彼前四6节的「曾在福音传给」，原文只有一个字(美，佳，报），意思是传递佳音，报佳音，就是宣传福音好消息（Announce
Good News太十一5；路四18），这前后所传的意义是不同的。再说前者所传的，是指一群死于洪水时代的人们；后者则未指定具体的听众，只是指着普通的死人，这前后所传的物件是不同的。况且关于所传的目的，前者没有说明，而后者则注重目的。由此可知两处经文所指的，是两回事情。 上列这些解释，只是我们的思想和研究参考的课题，并没有一种说法能成为完全正确的答案，不过第二种的解释，能与上下文的意思吻合，乃笔者所认为比较满意的。——李道生《新约问题总解》 【彼前四6 “死人也曾有福音传给他们”一语何所指？到底谁向死人传过福音？死人如何能听福音？】 这也是彼得前书最难解的一节圣经，与上述的难题一样使许多解经家觉得有扑朔迷离之感。 对于这节圣经，约有下列四个解释： 一、阴间传福音说。这节圣经与上文三章19节的第一说“使徒信经之说”有关。这一派解经家相信，主耶稣曾“下阴间”，向那些活在耶稣基督以前的人们，宣布“他救恩的工作已完成”，他不只救赎活在他那世代和以后无数世代的人们，也能救赎活在他以前诸世代的人，他们在肉体方面已经死了，但他们可以因耶稣而“用灵”活在神前，同样可享永生。 二、生前听过福音说。所谓死人，是指现在已经死去的人，是身体已死的人，但他们在生前“曾有福音传给他们”，他们如果已经相信耶稣，必然在灵里靠神活着。 三、灵性的死说。这一派人士认为“死人”是指灵性之死而言。古代的奥古斯丁、伊拉斯慕（ERASMUS）与马丁路得都主张此说。他们说，犯罪的人，都是“死人”，他们因为听了福音而得救。 可是，本章5节所说的“活人、死人”当然是指身体方面的死与活而言，因为主是审判活人与死人的主。然后在第6节说，“死人”也曾有福音传给他们，这里的“死人”也一定是指肉身的死而言。怎能在前一节的死指身体的死，在后一节的则指灵性的死而言呢？因为是指着同件事也。 四、新近死去的死人。当彼得写前书的时候，他可能在心目中已经准备回答当时不少信徒的疑问，因为正如保罗一般，宣传主耶稣不久即将再来，许多信徒（包括犹太人与外邦人），未曾见过主耶稣的，都盼望主耶稣早日再来，可以分享他的荣耀（参阅帖撒罗尼迦前后书有关基督再来的经文，便明白当时信徒的渴望）。 不料，有许多信徒已经离开世界，主耶稣还未再来，这些人带着失望的心情离开世界。他们恐怕当主耶稣再来时，不能分享他的荣耀。因此彼得在这里所说的“死人”，是新近死去的信徒，他们身体虽然死去，但他们在神面前一样是“活着”的，并未失去他们应得灵里的快乐。 正如三章19节有多种解释法一样，并没有一个说法能使人十分满意，不过，上列这些解释也是我们思想及研究的重要资料。── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前四7】「万物的结局近了，所以你们要谨慎自守，警醒祷告。」 “万物的结局近了”，也可以说是各人向神交账的日子近了。信徒在世上为主的名受苦、受毁谤和各种冤屈苦楚的日子也无多了，既然如此，就当更加谨慎而儆醒祷告。 圣经除了在这里提及世界的结局已近之外，尚有多次类似的话（罗十三12;腓四5;雅五8;启三11;二十二7,20） “近了”表示快到终点了，在这最后的一段路程中应有更好的表现，更加快速追赶，更不容许陷入迷惑，误走歧途。 “近了”是按主方面来看（彼后三8;诗九十4）。神能使千年的事在一日间成功，或使一日的事千年才成功。信徒与永生的神相交相亲，对永世的事认识得更确切，就必对今世的事更觉得短暂。――陈终道《新约书信读经讲义》 「你们要谨慎自守，儆醒祷告。」如果照中文的意思，就是要我们小心，保守自己，提高警觉来祷告。但是原文意思是『要想祷告，要先作到有个清楚的心志(clear mind)，而且要自我约束(self-control)，然后方能祷告。』我们祷告，不是开口就可祷告；要有一个清醒的心志，不是糊里胡涂就祷告；在祷告前要先想想你这个人和主的关系是否调整好了。―─ 寇世远《谨慎之道》 『万物的结局近了；…要…儆醒祷告。』今日世人所看重所倚靠的世事世物，将来都要过去，都要有一个『结局』。世事世物越近结局，迷人累人就越厉害。只有儆醒祷告，能叫我们胜过这种迷人累人的光景。 「谨慎自守」的相反是「狂乱」。它的希腊文是mania，由心理学来的英文字汇。假如我们冷静思考，我们心智健全，并且不会因为某些「新的」经节之解释，就突然改变言行。我们也会实际地面对现实，并且不会迷惑。── 华伦韦尔斯比《盼望》 万物的结局: 意味着神的审判日子临近,圣徒所受的试炼和恶人的逼迫都已近尾声。在这里我们认识到面临末世的信徒:①不能狂信;②警醒每一天(来3:13);③属灵上洁净自己(林后11:2)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四7∼11】知道基督再来的日子临近 ，信徒在行为和态度上应更小心、更警觉。最要紧的是切实相爱，因为有了爱才会饶恕（遮掩）他人的过失。《林前》十三4∼7应是本节最好的注解。 每个信徒都有一分神赐的恩赐，应如好管家，忠心使用（10节）。──《启导本圣经注释》 面临困难的信徒在末世现实中应当遵行的事项,即爱兄弟,在教会热心事奉。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四8】「最要紧的，是彼此切实相爱。」切实相爱在希腊文可以翻译为『不失败的爱』。在主面前，爱是不失败的，谁拥有了爱，谁就永远成功。我们能够在爱里，享受主给我们的得胜。―─ 寇世远《谨慎之道》 「因为爱能遮掩许多的罪。」这句话常被人误解，在原文之意，不是说甚么罪都可以用爱遮掩，那么教会岂不成了藏污纳垢之所？神的话乃是说『爱能补救许多的过失』，有漏洞把它填住，有错误把它纠正，把失败变为成功，这是真爱。而且还有一个意思，就是补救之后要遮盖、不宣扬。只在暗中补救，不要公开宣扬。人们常把垃圾扫到地毯底下，这是遮盖污秽；垃圾是不能如此处理的，要把垃圾扫出来，经过化学处理，使之变成肥料，这才是真正挽回之道。总要给人一个新的开始，这是真正的彼此相爱。―─ 寇世远《谨慎之道》 切实相爱……遮掩: 如同基督爱罪人一样(罗5:8),信徒也要彼此相爱,饶恕对方的过错(约13:34)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四9】「你们要互相款待，不发怨言。」请人吃饭是款待，但假如单是请人吃饭，可能变成酒肉朋友，基督徒应当是道义之交，而不是酒肉朋友。原文所指，并不单是款待，引伸有接待之意，更好的解释是『恩待』；你当于我有恩，我也有恩于你；我当不放过机会恩待你，你也尽一切本分恩待我，彼此都以恩慈相待(弗四12)。但人们有个毛病，恩待人时，若不谨慎就会发怨言，因为有时人会恩将仇报，反过来对付你，这时你就难免会发怨言，悔不当初了。你存着报答主恩的心恩待别人，结果无论对方有甚么反应，对你是好是坏，都无所谓了。―─ 寇世远《谨慎之道》 【彼前四10】「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」 “恩赐”圣经中有时是指救恩而言（约四1;罗六23）。但这里是指神所赐人的一种才能，使他们可以作神所要他们作的工（罗十二3－8;林前一7;七7;十二4－14;提前四14;提后一6）。 “各人要照所得……”颢示各人所得的恩赐并不一样，而且都不完全。我们都是各得着某方面的恩赐，因此我们需要照所得的恩赐彼此服事──受人的服事及服事人。这是神赐我们恩赐的目的。神并未给某人有全备的恩赐，乃是让我们各有别人所无的，然后互相补满，如此更能训练我们相爱的心，更使我们觉得需要互相倚存。 “作神百般恩赐……”，神的恩赐是“百般”的，罗十二3－8;林前十二28－31;弗四11都列举了许多不同的恩赐，但只是举例的性质，并非说除了那些地方所列举的之外，就不再有别的神的恩赐了。 “神……恩赐的好管家”，彼得将神的教会作为神的家。所有有恩赐的人，都是“管家”。他们的本分是替他们的主人服务，照主人所交托的恩赐使这个“家”兴旺起来；并且每一个管家都要向他主人交账（路十二42－48;林前四1－5）。管家能否得到赏赐，不在乎所领受的是甚么恩赐，乃在乎有没有照神所交托的运用，或是否为神运用，抑或只为自己应用。――陈终道《新约书信读经讲义》 「各人要照所得的恩赐彼此服事，作神百般恩赐的好管家。」按原文前面是『恩赐』，后面应翻译为『恩惠』；这两者的不同是：『恩赐』是才干，如讲道、祷告、谈道、探访…等恩赐，恩赐是关乎『工作』方面，即属世所谓的才干；『恩惠』不是指才干，而是指『品德』，你可以没有恩赐，但你不可没有恩惠，品德是关乎『生活』方面。当主耶稣来的时候，主先问你的生活，然后问你的工作(太廿五21『良善』代表生活，『忠心』代表工作)。―─ 寇世远《谨慎之道》 恩赐是为了使教会发挥原有的功能,神照着自己的旨意,以各自不同的样式赐给信徒的(林前12:4-11;弗4：7,11)<林前 绪论,有关圣灵恩赐的比较与研究>。好管家: 基督徒应该把自己的恩赐按照神的旨意使用于教会。在此我们认识到,神所赐的恩赐决不能成为自己夸口的工具,得到更多恩赐的人需要付出更多的牺牲和奉献。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四11】「若有讲道的，要按着神的圣言讲；若有服事人的，要按着神所赐的力量服事，叫神在凡事上因耶稣基督得荣耀。原来荣耀、权能都是他的，直到永永远远。阿们！」 “……要按着神所赐的力量服事”，这“力量”包括身体、灵性、物质三方面，按神所赐的，尽力之所能，为服事神而服事弟兄。这句话的意思更可推广运用于一切其它的恩赐上，也就是都当照自己所有，善加运用。――陈终道《新约书信读经讲义》 无论传神的话语,还是事奉主内兄弟,都要靠着神的能力(弗3:16)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四12】或问，究竟彼得脑海中所想象的未来「火炼的试验」是什么呢？无可怀疑的，照接着下去的经文看来，他是在想到我们通常所说末世的「大灾难」。彼得这段「火炼的试验」正好对照了保罗、约翰所写，在主耶稣第二次回来之前临到许多敬畏神的人身上的大灾难。那大灾难也是「火炼」一般的。── 巴斯德《彼得前书研究》 「临到」这个字是重要的，其意是「一起来」。逼迫和审判，并不仅是「临到」，是有着意外的意思。它们是神计划的一部分，并且祂在控制。── 华伦韦尔斯比《盼望》 「火炼」原文是指「煅冶的火炉」，乃表征苦难的严重性，但信徒经过如此煅冶的经验后，生命和品格便益加精纯成熟。── 曾立华《在盼望中儆醒》 火炼的试验: 描绘了坚固信徒之信心的试炼过程(来12:10,11)。在这里我们认识到:①恶人施加给圣徒的逼迫,必在神许可的范围内(出10:20)。②神必赐给圣徒胜过试炼的能力。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四12 有火炼的试验临到你们，其意义如何？】 答：彼得于此再一次用亲切的口吻，对当时那些在小亚西亚，面临受苦难的信徒劝勉说：「亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）。」（彼前二11，一6，7，三14，四1，12）。在这苦难的临到，则试炼之发生，势所必然，乃是见证基督的本质好坏如何，给予一种试验的时机，彼得称这种试验为火炼，原文（），意即指火烧或火炼，（Fiery Trial，启十八9，18词同）。彼得在彼前一6，7两节，早已经提到这点，惟此处用意更为真切，蒙信心的真实，只有从这种试验才能分辨出来，因为以火来形容试炼，是在强调信徒所遭受的猛烈迫害，已经到了生命的危险，令人难以忍受的程度；但是他们正像贵重的金属，在火中提炼一般，更是显为宝贵（彼前一7；亚十三9；玛三2，3；赛四八10；参林前三12-14），所以信徒经过这样的试炼以后，信心更加坚固，其品格更将臻于高贵，而达成完美的地步。 彼得因自己曾接以为为主受苦，是再奇怪不过的事（太十六22），所以也就以此经验告诉他们「不要以为奇怪」（这12与4节原文同语）。「似乎是遭遇非常的事」，意思是指他们为了信主爱主，遭遇如火的试炼，受到人的逼迫和羞辱，反而得不到主的恩眷，不免感到惊骇和非常枉冤。彼得针对他们这些心里的恐惧和疑虑，提出忠心的劝告，叫他们应当知道，凡是爱主在主里面敬虔度日的信徒，自然就会遇到患难和逼迫（彼前四4；提后三12；徒十四22；帖前三3，4），不要看为稀奇。这是看为很寻常的事，是做基督徒不可或却的要素（提后一3），因为终久是要蒙福的（彼前四13，14，三14；太五11）。——李道生《新约问题总解》 【彼前四12~13】「祂试验我，为要派我服事祂」(提前一12韦氏译本)。 「有火炼的试验临到你们…倒要欢喜。」意即不只是在试炼的时候要喜乐，是有试炼临到的时候就要喜乐。意即要欢迎试炼，要感谢赞美主说，又来了。有的弟兄姊妹，一见试炼来到，就皱起眉头来。―─ 倪柝声《得胜的生命》 【彼前四12~19】本文讲述了基督徒遭遇苦难的必然性,并且劝勉圣徒在试炼中仍然依靠神,过良善而公义的生活。本文教导我们:第一,圣徒所受的试炼是操练信仰的机会。第二,通过试炼圣徒才能具体地参与基督的十字架之苦难(腓3:10)。第三,通过苦难才能真正关心困境中的弟兄。──《圣经精读本注解》 【彼前四13】「倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。」 “倒要欢喜；因为……”，注意使徒在此提醒我们，当苦难来临时，不是先求苦难离开我们，而是先求我们对苦难的态度转变。“倒要欢喜”，这是我们在苦难来临时应当有的态度，当我们觉得为主受苦是一种喜乐和荣耀时，“苦难”已经不再成为我们的重担了。 “使你们在祂荣耀显现的时候……”，这句话给我们的亮光就是：信徒受的苦难只是暂时的，在信徒的前面有一个“荣耀的……时候”，就是祂显现的时候。现在的苦难是将来的荣耀，逃避苦难等于逃避荣耀。今世为主所受的苦难不过像种子种在地里，使我们将来可以收获荣耀与快乐的果子而已（太五12）。所以基督的显现，乃是我们荣耀的盼望，我们应当为这美好的盼望而甘愿照主的旨意受苦；因基督也曾因那摆在前头的喜乐而受苦（来十二2），结果被升为至高（腓二9－11），我们现今照祂的踪迹而行，也必与祂同享荣耀。――陈终道《新约书信读经讲义》 参《歌罗西书》一 24注。──《启导本圣经注释》 与基督一同受苦: 基督的门徒必须遵行的命令(太16:24;约21:18),对于以喜乐的心一同参与苦难的信徒,神应许必使他们享有基督的荣耀。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四14】「你们若为基督的名受辱骂，便是有福的，因为神荣耀的灵常住在你们身上。」 “为基督的名”表示我们受苦的最大价值，不在乎所遭受的苦的大小，乃在乎是否“为基督”；若为基督而忠心受苦，不发怨言，就是荣耀神，在魔鬼面前夸胜了。 “因为神荣耀的灵，常住在你们身上”，这是为基督的名受辱骂却仍有福的理由。这荣耀的灵就是指圣灵，圣经常用各种不同的名称，如：真理的圣灵（约十四17;十五26;十六13），恩惠的灵（来十29），智慧和启示的灵（弗一17），都是指同一位圣灵，而不是表示有许多不同的圣灵。――陈终道《新约书信读经讲义》 「常住在你们身上，」原文是停止、安息等意思，不是荣耀逐渐离开，乃是久停的光景。―─ 牛述光 神荣耀的灵常住在: 内住在信徒心里的圣灵必赐使信徒克服所有困难的能力和平安(徒6:5)。因此信徒不应惧怕受羞辱。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四15】「你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦；」 【彼前四16】「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」 “基督徒”在当时乃是讥笑信徒的一种别号（徒十一26;二十六28）。“这名”指“基督徒”，“倒要因这名归荣耀给神”，就是要因背负这被视为羞耻基督徒之名，而归荣耀给神。――陈终道《新约书信读经讲义》 「基督徒」这个字在整本新约仅被发现三次(彼前四16；徒十一26；廿六28)。那原本是由教会的敌人，做为责备的名词；但是到后来，它却变成一个受尊重的名字。当然，在今日的世界，「基督徒」这个名称对不部份的人而言就是「异教徒」的相反词。然而，这名称具有「一个基督的人，属于基督」的理念。确实地，背负这名并且为祂的名的缘故而受苦是一种特权(徒五41)。── 华伦韦尔斯比《盼望》 好管闲事: 指煽动人心扰乱社会秩序的行为(徒5:36)。──《圣经精读本注解》 【彼前四16基督徒一名怎样发生？有何意思？】 答：基督徒一名，约在主后四十二年，发生与叙利亚的安提阿城（徒十一26；参一五五题），是不信耶稣的外邦人，给予信徒们的一个绰号，起初大概是含有轻蔑的口吻，是讥笑骂人的名词，这名称在新约圣经中只见到三此，其原文是（），原意为「属基督的人」，有人译为「基督人」，但总以以为「基督徒」较合适（徒十一26，廿六28；彼前四16）。在使徒时代，信徒之间彼此的称呼，乃是弟兄们、门徒、信徒、圣徒等，那它弃绝耶稣的犹太人，则称他们为拿撒勒教党（徒廿四5；参约一46），或鄙视他们说是这个教门，异端的（徒廿八22，廿四5，14，教党、教门、异端，原文都是同一词）。在彼得写此前书时，基督徒这名称已很广泛的流行了，因为有些罗马的历史家采用它，此时基督徒还是教会仇敌所用的绰号，是被藐视的人（注），使信徒时受试探，感到羞耻。所以彼得告诉他们：「若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。」（彼前四16），因为这是为基督的名受苦，受羞辱是有福的，且因祂的名能得荣耀（彼前二12，三14，11；林后四7）。保罗说：「我受苦难，然而我不以为耻。」（提后一12；参罗一16），他甚至不顾性命，甘为基督这名受辱（徒十五26，廿一13，五41）。由此可见基督徒在苦难中，是彰显神的荣耀，不以为耻。时至今日，因此基督徒之名，已经成为人尽皆知的一个尊荣的称呼，也是蒙神施恩赐福的标记了。 注：当主耶稣升天后，使徒们遵照祂的命令往各处去传福音，为了避免被罗马帝国各地非基督徒所迫害，未悉由何时起，据说有人发明一个特别的暗号，是以一条鱼的形状，来代替自己是基督徒，考古家在许多地方，也曾发现过有这暗号。凡基督徒在罗马各地经商、旅行、投宿旅馆时，喜在房门外，或在饭桌上书一条鱼形，则表示同是基督徒，便可彼此相交，谈论主恩。但如果来者并没有书一条鱼形的暗号，则那基督徒，便要警觉防备，小心被人捉拿苦待了。 这个鱼字，在希腊文是由五个字母拼成的，即I ch Th U S，Ichthus，这五个字母，是五个字的第一个字母，这五个字乃是：（）耶稣（）基督（）神的（）儿子（）救主（Iesous Christos Theou Huios
Soter），希腊文的鱼字，（），把它分开，便成为耶稣、基督、神的、儿子、救主了。因此初期的基督徒，很喜欢以此为基督徒彼此之间交往的暗号。——李道生《新约问题总解》 【彼前四16 “基督徒”一名，在新约圣经中共享过几次？何以彼得在此处用此名称？】 “基督徒”一名，在新约圣经中只用过三次： 一、首次出现在使徒行传十一章26节：“门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”安提阿是使徒时代海外布道的中心，保罗和巴拿巴是从这里被差遣到海外去传福音的。相信当时在安提阿的教会是非常热心而活跃的。门徒开始被称为基督徒，相信不是彼此间的称呼，乃是不信耶稣的安提阿人给予他们的一个绰号，是被讥笑的一个名称。 二、第二次发现基督徒一名是在保罗在亚基帕王前受审的时候（徒廿六28）。亚基帕听了保罗的见证之后，就对保罗说：“你想少微一动，便叫我作基督徒么？”可见基督促一名已传开得很广泛，连一个大希律家族的分封王也懂得用这名称。当然，在亚基帕的观念中，“基督徒”也是个被讥笑的绰号。 三、至于彼得何以在前书也用这个名称呢？ 在使徒时代，信徒之间彼此的称呼乃是：门徒，弟兄们，信徒，圣徒，神的选民等。犹太人则称他们为拿撒勒党徒（徒廿四5），回教徒至今仍沿用犹太人这一称呼来称呼基督徒。至于在安提阿开始被外邦人所称呼的“基督徒”，并未用在教会之中。彼得，传说曾在安提阿任会督之职，在本书采用这名称，相信是有他的理由的。 ①基督教的中心不是某一种教义，乃是一个“人”，这人就是基督，亦即神的受膏者，犹太人所渴望的弥赛亚。所以信基督的人称为基督往也是合理的，表示我们是拥护这位基督，而不只是他所讲的道。 ②基督是神的受膏者，信基督的人也是受神所膏的人（约壹二20，27）。因此称为基督徒，是一种荣耀与享受，并非是一种耻辱与痛苦。 “基督徒”（CHRISTIAN）原文是CHRISTIANOS，原意为“属基督的人”，译为基督徒，甚合。有人译为“基督人”，但似乎很生硬，未能被普遍采用。 当时尼罗王在宫中常雇用善于词令及能撰写诗歌的专才为他写“诗美”诗，赞美尼罗本人。其中有一位名叫“奥古斯天尼”（AU－GUSTIANI）者，善于撰写“尼罗赞美诗”。因此在安提阿的基督徒（此名在拉丁文写成“基利斯天尼”）（CHRISTIANI），亦有人撰写赞美基督诗：其中有两句这样说； “在罗马，有善于词令的奥古斯天赞美尼罗皇， 在安提阿，亦有基利斯天尼赞美基督阿” 时至今日，“基督徒”已成为人人皆知的名词，不再是一个被讥讽的绰号，乃是一个带有荣耀的称呼了。── 苏佐扬《圣经难题》 【彼前四17】“神的家”指教会（提前三15）。作者认为信徒所受逼迫是神审判的开始（参可十三8）。有最多机会认识神的人，对自己的行为也最应负责（摩三2）。神借着逼迫来让祂的子民得到洁净。 要是连神自己的子民都要受审判，不信的人所受的会何等加重！──《启导本圣经注释》 【彼前四17因为审判的时候到了，审判要从神的家起首是指何处？】 答：这两句话是承接上文，补充说明信徒应当为主受苦，藉此可以荣耀神的另一理由（彼前四16；参前一题），因为凡一切的事，无论先后，神都必要审判，在此祂指出审判要从神的家起首，可有两层的意思： ①审判是从神的家——就是从基督的教会开始（提前三15；来三6）。这个意思，原是从旧约昭示而来，说到惩治是从圣所起，神的选民要因罪先受审判（以耶廿五29；结九6，廿一3，4；摩三2）。彼得基于这一观点，认为审判是从神的教会开始，而后进到别处。有人认为这种审判是指教会将来工作的审判（林后五10；林前三3-15，四5）。当教会被提至空中后，先要受工作的审判，然后不信者才受审判，而本节的首句「时候到了」，是表示那审判时候将要立即来到的意思（参太廿四33）。至于末一句「若是先从我们起首，那不信从福音的人，将有何等的结局呢？」意思是说，倘使那些受迫害受苦的信徒，神尚且注意他们的生活行为和工作的表现，是否对主有忠心，能荣耀神（彼前二12，四10，11），先行审判；则那那些不信的人，其受审判的结局，更将不堪设想了（彼前四17下，18）。 ②因为时候到了——即认为这审判已经开始了，不是指将来，而是说当时的教会信徒，所受的逼迫和熬炼，所遭遇的苦难，就是表明神的审判起首了。虽然结局还没有临到，却是那末世灾难的起头，是最后审判开始的阶段了（彼前四7；参可十三8）。这审判最终的阶段，诚然将在基督显现再来的时候（彼前一7下，13下，四5）。现在他们正在被困难逼迫所磨练的时候，尚且感到像火猛烈一般的难受，如此严厉深重；何况那些听了福音而不信的人，他们在末日的命运，将是更加何等的惨烈可怕呢（彼前四17下，18；路廿三31；参九十八题）。——李道生《新约问题总解》 【彼前四17~18】如果教会的圣徒先受审判,即试炼的话,那么神对不信之人的审判必然更严厉(耶25:15)。圣灵内住,给信徒莫大的安慰。在此我们认识到:①圣徒所受的患难是对不信之人宣告灭亡的前奏。②圣徒所受的患难根本不能与天国的荣耀相比(林后四17)。 ──《圣经精读本注解》 【彼前四18】本节引自《七十士译本》的《箴言》十一31.“仅仅得救”不是说救恩有限，只够信徒刚好得救，而是说神救人的努力浩大已极，否则，不敬虔的那有地可站！──《启导本圣经注释》 【彼前四19】「一心为善，」一心是不变的意思。―─ 牛述光 所谓「信实」即指神是绝对诚信可靠的，因「祂不背乎自己」(提后二13)；至于「造化之主」，乃指出神创造了万物，因此宇宙中的一切是属祂的，而且每一样受造物都与祂有紧密关系，为此祂自然要照顾和负责祂所造的一切。── 曾立华《在盼望中儆醒》 作者重提前文讲过的行善受苦的主题，说明义人虽受苦，却不用害怕，因神必保守。“灵魂”指人的整个心身。──《启导本圣经注释》 |