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希伯来书第八章短篇信息 目录： 十全祭司 来八1 （王峙） 照神在山上所指示的样式 来八l—5 （赵世光） 在真帐幕里作执事 来八2 （李道生） 更美之约的中保 来八6 圣子更美之约 来八6 更好的约 来八6 （慕安得烈） 前后两约有什么不同 来八6—13 （李道生） 八约
来八6—13 （织文） 天上事的形状和影像 来八8 （李道生） 主所立的约 来八8,；赛五十四9—10；五十五1—3 （康锡庆） 更美之约 来八10—12 希伯来书的新约 来八12 （慕安得烈）
十全祭司 王峙
经文：希伯来书八章1节 主耶稣乃先知，祭司，与君王。今特论主祭司的职份。这个真理，与我们今日的信徒，有很大的帮助。可惜今日的信徒，知道这个真理的很少。希伯来书的大题目，就是论主耶稣为祭司。「我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司……」（来八章章一节）「这样的大祭司」到底是什么样呢？记者从本书中看出主耶稣为祭司与世上诸祭司不同的地方有十点，特称之为「十全祭司」兹略举如下： （一）主耶稣乃神的儿子—「同蒙天召的弟兄啊，你们应当思想：我们所认为使者为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的家尽忠一样……但基督为儿子治理神的家……」（来三章一至六节）「尊荣的大祭司就是神的儿子。」世上的祭司都是人都是仆人。惟独基督乃神，乃儿子。（来四章十四节）这里所说的家，就是指着我们。（一）因我们是神所建造。（来三章四节）「凡被造的没有一件不是借着他造的。」（约三章二节）（二）我们是神所救赎的。「岂个知你们的身子就是圣灵的殿么？……因为你们是重价买来的。」（林前六章十九节廿节）（三）因我们是神所居住的。「你住在我里面我住在你里面。」（约十五章）主耶稣创造我们，救赎我们，并住在我们里面，这样他非神而何？主稣以神的儿子。（不是仆人）为我们的祭司治理我们。（来三章六节）岂不是我们的大福！ （二）主耶稣也是人—「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体……．所以他凡事该与他的兄弟相同。」（来二章十四节十七节）「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探与我们一样，只是他没有犯罪……」（来四章十五节）「因为他自己也是被软弱所困」。（来五章二节）因主事事与我们相同，所以他在神的事上，「成为慈悲，忠信的大祭司。」「能搭救被试探的人」的大祭司。「体恤我们软弱」的大祭司。「能体谅那愚蒙的和失迷的人」的大祭司！有此祭司，我们只管坦然无惧的来到施恩的坟座前，为要得怜恤蒙恩惠作随时的帮助。 （三）主耶稣按麦基洗的等次为祭司。（来五章六节七章一至三节）他不按亚伦的等次。麦基洗德乃主耶稣的预表。要知麦基洗德的历史。请看创世记十四章十七节至二十节。（因他是君尊的祭司。（撒加利亚六章十二节十三节）（二）因他的名为仁义之王。（赛十一章五节）（三）因是撒冷的王—平安的王。（赛十三呈八至九节）（四）因他是无始无终。（这不是说麦基洗德真是这样的人。不过照历史上所记载显明他是如此（因以上四个理由所以他为主耶稣预表。麦基洗德的等次，高过亚伦的等次：在于二亚伯拉罕（亚伦之祖）尚且献上十分之一给他。（来七章四至六节）（二）他为亚伯拉罕祝福。（来七章六节至七节）（三）他是活的（照历史的记载。（来七章八节）（四）未生出的利未人在亚伯拉罕里献十分之一给他。（来七章九至十节）（五）表明祭司的职任已更改利未律法已完全裁撤。（来七章十一至九节）（六）他的祭司职份是起誓立的。（七章二十至廿二节）他祭司的职份是永远的。因为没有死的阻隔，不必更换。因此他长远着我们信徒祈祷，并救我们到底。（来七章廿三至廿五节） （一）主耶稣没有罪。—「像这样圣洁无邪恶无玷污远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭。因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话。是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。」（来七章廿六至廿八节） （二）主耶稣为更美之约的祭司。—这更美之约，包括三个要紧的意思。（一）我要将我的律法写在他们（信徒）心里。（来八章十节）（二）是关于普世万民的，不是单单以色列人。（来八章十一节）主一赦免我们的罪，就忘记我们的罪。永远的赦免。（来八章十二节） （三）主耶稣是天上更美帐慕里的祭司。—这个更美的帐慕，不是物笕的建筑，乃是属灵的建筑。（来九章十一节）不是牛羊的血洁净的，乃是他自己的血。（来九章十二节）地上的祭司，只进到人手所造的圣所。（这不过是直圣所的影像）惟独基督进入天堂，如今我们显现宇神面前。（来九章廿三至廿四节） （四）主耶稣为大祭司不必多次献祭。—「也不是多次将自己迭上，像那大祭司每年借着牛羊的血进入圣所，如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭司除掉罪。」（来九章廿五节廿六节）这表明主耶稣所成就的救赎，不是暂时的。乃是永远的。「只一次进入圣所，成了永远救赎的事。」（来九章十二节） （五）主耶稣为大祭司献更美的祭物。—「因为公牛和山羊的血，断不能赎罪；所以基督到世上来的时候就说：「神弭！祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神阿！我来了为要照你的旨意行。」（来十章四节至七节）世上的祭司所献的是公牛和山羊，惟独主耶稣献他自己的身体。「他挂在木头上，亲身担重我们的罪。」 （六）主耶稣为大祭司坐在神的右边。—从前的祭司。「天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物。这祭物永不能除罪，但基督献了一次永远赎的祭就在神的右边坐下了。从此等候他仇献成了他的脚凳。」（来十章十一节十三节）「坐下」乃表明成功了，安息了的
意思。主耶稣在十字架说：「成了」救恩已经作成了。现今只要罪人来信他！一信就得救。
（七）主耶稣为大祭司不久要再显现。—「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现。并举罪无关，乃是为拯救他们。」（来九章廿八节）「因为还有一点点的时候，那要来的就来，并不迟延。」（十章三十七节）正如从前的祭司入至圣所烧香之后，就出来为百姓祝福。我们的大祭司也要自天上的至圣所出来，为我们祝福现今主来已近。我们隐约可以听见主衣襚上金铃的响声。
照神在山上所指示的样式 赵世光
经文：希伯来书八章1—5节 主耶稣是天上的大祭司，祂已经坐在天上至大者的右边（来八）），因祂只一次把自己献上，就把赎罪的事成全了。基督既是天上的大祭司，就不得在地上为祭司。希伯来书八章4节告诉我们：「祂若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。」而且照律法来说，基督既不属利未支派，就「必不得为祭司」。头一个大祭司是亚伦，并由他的子孙代代相传，若基督在地上为祭司，岂不是贬低了祂的位格。 基督的一切预表 希伯来书八章5节说：「他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。」旧约时代地上记载所供奉的事，不过是天上事的影像，好像一个图样，使易于了解神在以后要显明的真理。神在旧约时代特别拣选一些人，一些事情，来预表耶稣基督，例如：创世纪第三章，神用皮子给亚当夏娃作衣服，就是预表神的羔羊作人的救赎；后来有方舟，方舟的门也都是预表基督；就如会幕的盖，会幕的每一根柱子，每一根钉子，甚至会幕的每一件东西，也都是指着基督的形象造的，好像圣所，至圣所，院子，也都是预表基督及萁救赎工作的意义。 谨慎神所吩咐的 神召摩西上西乃山四十昼夜，乃是亲自教祂怎样建造会幕，可能神将模型放在摩西面前，一样一样的教他，并吩咐他说：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。」这里告诉我们，会幕是照神不只会把建造会幕的大概告诉了摩西，并且也将其中的细则一起都告诉了他。因为摩西都是人，他作事也可能马虎随便。神所指示他的，他也可能凭着自己的心意，改变神的计划，另找材料或大概类似，作了便算。但是，神要他谨慎，不只每一件东西的样式，材料，颜色，尺寸，就是其作法，也都要照着神在山所指示他的去做。今天传道人的失败在那里？神没有叫他作的，他竟去做，神叫他作的他不作，或是随便的作，没有忠心。 我对神学生说，你们将来毕业出去，到工厂作工，绝不可马虎随便；为神作工最大的幸福，就是能够到山上得着神的指示，知道神所给我们的是甚么工作，一切要照神所指示的去作。神要我们怎样讲，我们就怎样讲。 传道人的警戒 约拿是一个成功的传道人，他不但是一个布道家，也是一个奋兴家。他只传两句话，便使尼尼微大城所有的人都悔改了。在今日世界上，实在找不到一个布道家或奋兴家像约拿那样的成功，就是近代的幕迪，现在的葛培理，也没有像约拿那样成功。约拿的成功，就是照着神的指示，神要他讲两句话，他就讲两句话，不加一句，也不减一句。今日许多的传道人却不是这样，神叫他讲一句，他讲两百句，一百九十九句是出于自己的废话。我们得承认，许多时候我们讲了许多废话。 愿我们今后一生都照着神所指示的讲；照着神所指示的去作。当日神怎样警戒摩西，今日也一样警戒我们。 摩西的榜样 我们知道，摩西是有学问、有本事的人，他从西乃山下来时，很可能加上自己的意思。然而摩西却是极谦和的人（尼十二3）。他在神面前完全接受神所指示的，神要他怎样作，他就怎样作。每一件事都照着神所吩咐的去作，没有一点是凭着他自己的心意，这是摩西的成功。如果摩西下山之后，没有照着神所指示的去作，而照着自己意思作，我们深信，他虽然作好了，也要被神拆毁，从新再作。传道人荣耀，并不在乎他能够独出心裁为神作甚么，乃是在乎他能按着所明白的神旨意去作。茌神的工作上，作工的人是没有自由的，必须要照着神所吩咐得去作。 传道成功的秘诀 现在的传道人所以失败，就是因为在神的工作里，放上自己的意志，以自己的方法代替了神的方法。他们并不知道传道的工作，必须完全照着神所指示的才是可贵的，也惟有这样，才能蒙神悦纳。我担心神学生不是训练三年四年之后，就能合乎主的使用。传道的秘诀在那里呢？不是你自己讲甚么，乃是主自己借着你发表祂所要发表的，你不过是祂手中的一个传声器而已，这就是传道人的成功。我们每一篇讲道，都要好好的预备上了讲台，要完全倚靠主。这也不是说，倚靠主就不必预备。有许多懒惰的传道人，不预备讲章，临时祷告以后，乱讲一通，讲了以后，不但听众抓不到他所讲的中心思想是甚么，连讲者也不知道自己所讲的是甚么。 我们对于讲道，不但要好好预备，领导教会的事工也要这样。我们对于每一件事，都要照神吩咐的，就不可轻举妄动。但愿我们将来在主前交上工作的帐，不至受主的责备，我们该效法大卫的祷告：「求祢拦阻仆人，不犯任意妄为的罪。」（诗十九13） 守住本位 今天的香港，许多人很自由，要到那里，就到那里。将来我们到工厂去，必然会碰到难处，即使人灰心的事。不要以为我是神罩毕业，到处都可为主作工，这里有困难，可以到别的地方去，要知道事奉神的人是最不自由的。不是我们人的拣选，乃是神的差遣。如果神不要我们离开，我们无论遭遇甚么难处，也不要离开，就是死也不要离开。圣经告诉我们，当日先知以利亚在基立溪旁边等候，过着乌鸦叼饼和肉供给他，他就宁死也不离开；到了溪水干了，神叫他可以走了，他才离开。今日许多传道人之所以失败，就是神不叫他离开，他凭着自己的意思离开了。 ．7 神的引导与差遣 在日本，我看见那里的神学生毕业以后，他们对于小的地方，不看在眼内。他们说：「我是神学毕业的，我一定要作大布道家，大奋兴家，大的礼拜堂才去」。不是说大礼拜堂不可去，也不是说大布道家，大兴奋家不可作，乃是要问神有没有这样的引导你？若是神的差遣，你就可以去，你就可以作。不然的话，就不合神用，是得不到神的能力了。 我们知道，以利亚是一个多么热心的人，当他灰心之后跑了四十昼夜跑到神的山上。神对他说：「你在这里作甚摩？」这给我们很大的教训，将来不要让神发问我们，「你在这里作甚么？」这意思就是说，神不叫你来，你不要来；神不叫你作，你不要作。保罗在腓利比，神不会对他说，「你在这里作甚么？」保罗是灵性极深的一位使徒，他紧紧守住所量给他的界限，神要他负责的地方他觉得是他的责任；神没有差遣的地方，他就不肯越过神去负责。所以我们千万不可有野心欲望，但须要有盼望。不要专图谋大事，不要大的地方才去，小的地方不去。我们的脚踪行动，我们所到的地方，我们作事的方法，都要照着山上所指示的去作，这就成功了。 忠心为主证道 神为甚么警戒摩西，要他照着山上所指示的样式作呢？因为会幕就是基督。会幕不但预表基督，就是一分一毫也都是表明基督。我们一生的工作，乃是见证耶稣基督，不要在耶稣之外，加上甚么。要把完美的耶稣，荣耀的教会，介绍给世人。我们唯一的工作是传扬基督，使世人知道基督是谁。保罗说，「惟我深知所信的是谁？」你如果不知道，怎能叫人相信？所以，我们不管是大聚会，或是小聚会，总要把耶稣基督介绍给会众，不加也不减。 希伯来书著者在这里引用出埃及记二十五章神对摩西说的话：「你要谨慎，作各样的对象，都要照着在山上指示你的样式。」（来八5）。谨慎是甚么？就是我们无论作甚么事，都要郑重，不可随便。最近我在日本布道，传译的弟兄和我已经有过多年的合作，这次我特别对他申明：无论大小聚会，我们都要谨慎作工，有头有尾，不可随便。感谢主！此次给我们有这宝贵的工作，主赐福同工弟兄的同心合作，愿一切荣耀颂赞都归给我们的神！ 在真帐幕里作执事 李道生
经文：希伯来书八章2节 耶稣在地上饱经忧患，作成了救恩，是为世人的罪的缘故，一次将自己献上为赎罪祭以后，成为永远的大祭司（来七27；六20），就升入高天，坐在「至大者宝座的右边」「在圣所，就是真帐幕里，作执事，这帐幕是主所支的，不是人所支的。」（来八1，2）。帐幕原是神与人相交之所，主坐在这帐幕里，表明祂已显明在神面前，要领信的人，到天上的至圣所内与神密切相交。在这里的圣所，与真帐幕显示在天上合而为一了。这真帐幕并非说与地上的帐幕有真假之分，乃是说地上的帐幕，为天上账幕的肖像，在天上的真帐幕不是属物质的，是属灵的宇宙性，即天地联贯整体为一，宏大不可思议。 「这帐幕是主所支的」，「帐幕」原文是指天上居所的意思，「支」意指建造(参出廿五8，9,；赛五四2)，主支搭这真帐幕，原来祂是把自己的身体作作殿，是那真正实质的殿与帐幕（约二19—21；参启廿一22；来十5，20）。主在祂自身的帐幕内，将自己的人性献在祂神性的祭坛上成全了救恩，就复活升天坐在天上的至圣所，就是天上的真帐幕内，在神的面前作执事，为着我们执行其大祭司的职分。祂以自己的救赎恩典，使我们得与神和好，赐下圣灵充满我们，使我们能以成圣，与祂联合成为一体，得以进到父神面前，在天上与祂永远同在（弗二6，14—18；约十五26；十四1—3）。
更美之约的中保
经文：希伯来书八章6节 「如今耶稣所得的职位是更美的，正如祂作更美之约的中保：这约原是凭更美之应许立的。」（来八6） 作者在希伯来书第八章第7节说：「那前约若没有瑕疵，就无处寻求后约了。」他们指的「约」是「延伸、扩展」出来的版本和内容，也就是不单指神与亚伯拉罕所立的约，也包含颁布给摩西的十诫和所附带来的规条律法。这也是希伯来书七章11节中所说的那约，百姓在利未人祭司职位之下受律法、并藉此职位得以完全。作者在此的说法，措辞有意讲明起初神所设立的并非完全无瑕疵的。 问题不是出在神那一方面，乃在于签约的另一方——以色列百姓「主指责祂的百姓…，」(来八8)神是信实的，可惜祂的百姓是失信的人。神遵守自己这一方的约定，但百姓却不负他们那一方的责任。 结果神如何解决此间题呢？按照满足神公义的要求，应该是毁灭不负责毁约的那一方，神却宁愿选择了差遣祂的儿子耶稣受苦、付清罪的工价，赐给失信的那一方蒙恩得救赎的二次机会。耶稣是为了我们的罪被杀害，神又叫祂从死里复活并且升天，坐在天上至大者宝座的右边（来八1）。这都是为了使耶稣不单成为「被杀的羔羊」，也是成为「长远活着，为我们祈求」的祭司（来七25）。 更进一层，神延伸扩展祂救恩的特色，就是「我要将我的律法放在他们里面…写在他们心上」
（来八10）。祂立了「新约」不再根据人的守约、信实，乃在乎神儿子的信实。 这么一来，律法主义突然得释放，找到自由之路了。律法获得通往恩典之门的途径了。我们新任的大祭司超越一切形状和影像（来八5）并且在圣所，就是真帐幕里(来八2)服事，惟有在这里才能有最美的事奉。 祷告：主耶稣，感谢祢，因为祢的服事是更美，也是最美。我们向祢敞开我们的心思、意念。我们存着敬畏的心俯服在祢面前；敬拜并尊崇祢的所是与所为。奉主耶稣圣名，阿们！
圣子更美之约
经文：希伯来书八章6节 现在本卷书作者开始论到超越的关系，这是从圣子的超越属性产生的。在论及这个主题时，我们会发现作者用「更美」来描述这些关系；更美的盼望，更美之约，更美之应许，更美的祭物。而这一词与它第一次的出现亦相互辉映，那里作者说圣子「比天使更美」（中文圣经作「远超过天使」）。「更美」一词在全书信中出现了十三次之多。这样看来，旧制度虽然是神制定的，但如今已被新制度所取代，它各方面都比旧制度更为美好。 本章将思考这建立在更美应许上的更美之约。神过去对希伯来百姓所说的一切话，都是根据祂与百姓所立的约，这约是祂召他们时所立定的。祂所说的话，不论是透过摩西，约书亚，祭司，先知，先见，或诗人说的，都是论到如何执行弛与百姓所立的约。 因此，本卷书作者接下去要指明，神最终透过圣子对人说的话，也是受制于一个约，但这约是新的，更美的约。不过，这并不是责怪旧约有任何不好，无论是关于神的方面——例如其中的恩典，或是关于人的方面——例如其要求。 以上的研讨中，我们已经将希伯来人的历史大致作了回顾，因为这卷书主要是写给希伯来人的。作者在此处回首。引用了耶利米的预言。神曾借着天使，摩西，约书亚，亚伦，和众先知说话。耶利米的世代在这个民族的历史中是一败涂地的时期。起初在天使代表神与人说话之时，或神选用摩西作代言人之时，却是满有荣光的。这里引用的预言，则出自历史上最黯淡、最悲惨的一段时期。从许多方面看，耶利米可以说是众先知中最具悲剧性，也最富英雄气质的一位。他担任神对那个国家的代言人有四十年之久；在那段期间，他始终为神发言，在道德和属灵方面却没有产生任何实时的果效。所有为神说预言的人，在事奉中都可能面临作工毫无所成的时候。在一长串神的使者名单中，恐怕再也没有一个人的经历，比耶利米更持续、更痛苦了。他说预言四十年，所得到的惟一结果只是受设骂，逼迫，和各样的恶行。北国以色列那时已经被掳，耶利米是在犹大历史上的最后四十年中事奉。起初他再三回避神的呼召，最后他终于勇敢地承担超重任。 就在那段黑暗时期里，他从阴霾中看到黎明的曙光，他提到，有一日神将与人立下一个新约。如今，在耶利米说出这预言之后许多世纪，希伯来书的作者宣称，预书已经借着圣子应验了。 这段论证的要点在于指出两约之间的对比。作者回顾旧约，而引用先知的预言，指出神已绖因着这约的基础，预言另有一个新约，远比旧的美好。 我们前面已思想过，旧约是凭神起誓所作的应许而立下的。这些应许首先是指对此民族的先祖和创建者亚伯拉罕说的：「我必赐福给你。」其次则是指其结果：「万族都要因你得福。」这些话显示这约中神一方的责任。约必须牵涉到两方，一方的履行取决于另一方的实践。我们强调神必须信守祂与希伯来人立的约，却常忘记这一点。如果立约的一方未能履行其义务，这约就废止了。因此我们看见，从神这方面而书，这约是陈明，祂应许要赐福以色列，并使万国因他蒙福。我们若回到出埃及记，查看立约的记载，会发现这段话：「你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的。」
（出十九5）。 因此这约中人的责任是听从并遵守神的话。律法已经赐给他们，包括在十诫和摩西的制度中。历史证明他们完全没有遵行律法。这种失败一直持续不已，有记录可查。固然有一些是神所拣选的忠信之人，但从整个国家的立场看，他们自始至终都未能守住这约。最初他们求一个王，神答应他们的要求，让他们自食其果。他们最终极的失败，则是骇人听闻的——他们竟杀了神的儿子。但我们要谨慎地记住，在他们杀圣子之前，祂已经藉祂的全权，将他们从原先被指派的地位上革除了。祂说：「神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。」（太廿一43）。 我们因此看到，神立了约，却被人破坏了。本卷书作者清楚声明，如果那约未曾被破坏，就不必有新约。耶利米从遥远的距离，用先知的眼光看见，即使在那时候，神也不会失败，因此最后必然会有一个新约，比旧的更美好，可以完成神的心意。我们来听听先知论到这新约的全文： 「我与以色列家所立的约乃是这样： 我要将我的律法放在他们里面， 我要作他们的神，他们要作我的子民。 他们各人不再教导自己的邻舍，和自己的弟兄，
说，你该认识耶和华。 因为他们从最小的，到至大的都必认识我。 我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶」
（耶三一33—34）。 这段引文的末尾有一项启示，成为应许的基础。这两句话道出最深刻的事实：「我要赦免他们的罪孽，不再纪念他们的罪恶。」前一句话——「因为他们从最小的，到至大的都必认识我」则是这应许所立即产生的结果。在结尾两句话以前的一切应许，和从那些事实所产生的一切后果，都明白宣告出来了。也就是说，新约的开始是洁净人的道德，使人能在此约中与神相交。 当然，这也是基督教最中心的事实。整本新约圣经就是在教导这事实。耶稣自己作见证说，这正是祂来到世上的目的。天使向约瑟显现时曾对他宣告：「你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来」
（太一21）。 这类事在旧约里找不到。如今人可以因着罪得洁净，而与神建立关系。洁净的结果是，人得以认识神，而这种「认识」远超过对神在知识方面的理解。 这一切结果，可以从新约的设立和旧约的经历两者的对比中看出来。在新约里，神的律法是内在的，属灵的。旧约的律法则是外在的。新约的道德要求并不是废除旧约的标准。十诫永垂不朽，恒为律法的启示，但是如今这些要求都将写在心上，就是情感的枢纽；写在心思中（注：该段经文中文将mind译为里「面」），就是知识和悟性的中心。再说一次，现今的律法是内在的，属灵的，是从圣子的中保工作产生的结果，祂洁净人的道德本性，将我们带入与父相交的关系中，所以我们可以直接地、个人地认识神的旨意。 耶利米的那段宣告中进一步强调遣一点，他说在新约之下，「他们各人不再教导自己的邻舍。」每一个人既都与神相交，便都能明白神的旨意。约翰在他的第一封信中也强调这个真理：「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们」（约壹二27）。 因此新约的意思就是，查考到最后，我们寻求引导时，不应求人的指引，而当向内住的圣灵求；圣灵住在我们里面，是我们本性被洁净的后果：祂曾将神的旨意向我们显明。 旧约是神圣的，新约也是神圣的、最终的，而两者的区别乃在于字句与圣灵的区别。保罗写给哥林多人的书信中提到这件事：「祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意（注：即「圣灵」）；因为那字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活」（林后三6）。 值得注意的是，「字句」会以一种奇特的方式投人所好。人喜爱法则，规条。他们觉得遵守规则是一件易事。现今整个人类的历史证明并非如此。摩西定下的是字句的律法，它之难似遵守，可以从历代以来人们千方百计企图加以解释的事实上看出来。饶富深意的是，我们的主在教训里多次指责那些添加的遗传，并且不断指出其失败之处，说人其实是用遗传取代了神的命令。因此字句之约既不易守，也不安全。容易而又稳妥的律法。一个人的生命若与神建立了活生生的关系，第一手的关系，明白神的旨意并且遵行，就非难事了。当然，这一切若要成为可能，必须人完全降服于圣子，这样，生命便会得到洁净。借着我们所顺服的圣子，我们得以洁净，与神相交日益亲密，以致得着能力，可以实现这约中我们当尽的本分。 我们若仔细而严肃地思考这事，就必然会意识到自己常常失败、退后。然而我们也知道，这种失败是导因于我们在某方面的不顺服。我们若明白这约所带来的一切丰盛祝福，就必然会竭力去寻求圣灵的指引——这是我们必能获得的；一旦寻着，也就会立即顺服了。
更好的约 慕安得烈
经文：希伯来书八章6节 「如今耶稣所得的职任是更美的，正如祂作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。」（来八6） 「新约的中保耶稣，以及所洒的血，这血所说的比亚伯的血所说的更美。」（来十二24） 这儿有新约更美的应许——「我与以色列家所立的约，乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。」（耶卅一33）「且使他们有敬畏我的心，不离开我。」（耶卅二40）「我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽……我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面……．使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」（以西结卅六25—27）「我耶和华说过，也必成就……他们必为这事向我求问，我要给他们成就。」（以西结卅六36—37） 还有什么比这更美好、更明确的应许吗？你看！神要使我们有敬畏祂的心，不致离开祂；且要使我们顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章。 耶稣是新约的中保，借着圣灵祂住在我们心里，且保守我们远离罪恶，所以我们有这样的动机与能力，在各样的事上遵行祂的旨意。先知撒迦利亚受感动所做的预言：「我们既从仇敌手中被救出来，就可以络身在祂面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉祂。」（路一74）这是神亲口讲的话，而且祂也要帮助那些求告祂的人。这应许是千真万确的，因为耶稣首先用血，后来又用圣灵向我们立约保证，只要有人全心归向祂，且怀着充足的信心向祂求告，祂必要做成这工，让应许得成就。可惜这信息很少被传讲，这真理也很少人去经历！
前后两约有什么不同 李道生
经文：希伯来书八章6—13节 神与人所立的约，系建立在祂的应许上面，并且必须在其应许上实现出来，所以在本质上，应许与约是原为一的，所有之约，皆被称为应许的诸约（弗二12）。 在这一段经中，是讲到前约与后约的比较问题。所谓前约（旧约）乃指着神在西乃山上与以色列人所立的约（来八7，9，13；九15；出十九1—6）；所谓后约（新约），乃指以基督为中保，借着基督的血所立的更美之约，亦即所谓恩典之约（来八6—8，13；九15；路廿二20；林前十一25）。这两种约的前后性质，与形式上是完全不同的，其分别可以概述如下： （1）前约是神领以色列人出埃及以后，满了三个月的那一天，在西乃山所立的(耶卅一32；来八9；出十九1；廿四7,8)。后约是到这末世时在锡安山所设立的（来一2；弗一10；赛二2，3），即以耶路撒冷为其立约的中心（路廿二20；加四24—26；参来十二22）。 （2）前约是律法之约，其宣告的方式极其可怖，并且是藉天使经中保摩西传的(出十九16；廿18，19；来十二18—21；约一17；约三19 )。后约是恩典之约，是神的儿子从天上亲自宣布的，而在地上陈述此事，祂用柔和虚己的态度来证立这约，以祂自己为这约的中保(约三13，一17；提前二5；来九15；十二24，25；八6 )。 （3）前约的律法，只在显出人的罪行过犯，定人之罪，不能使人在神面前称义，只能叫人知罪，作训蒙的师傅（加三19；罗三20；加三24）；且不能恒心守约，无力遵守一切规条，以致遭神发怒，使人时常陷在恐惧、刑罚、咒诅之中（来八9；加三10）。后约的恩典，是在显出神的慈爱、恩慈、与怜悯，因而赐人有悔改赦罪，获得永生之盼望(约三16，17，五24；弗一7：二4—8)。 （4）前约的律法是写在石版上，放在身外，其各种繁复的礼拜条例与礼仪，成为人所不能负的轭，不能叫人得以完全(出卅一18；林后三7；来九1—9；徒十五10)。新约乃是写在心版上，放在人心内，是主借着圣灵的引导和光照，使人明白真理，得能力和信心，接受这恩典，并得释放而自由（林后三7；约十六13；弗一17；林后三17；参耶卅一33）。 （5）前约所施行的范围，仅限于亚伯拉罕希伯来民族，住在迦南地上肉身的后裔子民；至于神的律例典章，其他列国无人知晓和享受（申五3：弗二11，12；诗一七19，20）。但后约所施行的范围，乃是普及天下各方、各族、各国、万民、直到地极，全世界的人类皆能分享这恩典（可十六15；太廿八19；徒一8；十一18；十七30；西三11）。 （6）前约的祭司是多数人承接的，所献的祭物是各样的，献祭是屡次的，献祭的血断不能为人除罪。但后约的祭司是以基督为永远的大祭司，祂自己一次献上为赎罪祭，便能为人除罪赦免，成为人类完全唯一的救法（来九24—十14）。
八约
织文
经文：希伯来书八章6—13节 圣经记载有神与人的八个约，通常称之谓八约。这八约都是神自己为主动者所订立的，多半是神单方的应许和祝福，但也有些以人的顺服和遵行条件的约在里面。 神的永世计划，晖映着祂恩典，是奇妙可称颂的。这八约都是关乎世界的历史和将来的盼望，而且从这每一个约划成了每一个新的时代。 一、伊甸的约（创一28—30，二15—17） 这个是神和未犯罪前的亚当和夏娃，在伊甸园中所订的约。这约写照了人的「无罪时代」。立约的条件是「顺服」。其内容如左： （一）要生养众多，遍满地面（创一28）。因为地球刚被改造，无人居住。 （二）治理这地（创一28）。使人能利用自然界的光、热、力、电等，供给人类的需用。 （三）也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物（创一28）。任用人为陆、海、空的管理者（诗八3—9）。 （四）将遍地上一保证种子的菜蔬，和一切树上所结有核的果子作食物，将青草赐给动物作食物（创一29—30）。人未犯罪以前是不吃肉的，动物也仅吃青草。 ，
（五）修理看守伊甸园（创二15）这工作不是重担，乃是快乐。因为那时地还没受咒诅，必无荆棘和蒺藜（创三17—19）。 （六）不可吃分别善恶树上的果子（创二17）。人本来不知道什么是罪，可惜后来他背约吃了禁果才知道什么是善，什么是恶。 （七）吃的日子必定死（创二17）。这死是指灵死。若不是神来和他们另立一个新的约，他们不但灵死，连肉体也会立刻死亡。
二、亚当的约（创三14—19） 这个约是神和犯罪后的始祖，在未逐出伊甸园时所订的约。这约的成立就是「良心时代」的起始。本约是无条件的。其内容如左： （一）蛇受咒诅（创三14）。蛇是撒但的工具，牠本身是美丽可爱的，但如今受了咒诅之后，就在地上腹行，以泥土为食。 （二）救赎的应许（创三15）。这应许是女人的后裔（基督）要伤蛇的头，蛇的后裔（敌基督）要伤祂（基督）的脚跟。换句话说：基督要救赎世界脱离撒但的权下，使世界恢复伊甸的景况。这个应许直到地被火革新以后才完全实现。 （三）女人受咒诅（创三16）。女人的状况如今改变了。祂要遭遇三件事： （1）加增怀胎的苦楚。不但正常的怀胎，或指一胎数儿，而加增其苦楚。 （2）产儿的痛苦。苦是人没有罪，生产孩子一定是没有痛苦的。 （3）被丈夫辖制，本来男女是平等的，但因女人先犯了罪，又连累了她的丈夫，所以丈夫要辖制她（提前二11—14，弗五22—25，林前十一7—9）。
（四）地受咒诅（创三17—18）。从那时起，地要长出荆棘和蒺藜，耕种变为不易。
（五）亚当受咒诅（创三19）。本来修理并看守伊甸的园子，是一件快乐的事，现在却必汗流满面才得溯口，并且身体要死（罗五12—21） 三、挪亚的约（创八21—27） 这个约是神和挪亚，在洪水退了之后，挪亚献祭与神，而神悦纳他的祭物时所订立的。「人治时代」即起始于此约。本约也是无条件的。其内容如左：
（一）四时不停息（创八22）。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、尽夜、永远不停息。
（二）政治交付予人的手（创九1—6）。包括了下列四件事。 （1）生养众多，遍满地面。 （2）管理走兽、飞鸟、昆虫、水族。 （3）可以吃肉，但不准吃血。 (4)流人血的必被流血。 （三）不再用洪水毁坏地（创九8—17）这个约的记号是虹，这约要等到地被火革新才能结束。 （四）挪亚三子的命运（创九25—27）。含族为奴，闪族蒙恩，雅弗掌权。 四、亚伯拉罕的约(创十二1—3) 这个是神和亚伯拉罕，在神呼召了他，他顺服时所订的约。此时就划成了「应许时代」。后来神又把这约向以撒（创廿六1—5）和雅各（创廿八10—15）重新坚立。本约也是无条件的。其内容如左： （一）我要叫你成为大国(创十二2)。在肉体方面应验希伯来民族如同地上的尘萨那样多（创十三16），在属灵方面应验凡有信心的人好像众星不能数算（创十五5；加三7，29）。 （二）我必赐福给你（创十二2）。在物质方面应验产业昌大（创廿四35），在灵性方面应验救恩之乐（创十五6，约八56）。 （三）叫你的名为大(创十二2)。亚伯拉罕的名是一个举世皆知的名字。 （四）你也叫别人得福（创十二2）。亚伯拉罕是全人类的福源，因为基督是从他出来的（加三14）。 （五）为你祝福的我必赐福与祂（创十二3）.这句话的应验和下一句切切相联。 （六）那咒谌你的人，我必咒诅他(创十二3 )。这句话在以色列人分散的历史中很奇妙的应验了。那些逼迫犹太人的都毫无例外的遭遇了苦难。但那些保护他们的人都得了好处（申三十7；赛十四l—2；珥三1—8；太廿五40，45）。 （七）地上的万族都要因你得福(创十二2)。这个应许按灵意已应验在基督身上（加三16），但将来在千禧年时代中，外邦人要因以色列人得福，那时这个应许才算完全应验(申廿八8—14，赛六十3—5，11，16 )。 五、摩西的约（出廿4—四十38） 这个约是神和摩西，在西乃山上所订的约。「律法时代」即由此开始，立约的条件是服从遵行。内容如左：
（一）诫命（出廿1—26）。这就是十条诫命，又称为道德法。
（二）律例（出廿一1—廿四18）。这又称为公民法，规定犹太人的生活规条。
（三）典章（出廿五1—四十38）。这又称为宗教法，论到会幕，祭司，和祭祀的规则。犹太人分散列国时，本约就不被重视。但是等到以色列复兴时，他们又必再遵行这个约。 六、圣地的约（申三十1—10） 这个约是神藉摩西向以色列人，在摩西快要临终时所订的约。这约预言了由「恩典时代」经「灾难期」至整个「千禧年时代」之选民犹太人的动向与命运。其内容如： （一）分散（申三十1）。以色列人必从圣地被拔除（申廿八63—68），「恩典时代」就由此进行了。 （二）归向（申三十2）。等到外邦人的数目添满了之后（罗十一25）以色列人要悔改归向主(亚十二10—14)。 （三）招聚（申三十3）。然后主再来，招聚以色列人(太廿四30—31)。 （四）归回（申三十4—5）。以色列人大批归回圣地（赛六十1—14）。 (五) 赎罪(申三十6)。以色列全家必要得救（亚十三l，罗十一26—27）。 （六）审判（申三十7）。选民的仇敌将被审判（珥l—3，太廿五31—46）。 （七）复兴（申三十8—10）。圣地复兴（赛三十五l—10）。 七、大卫的约（撒下七8—17） 这个约是神藉拿单向卫，于预备建造圣殿之时，在耶路撒冷所订的约。预表「千禧年时代」的起始。其内容如左： （一）大卫的家必有后裔（撒下七12）。他的后裔永不断绝（太一l—17）。 （二）大卫的宝座必得坚立（撒下七12）。现在虽是暂时中止，但是将来必得重新建立（摩九11）。 （三）大卫的国必被预备（撒下七8—20） （四）主要在地上管理万国(诗七十二1—20)。 （五）家、宝座、国都是永远（撒下七16）。主的国必存到永远（但二44）。 八、新约（来八6—13） 这个约虽早已有其命定的旨意，但却尚未订立，等到以色列人回国之后，神方要和以色列人订立这个约。这个约在耶利米书三十一章31至37节曾经应许过，是无条件的，其生效的时期乃是包括了「千禧年时代」和「新天新地」。其内容如左： （一）更美之约（来八6）。这约比摩西的旧约更美（来七19）。 （二）凭更美之应许立的约（来八6）。旧约说：「如今你们若实在听从我的话，遵守我的约，就要在万民中作属我的子民」（出十九5），但是新约说：「那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样……：我要作他们的神，他们要作我的子民」（来八10）。 （三）铭刻在心的约（来八10）。旧约是刻在石版，新约则刻在心版。 （四）认识主的约（来八11）。不须教导人该认识主了（赛十一9）。 （五）不再纪念罪愆的约（来八12）。因新天新地有义居在其中（彼后三13）。 天上事的形状和影像 李道生
经文：希伯来书八章8节 在旧约时代的大祭司们，在帐幕内照律法所献的祭物、祭礼，（来八3，4），是「他们供奉的事，本是天上事的形状的影像。」(来八5)，这里所谓「形状」意指样本或样式，「影像」与希伯来书十章1节「影儿」原文同为一字，意指物之本体的投影，并非指它的实体，如摩西蒙神警戒他建造帐幕，作各样对象是照着在西乃山上指示的样式（来八5；出廿五40），这地上的帐幕乃为天上账幕的影像，天上的帐幕乃为地上账幕的实体，本书著者又说：「律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像。」（来十1）保罗也说：「这些原是后事的影儿，那形体却是基督。」（西二17），因「神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里。」（西二9） 从这两处启示显明是预表了基督，基督乃为摩西所造帐幕的表征。祂从天上降到地上来的时候，即为我们带来一切的真实，一切的影儿就毫无意义了，如今祂坐在高天之上父神的宝座右边，在圣所，在真帐幕里作执事，任大祭司，为信徒尽代求之职。当这天上的真帐幕一实现，地上供奉的形影即无价值而废止了。
主所立的约 康锡庆 经文：希伯来书八章8节；以赛亚书五十四章9—10节；五十五章1—3节 主所立的约是恩惠和平安的约。神知道今日世人的欠缺和需要。亦知道我们所依靠的是什么，就是恩惠和平安。神藉主耶稣与我们立约，是要将恩惠和平安白白地赐给我们。 恩典是神将好处白白赐给我们。我们常感激那些帮助，同情，安慰过我们的人。因为我们得到他们的帮助，安慰是不用代价的。因为赐给我们的，我们不需付任何代价，但神却付了极大的代价。祂以重价为我们买赎，这一切都在主耶稣身上彰显出来。 主耶稣为我们降世，为我们负起十字架，走上各各他的道路，且被挂在各各他山上。藉主耶稣的死，神一切恩典从祂身上流到我们每一个人的身上。约翰福音说：「道成肉身，住在我们中间，充充满满有恩典……」。主耶稣本身是神的恩典，祂住在我们中间，表明了神的恩典也在我们中间。若我们今日接受主耶稣，我们便接受了神的恩典。虽然，我们都未见过耶稣，但圣灵引导我们，使我们明白祂的救恩，接受祂在我们的心里，因此，我们便得神所赐的恩典。在主耶稣里，我们得到永远的生命，这是我们最大的福份。世上有什么东西比生命更可贵呢？圣经告诉我们人若得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？由此可知生命的可贵。 然而，我们若接受主，我们便得永远的生命。不但如此，我们更得神所赐的一切。但我们许多时候忽略耶稣，我们正如浪子一样，在父家中各样恩典齐备，有神的看顾，保守，却要离开耶稣，拒绝神的恩典。，但愿我们都能像浪子一样回到父家。圣经告诉我们：「你们都可以来，不用代价，不用金银，你们来卖去吃。」 在恩典中，我们应该过一知足的生活。许多人在主的恩典中不满足，在主以外还想追求。这不知足使我们的恩典隔开。希望我们都能过知足的生活。神给我们恩典，不是叫我们成为恩典的仓库。乃是要我们将祂给我们的恩典分给那些需要的人。我们若如此做，便成为一个聪明的人。今天，有许多人需要我们的说明，同情，我们是否愿意付出部分神给我们的恩典去帮助安慰别人呢？神很愿意我们成为祂恩典的管子，将祂所赐的恩典流露出来。使人认识耶稣基督。 平安是恩典的结果。神给我们恩典为要使我们享受平安。主耶稣在十架所成的是平安的约。当主在十字架上，在祂身旁的一个大罪人对祂说：「主啊，你得国降临之时，求祂纪念我。」主却对他说：「我实实在在告诉你，今天你和我在乐园里了。」主耶稣将平安赐福给他。他所求的是将来的问题，但主今日便给他了。这是超出人意外的平安。只要我们求告主的名，祂便会将出人意外的平安此我们了。 这平安的约表明我们与神和好了。主在十字架上所成就的，是将人和神的阻隔挪开。本来人和神是对立的，好像仇敌一样，仇人之间是没有平安的，但主在十架上将这仇敌的拦阻挪去了。故我们今天可以坦然无惧地来到主的施恩宝座前呼叫「阿爸父」。本来我们不配，但因着耶稣基督的缘故，我们得称为神的儿女，而叫祂为「阿爸父」。所以我们知道，只有借着主耶稣 ，我们才能到神的面前，才能和神恢复最初的关系。 神将平安赐给我们，不但叫我们和祂和睦，更要叫我们人与人之间有平安。为要如此，我们必须在人之中要和睦相处。但今天许多基督徒忽略了和睦相处，不能遵守神与我们所立的约。希望我们每人都能心平气和地省察自己，求主帮助我们，使我们不至流落在黑暗的地步——不和睦。求主将祂全套军装赐给我们，叫我们穿上这军装，到处传主所立和平的约。使教会，社会都有主的平安。这并非在了、口头讲讲而已，乃是要实行出来，求主帮助我们，使我们无论何在，都能守住祂与我们所立的约——恩典与平安。
更美之约
经文：希伯来书八章10—12节 「主又说：『那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样。我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上，我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄，说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我。我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。』既说新约。就以前约为旧了。但那渐旧渐衰的、就必快归无有了。」（来10—12） 我们每一个有神生命的人，都有这个本能来明白神的心意。在新约，只有教会的先知，神从来不许可有甚么人来作个人的先知，来代替信徒个人明白神的旨意。 『我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。』在旧约的时候，神的律法是写在人之外的石版上。但新约的时候，借着将祂的生命放进我们里面，也就将祂生命里的律法放进我们里面。所以祂写在我们里面的律法，也就是生命的律法。 人顶容易站在别人的启示、别人的亮光上，使自己回到律法上去，新约时代，原是一个属灵的时代，因此可以（也应该）在里面受教于神，在里面领会真理。每件东西，凡是从外面（包括头脑）来的，同时又停止不深进的，就毫无属灵的价值。这并不是说我们不愿受教于我们的弟兄，乃是说如果没有圣灵叫真理活在我们里面，我们仍不能作甚么。今天圣徒中间的死和软弱，都是因为圣徒单在头脑里接受并顺服真理。 许多人也非常羡慕摩西和神面对面谈话的经历。也有人天天渴想最好生逢主耶稣在世的时候，那样就可以亲眼看见主。但是我们今天对神的认识，远超过摩西当日与神面对面的认识。因为在摩西的经历中，神是神，他是他，两者是分开的，彼此有时间与空间的阻隔，最多只能认识神的法则(来三10)，却不能认识神的自己。就是主在世上的时候，那些亲眼看见主的人，也会像往以马忤斯去的那两个门徒一样，不一定能认识祂，也无法时刻与祂同在。今天神却是进到我们里面，我们也住在神里面，联合为一，没有时空的阻隔，所以我们的认识神是深刻的。 希伯来书第八章十一节里有两个「认识」。第一个是「你该认识主」，第二个是「都必认识我」。在原文里面这两个「认识」是不同的。第一个是一种普通的认识，第二个是对于事物一种里面的认识。在人里面有一种里面的知觉，或者可以称它为「里面的神觉」(Inner consaousness
of God)。藉此我们可以在里面认识神的自己。这种在里面认识神，才是真正的知识。 这里题起两个认识：第一个是「你该认识主J-第二个是「都必认识我」。后者的认识，乃是一种里面直觉的认识，也就是籍着里面生命的感觉来认识神。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样，并且比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。 『我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。』 神的赦免就是忘记。神的恩典把我们的已往统统忘记了。神所忘记的，为甚么我们要再去想起来？所以我们不需要去翻查我们已往的罪行，只要把已往旧人的生活了结，就此打住了即可。 希伯来书的新约 慕安得烈
经文：希伯来书八章12节 「我要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆。」（来八12） 耶稣基督被称为更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的（来八6），在耶稣里双方得以彼此成全。首先，祂免我们的罪，洗净我们的不义，使罪不再辖制我们，且使人得与神和好，能进到祂的面前。其次，因着在耶稣基督里，我们成为新造的人，有圣灵住进我们心里，使我们得以脱离罪的权柄，不喜欢不义，只喜欢真理，且得着力量来遵行祂的旨意。
这约的两部份是密不可分的，很可惜的是，很多人只认定前半部份，就是罪得赦免，却忘记应用支取约的后半部——我们的心灵被洁净后，圣灵就住进我们心里，使我们得以成为神的子民，祂是我们的天父，祂也要赐下力量帮助我们能遵行祂的旨意。 耶稣是新约的中保，祂的宝血不但有能力洗净我们的污秽罪恶，圣灵的能力也将神的律法铭刻在我们心版上。因此，我们确信我们的罪不但得以赦免，而且神确实能「将敬畏的心放在我们里面，不致远离祂。」而且我们也「乐意遵行祂的典章律令。」 可记得神对亚伯拉罕说的话？「我是全能的神。」「在我岂有难成的事？」祂也向耶利米提到这更美之约的宝贵应许，这需要我们有强烈的决心要过舍己顺服的生活，这意味着要捐弃既有的成见，坚心相信神的全能，完全降服于中保救主耶稣，和祂同钉十字架，向着「世界，罪、和老我」，我算是死的，只单单不计代价地跟随耶稣。 总之，舍己跟随耶稣，意味着单单地、全心全意地接受信靠耶稣，与祂紧紧相连，其余的部份就让耶稣来做，因祂说：「我是神，我说了，就必做到。」 |