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希伯來書第十一章例證與靈感集錦
【來十一1】「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
「信就是對所望之事的實底（實體化）。」（達秘譯本）我們如何將一些東西「實體化」？事實上，我們每天都在實體化一些東西。我們不能生存在一個沒有「實體化」的世界裡。一件「物質」必是一個物體，是在我面前的某些東西，雖然它可能像聲音或顏色那樣，是我們所無從觸摸的，「實體化」就是在我身上有了某種視聽的官能，將那些不能觸摸得出的「物質」，成為我所能感應或辨認得出來的實際東西。例如：黃的顏色是十分實在的，但如果我們閉著眼睛，那麼，黃色對於我就失去了它的實在性，並且是全然消失——至少我沒有它存在的感覺了。但借著視覺的功用，我以我的視覺官能去把它「實體化」，那麼黃色對於我就具體化了。不只那顏色是呈現在我面前，並且它在我的意識裡也成為實際了。哦！神賜給我的視覺，真是多麼的寶貝！
但我們在基督裡「所盼望」的事物，比那些觸摸不著的聲音、或顏色更加實在，因為那是永存不朽的，所以就更實際了。同時神已賜給我一個很寶貴的官能，得以將那永存的事物「實體化」。信心——神兒子的信心，就是這個寶貴的官能。信心將那屬靈的事物，在我的經歷中成為我生命裡的實際。信心安定在神的信實上，就能將我在盼望中而未見的事物「實體化」了。―― 倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一1】「信……是未見之事的確據。」
真信心把信件投在郵箱裡以後，就讓它去了。不信把信件放在郵箱口，執住一角，不肯脫手；同時又詫異回信還沒有來。在我的書桌裡有好幾封寫就了好久的信，到今天還沒有發出去，因為我不確知地址有否錯誤。它們對於我和我的親友還沒有發生什麼關系。它們也永遠不會發生什麼，除非我把它們投在郵箱裡，完全信託郵局。
真信心就是這樣。它把事情交給神以後，就讓它去了。神就成全。詩篇37篇5節說得頂好︰“當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。”但是我們不交托，神就不成全。信就是接受，或更準確一點，領取，神所預備的禮物。讓我們前來相信，交托，接受，在我們以順從的態度，開始接受之前，我們是不會完全認識我們所得的祝福。——譯自《在地上的天上生活》（Days of Heaven
upon Earth）
貝遜博士在他年輕的時候，遇到一位老婦人。她焦心憂慮她的兒子。貝遜寫信給這位老婦人說︰“你過於為你的兒子擔心了。你已經為他祈禱，把他交付給神，還不應當安心嗎？”神命令我們不要為任何事情擔心，這是沒有限度的，所謂把一切憂慮卸給神，用意即在於此。如果我們已把肩上的重擔交給了別人，我們豈非完全輕松了嗎？如果再從神那裡取了回來，顯然就沒有交給神。在我自己，常常把下面這個原則來測驗我的禱告；倘使把任何事情交給了神，我就可以輕松地離開，心中再無半點悲哀，苦痛或焦慮，這可以證明我們的祈禱是出於信心；如果再把負擔放在自己的肩頭，就證明我們的信心不夠，沒有發生作用。——
考門夫人《荒漠甘泉》
【來十一1達秘譯本】「信就是對所望之事的實底（實體化）。」
我們如何將一些東西「實體化」？事實上，我們每天都在實體化一些東西。我們不能生存在一個沒有「實體化」的世界裡。一件「物質」必是一個物體，是在我面前的某些東西，雖然它可能像聲音或顏色那樣，是我們所無從觸摸的，「實體化」就是在我身上有了某種視聽的官能，將那些不能觸摸得出的「物質」，成為我所能感應或辨認得出來的實際東西。例如：黃的顏色是十分實在的，但如果我們閉著眼睛，那麼，黃色對於我就失去了它的實在性，並且是全然消失——至少我沒有它存在的感覺了。但借著視覺的功用，我以我的視覺官能去把它「實體化」，那麼黃色對於我就具體化了。不只那顏色是呈現在我面前，並且它在我的意識裡也成為實際了。哦！神賜給我的視覺，真是多麼的寶貝！
但我們在基督裡「所盼望」的事物，比那些觸摸不著的聲音、或顏色更加實在，因為那是永存不朽的，所以就更實際了。同時神已賜給我一個很寶貴的官能，得以將那永存的事物「實體化」。信心——神兒子的信心，就是這個寶貴的官能。信心將那屬靈的事物，在我的經歷中成為我生命裡的實際。信心安定在神的信實上，就能將我在盼望中而未見的事物「實體化」了。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一1信仰的力量】“信､就是所望之事的實底﹐是未見之事的確據。”（來十一﹕1）
清明時節﹐有一個小孩子在曠地放風箏﹐因為風順﹐不多時風箏便飛得很高﹐甚至高入雲端。天黑了﹐看不見風箏﹐可是他還緊位著線﹐站在那裡﹐有位老人家從旁邊走過﹐問他﹕“你站在這裡不動､作什麼﹖”答﹕“我正放著風箏。”老人抬頭向天空四處張望說﹕“那裡有風箏﹖”孩子答﹕“信不信由你﹐風箏雖已看不見了﹐我總覺得上面有力量牽引著我。”
同樣﹐我們的肉眼雖看不到神﹐但清楚可以覺得天上有一股力量吸引信痘的人﹐惟有自己親身去體驗﹐才會更明白痘的真實性。
“你們雖然沒有見過痘﹖都是愛痘﹔如今雖不得看見﹐卻因信痘就有說不出來滿有榮光的大喜樂。”（彼前一﹕8）── 佚名《喻道故事續集》
【來十一1】全本聖經只有這一節，講到信心的定義。『信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。』『實底』這字繙得準一點，是該繙作『顯實』。意即有一種本能，能把一件東西顯為實在。比方，眼睛把顏色顯為實在，耳朵把聲音顯為實在。所有神的事實，都是實實在在的，但是，只有信心，才能把神的事實證明出來。信心不是頭腦裏明白一件真理。信心乃是看見了一件事實，能把那件事實證明出來。―─
倪柝聲《得勝的生命》
【來十一1】信仰的盼望不是虛妄的奢望；而是有深度的確信，指望將來的事物。在初期教會受迫害的記載中，有一個謙虛的基督徒被帶到法官面前受審。他告訴他們，無論他們如何處置他，他也不會動搖自己的信仰，因為他相信對上帝真誠，上帝也會對他真誠。法官於是問他：『像你這樣的人，也「想」到達上帝那裏去嗎？』那個基督徒回答說：『我不是「想」，我是確實知道的。』――《每日研經叢書》
基督徒的盼望是深信將來而不是目前。富司迪（Fosdick）在某處說過昔日尼祿王曾經譴責保羅，但歲月如流，人到了現在，歡喜把自己的兒子改名『保羅』，而他們的狗則叫『尼祿』。――《每日研經叢書》
【來十一1信乃實底「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」】
基督徒的一切基礎都在於信心，沒有信心，就什麼都空了，與神與天堂與永世都沒有關係。那也就用不著作基督徒了，那一切都是看不見的，都是將來的事。除非用信心，就沒有法子與那一切發生關係。沒有信心，就覺得神太遙遠了，將來的事太渺茫了。屬靈的事太不實際了，反而是眼見的，現在的事更實際，有用，何必追求那些虛緲，沒有把握的事呢？
但信心正與此相反，它就是所望之事的實底，未見之事的確據，它看天上將來的事比地上的事更為真實。屬神屬靈的事比物質的更為確定有把握。因為眼前的事都是暫時的，一轉眼就要過去，所謂現實不過是目前很短的時間之內而已，但那屬天，屬靈，未來的事，卻是永遠的真實，想逃避改變都不可能。所望和未見之事所以確實可靠，因為那是神所應許的。創造萬有的神，天地的主絕不會欺騙說謊，所以信神和神的話必無錯誤。
我們不但相信有神，且信祂賞賜那些尋求祂的人（來11：6），所以因信順服神，走在祂所指示的路上，盼望得到祂的應許。這就是自古以來所有聖徒的特徵，過信心的生活，走信心的道路，不憑眼見，不憑人的理想，只憑信心，似乎是愚昧和冒險，卻是最智慧最有把握的，因為信心使自己與神合而為一了。──《每日天糧》
【來十一1是實實在在的】「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
信的生活與工作，在人看總是冒險無著、渺茫無依的。但在對神的依靠上確是極為牢靠有指望。不過在實行上是只有走一步、信一步，似乎是走上第一步，還不知第二步。可是走完第一步時，第二步即顯明出來。步步接扣，段段前行，是非常有依靠、有指望、有計劃的。這一切都是從神那裡來的。
可從林後四7─11，六3─10 看信心的工作與生活的實例。
人有了知識後，才會給人自慰、自負，胸有成竹，把握在手。但人有了信心時，雖是一無所靠卻極為穩妥；一無所有卻凡事不憂；一無所計卻滿心指望；無知無識卻智慧無限；一點不懂卻樣樣都通；因為這不是在於自己有什麼，而是從信靠神而得有一切，自己只不過是神工作計畫中的一環，藉著謙卑、信託、依靠、順服而實現了偉大智慧之神的計畫而已，這與憑知識靠自己有的一切究竟哪樣好？則不思自解矣！
信心的道路是舉目看見遙遠的前方，是終的目的地，但低下頭來看到眼前時，仍是雲霧彌漫、漆黑一片，往前走去仍需要摸索著前行，似乎是無法看清更遠的一步，只能是步步遞次而行，但心目中卻是方向確定，目標在胸，所有現實的一切生活、工作，都是為了要達到那邊。這大概就是信心道路的實際吧！
弟兄姊妹，“我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”（來十39）—— 李慕聖《晨光》
【來十一1~3】希伯來書第十一章的信，是引進瞭解的信。這並不是一種盲目、冒險的行動，而是基於對神的認識，這種認識是神所啟示的。
不少人認為跳傘是最危險不過的。把自己的生命放在幾磅尼龍上，實在難以想像。不錯，對在這方面未受過訓練的人來說，這是一種盲目、冒險的行動。
可是，在一個有跳傘訓練的人，這卻是基於可靠原理的一種信心行動。經過一段相當的日子，他從自己所得的訓練、裝備及前人的經歷得到了把握。學習跳傘的最終步驟是一種信心的行動，也是一個有把握的行動。──《影子的背後》
【來十一3不是顯然之物】『顯然之物』一詞原文是一個字phainomeno，這字的字根意義是『照耀、顯現』。顯現之物一詞即指一切用肉眼能看見的物質。神創造天地萬物，是用祂的話，同時也用已造成的一切原子(是肉眼所不能看見的)來製造及構造一切肉眼所能看見的物質。在這裏便隱藏著『原子的理論』。
這句經文可以用另一種口氣來翻譯：『這樣，所看見的一切物質，乃是用看不見的原子造出來的。』
聖經並不是任何一種學問的課本，但它是一個寶藏，科學家多年來曾在聖經中找出科學的理論，而且所敘述的非常正確。我們有充分的理由相信聖經是從神而來的啟示。
雖然我們用肉眼看不見原子，但可以用高度顯微鏡去觀察。我們一切的行動，也許不被別人發現，但不能在神前隱瞞，祂很清楚看見我們一切行動，而且也仔細察看我們的肺腑心腸，我們應當怎樣過聖潔生活，榮神益人呢？――
蘇佐揚《原文解經》
【來十一3~5】這裏的次序是：(1)By faith we understand我們因著信就知道(seek Him out = understand)；(2)By faith offered因著信獻祭；(3)By faith translated因著信被接去(Reward =
translated)。
先明白神的作為，才能獻上神所喜悅的祭，然後才能被接納。
【來十一4~32】當我們仔細看這本『名人錄』時，我們發現一些似乎不大合適的人物，其中有數位從人的觀點來看，曾有過非常嚴重的失敗和軟弱。
雅各是個陰謀者，他平生多半日子都過著欺騙的生活。
參孫將神所賜的力量和恩惠大都耗費在自己身上，簡直不配稱為是成功的。
大衛是個『合神心意的人』，可是他曾犯大罪，以致影響他的家和他的國。
然而，不要忘記西伯來書第十一章是神的『名人物』，是根據屬靈的觀點而選的。我們只憑外表作判斷，但神看重的是人的內心。──《影子的背後》
【來十一6】「因為到神面前來的人，必須信有神，且信祂賞賜那尋求祂的人。」
三項關於神的事實，構成了真實信心的基礎：（一）祂能（太9:28）；（二）祂肯（太8:2-3），（三）祂是（來11:6）。請你特別注意，我所題的最後信心的基礎，不是指著含糊的相信有一位神，而是要確信神是一位活的神，且是現在的，並在積極行動中的神。
讓我們假設你在帶領一個罪人歸向基督，你和他一同禱告——而他自己也禱告了。那時，你問他目前站在什麼地位上（得救或沉淪）？如果他回答說，神能夠拯救他，你對這答案滿意嗎？如果他再進一步，肯定的說，神願意拯救他。這答案夠了嗎？絕對是不夠的，你對這答案必不會滿足，直到他表示確信神現在已經拯救了他，並且神現在已是他的救主。如果我們只認識「神能」和「神肯」，而缺少了「神是」，我們在屬靈上是不能達到任何的結果的。因為神的能力和慈愛，只能鼓勵我們，叫我們有盼望。但信心乃是建立在神現在的行動上。除非你能夠說：「我的所是和我的所有都是因為基於「神是」！」不然，你就不要認為自己有了信心。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一6】「人非有信，不能的神的喜悅，因為到神面前來的人,必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」
信心在危急中更能發揮它的力量.
聖經中充滿著危難的日子. 他的故事由危難的日子所構成，它的詩篇,是在危難日子中獲得的靈感，它的預言也與此有關，它的啟示也以此為透露的媒介.
危難的日子是通往光明之路的踏腳石; 是神的機會，也是人類智慧的訓練所. 詩篇第一百零七篇歌頌耶和華的慈愛，此外在每個救贖的故事中，危急存亡之秋，往往是神的好機會. 人的才智窮竭，絕望無援的時候，是神的能力開始發揮. 記得嗎? 神曾應許——對從未生過孩子而老的形同朽木的夫婦，講可獲有後裔，並且多如天上的星，又如海邊的沙. 你可翻開聖經再讀一讀以色列人過紅海得救的故事. 還有以色列人抬著約櫃，從約旦河中赦水而過的故事. 還有，亞撒，約沙法和希西家被苦難逼迫，不知如何是好的時候，他們是怎樣祈禱的. 再溫習一下尼希米，但以理. 何西阿和哈巴古的歷史. 再以敬畏的心默默立於客西馬尼的幽暗中，到約瑟家的墳墓旁，回想那些可怕的日子，去拜訪最初創立教會的見證人，去探問使徒在危難日子中所經歷的故事.
危急勝於灰心.
信心不會使危急變成絕望. 信心的任務是支持你去解決危難，在危難之際，信心的反面就是灰心，信心維持不變,就能的勝.
在危難之際，恐怕沒有比那參個希伯來子民所表現更偉大. 他們的處境雖然危急萬分，但他們仍能勇敢的回答道: “我們事奉的神，必能把我們救出這烈焰的火窯; 他更能把我們從暴君的手裡救出來，但即使不是如此，暴君你也該知道，我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的偶像。”( 參閱但以理書第參章 )
“但即使不是如此”，這句話何等令人欽佩.
我想把剩餘的篇幅，來說起耶穌在客西馬尼園的禱告. 請深切的體會其中 "然而" 二字，" 倘若可行，求你叫這杯離開我，然而不要照我的意思，只要照你的意思! " 深沉的黑暗已經籠罩著主的靈魂. 信靠神，就要受流血的痛苦，淪入死亡的深淵，——然而!
現在拿起你們的歌本子，唱你們所最喜愛的，那些贊美危急中的詩吧. —— 考門夫人《荒漠甘泉》蔡特威克 (Rev.S.Chadwick)
【來十一6】我時常會想到一位老牧師的見證：「他說有時覺得自己已走到絕路，前面好像一個大深淵，無法向前走了，我無法信神，我的信心無把握，怎能信呢？有一次，有一位朋友告訴他說：你若覺得無路可走，前面有個大深淵，你就跳罷！一跳跳到神的手中，從那時起，祂就知道神是可信的了。」──
艾喜德《希伯來書略講》
【來十一6多疑好問的人】講道完畢，聽眾裏有人問牧師，他是否相信先知約拿真箇被大魚吞下肚中。牧師說，凡聖經記載的，他都相信。那人又問，吞下約拿的魚是否鯨魚。牧師說：“我實在不知道，因為聖經並沒有說明是甚麼魚，只說：耶和華安排一條大魚，吞了約拿。他在魚腹中三日三夜。”（拿一：17）又說：“等我到天堂，見到約拿，可以問問他。”“
那人不捨，繼續問：“如果在天堂你見不到約拿呢？”“
回答：“那麼你自己去問他。”“
有人問奧古斯丁，在創造天地之先，神在作甚麼。
回答是：“祂在為了好奇的人預備地獄！”“
“人非有信，不能得神的喜悅。”（來一一：6）── 于中旻《喻道集錦》
【來十一6不靠世智，惟有靠信】「人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。」
既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以致於死，且死在十字架上。（腓二8）
我們應當活在信心與順服裡，不應當活在智慧裡；我們何時憑著智慧活，或去分辨是非，想用理論來說明對與不對，那我們就要落在死裡，就會有死來摸著我們。“因為你吃的日子必定死。”這是一定的，哪裡有世智，哪裡就有死的影子；死總是跟著知識而出現的，這是神所定的規律。
我們若要擺脫死的權勢，只有常常憑信靠神的話、順服神的話來活著；神的話是我們人生的準則，你不要用智慧來判斷，你只要察驗神純全可喜悅的旨意。
一切的問題都不是智慧（指那些在聖經之外的深奧之理，和人意志方面的道德等。有人說聖經是知識，那就錯了，因聖經是主的話，是靈、是生命），分辨清楚就好，就能解決了。
智慧、能力，只能帶著死的結論來。而所有的問題，是神說了就算；神說有就有，命立就立。萬物的真實不在事、理、物中，而在於神的話，沒有神的話，一切都不算數，都不真實了。
神的話不能減，“是”就說“是”，“不是”就說“不是”；若再多說，就是出於那惡者了。所以我們應當學習遵行神的話，這需要信心，需要順服，這就是生命長進的唯一途徑。——
李慕聖《晨光》
【來十一7】「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救，因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。」
我們不能說「借受浸而重生」，但我們可以說「借受浸而得救。」那就是從宇宙，或稱世界的體系裡被救出來。我們是因犯罪而被牽涉在撒但所統治的世界體系裡。得救就是從撒但的世界裡走出來，而進入神的裡面。在主耶穌的十字架裡，就我而論，世界已經釘在十字架上，就世界而論，我已經釘在十字架上（加6:14）。彼得寫到那一家八口借水得救的預表，就是指著這個意思。當挪亞和他一切所有的都進入方舟時，他們憑著信心，走出那個敗壞了的舊造的世界，而進入一個嶄新的境界（復活）裡。這件事情的要點，不重於他們脫離洪水的淹沒，乃重於他們脫離了那敗壞的體系。這就是得救。當你受浸進入水裡時，也表示你的世界和你一同進到水裡了。從水裡上來時，你已在基督裡，但你的世界卻已埋在水裡了。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一7就定了那世代的罪】挪亞的信心可以審判別人。這意味凓，原來做基督徒也是一件危險的事，這不是說，基督徒要自以為義；也不是說他愛管閒事；也不是說他要指出別人的過失；也不是說他想指揮別人做事。但正因為他是一個基督徒，別人就以他的行為來審判自己。從前在雅典有一個非常有為，且帶點蠻勁的青年，亞基表德（Alcibiades）經常對蘇格拉底說：『我憎惡你，因為每逢看見你時，我就反省自己是何等樣子的人。』另外有一個住在雅典的政治家，阿里斯底德（Aristides）是個非常良善的人，譽為『正直的人』，但人們卻要投票把他放逐。有人問其中的一個投票者為甚麼要放逐他呢？這人回答說：『就是因為他太「正直」的緣故，我聽得不耐煩了。』原來正直清高的好人，都會惹來麻煩的，這可不是嗎？他的行藏舉止如光照在人的面前，邪惡的人站在旁邊，自覺羞愧，好像受他譴責似的。――《每日研經叢書》
【來十一7拯救全家】「挪亞因著信，既蒙神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。」
挪亞如何會預備方舟的？或說他何時才肯、才會預備方舟？是在他得了指示，明白未來的事，生了敬畏的心以後，才開始有預備，有真正的工作。可見敬畏的心，才是真事奉的開始。必須有了真事奉，才有指望使全家得救，這是一個規律性的步驟──信、得啟示、敬畏、工作（事奉）、全家得救、定不信者的罪。我們要能使全家得救，必得有真的事奉，真的工作。
怎樣才能有真事奉、真工作呢？
必須先有敬畏的人，再生出敬畏的心，接受神的指示，看見未來的事、未來的審判、懲罰、毀滅等。怎樣才能得著指示？是因著信，真誠的信、確實的信，即來十一6 所說：“人非有信，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。”
這個信是對神不疑惑，不把神當作抽象者，乃是實體，真有。這個賞賜不能只停在今生的需要上，乃是尋求到將來的賞賜。只有這樣的信心，才能得神喜悅；也只有這樣的信，才有指望得著神的啟示，看見將來的事。
若沒有對神確實的信，只指望將來的信，就無法得著裡面的啟示；沒有啟示就很難對神生出敬畏的心，沒有敬畏之心，是不會作神工作的。我們在神前，沒有真事奉、真工作，那怎能救全家的人呢？
所以，“當信主耶穌，你和你一家都必得救”（徒十六31）。——
李慕聖《晨光》
【來十一7，16兩種預備】這裏有兩種不同的預備：第一是挪亞『預備』方舟，這種預備，原文是kataskeuazo，由kata(在下)和skeuos(器皿)二字合成，原意即『勞苦的預備』，如僕人為主人的預備，百姓為政府的預備。這字在希伯來書三章三至四節譯為『建造』，表示這是一種出力的、勞苦的、艱難的、用時間的預備。
另一種預備是神為我們『預備』一座城。原文是hetoimazo，原意為『自然的儲備』，像父母為兒女儲備費用，主人為客人預備筵席，國家儲備軍隊，好友為好友預備住處等。
這兩字同在一處出現的有：馬可福音一章二節是第一種，三節是第二種。路加福音一章十七節是第一種，七十六節是第二種。細心研究這兩字在同一處經文的分別，是有趣的事。
基督徒應為主『辛苦地預備道路』，使它成為『已儲備好的道路』。我們也應明白神已為我們所『儲備的國』(太廿五34)，『所儲備的天家』(約十四2~3)，和『屬靈的儲備』(林前二9)，是何等的豐富與奇妙，我們應該是多麼樂觀的人呢？祂所儲備的都是屬天的、永遠的、不朽壞的，我們為何把心思意念放在地上，為自己勞苦預備屬世之物呢？――
蘇佐揚《原文解經》
【來十一8】「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就尊命出去，往將來要得為業的地方去。」
他往哪裡去，他不知道；他只知道神和他同去，這就夠他放心了。他對於所得的應許，雖然不頂清楚，但是他對於賜應許的應許者，已夠清楚了。他不看前面的難處，只看那全能，全智，公義，信實，永遠活著的神。這樣的一位神既安排了他的路程，當然不會和他兒戲的。哦，這是榮耀的信心！你也可以做得到的。當他打發你出去的時候，雖然路線還未顯明，但是你僅可信任那打發者——天地之主，宇宙之神。起來吧，放下自己的一切，跟從主，因為地上頂好的還不堪與天上頂壞的一比。——梅而（F.B.Meyer）
光是歡歡喜喜地和主一同出發。冒信心的險，還不足夠；還當把你自己所計劃的路程表撕得粉碎。
沒有一件事會照你所意料的實現。
你的向導知道怎樣引領你前進。他將領你走一條你所夢想不到的路徑。他不知道懼怕，他也希望你因著他的同在不知懼怕。——
考門夫人《荒漠甘泉》選
【來十一8】「亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去，出去的時候，還不知道往哪裡去。」
這就是不憑眼見的信心。凡憑眼見的，就不是憑信心，乃是憑理由了。輪船橫渡大西洋，也是本著信心的原則的。我們在海面上看不見什麼途徑，也看不見什麼海岸，我們卻能一天過一天在航海圖上劃著標號。當輪船前行了若干哩的時候，我們立刻就會知道我們已經到了什麼地方。
但是我們是怎樣來測量我們所劃的行程的呢？我們的船主每天拿著他的測量器望著天，籍著太陽來規定他的行程。他是籍著天上的光——不是地上的光——來航行的。
信心也是這樣航行的——望著天，籍著神的光；雖然並沒有看見航線、燈塔、或者途徑。許多時候，信心的腳步似乎牽引我們進入了黑暗和災禍，但是神開了路，夜半變成了黎明。讓我們今天也這樣前行罷——不是因著知道，乃是因著相信。——譯自地上的天上生活
我們中間有許多人常常要先看清路程，才肯起行。這樣，怎能在基督裡有長進呢？信、望、愛，是不能象長熟的隻果那樣從樹上摘下來的。創世記一章一節 “起初”後面接著就說 “神”。神是全能的，神不單引領那自己幫助自己的人，神也引領那自己不能幫助自己的人。你只要全心依賴他就是了。
等候神，比用自己的腳，更能迅速抵達我們旅程的終點。
良好的機會，常是因審慎過度失去的。——
考門夫人《荒漠甘泉》選
【來十一8】「亞伯拉罕...出去的時候，還不知道往那裏去。」
這就是不憑眼見的信心。凡憑眼見的，就不是憑信心，乃是憑理由了。輪船橫渡大西洋，也是本著信心的原則的。我們在海面上看不見甚麼途徑，也看不見甚麼海岸，我們卻能一天過一天，在航海圖上畫著標號。當輪船行若干哩的時候，我們立刻就會知道，我們已經到了甚麼地方。但是，我們是怎樣來測量和畫我們的行程的呢？我們的船主，每天拿著祂的測量器望著天，藉著太陽來規定祂的行程。祂是藉著天上的光──不是地上的光──來航行的。
信心也是這樣航行的──望著天，藉著神的光；雖然並沒有看見航線、燈塔，或者途徑。許多時候，信心的腳步似乎牽引我們進入了黑暗和災禍，但是神開了路，夜半變成了黎明。讓我們今天也這樣前行罷！─
不是因著知道，乃是因著相信。──《地上的天上生活》
我們中間有許多人，常常要先看清路程，纔肯起行。這樣，怎能在基督裏有長進呢？信、望、愛，是不能像長熟的蘋果那樣從樹上摘下來的。聖經的開頭：「起初」後面接著就說「神」。神是全能的，神不單引領那自己能幫助自己的人，神也引領那自己不能幫助自己的人。你只要全心倚靠祂就是了。
等待神，比用自己的腳，更能迅速抵達我們旅程的終點。
良好的機會，常是因審慎過度失去的。── 選
【來十一9信仰的跋涉者“他因著信，就在所應許之地作客。”】
在聖經中，信仰生活常被描述成一種旅程（創17：1；詩84：11；加6：8；羅8：1；加5：25）。對許多人來說，基督徒的人生有時看上去是一種缺乏靈性，無所作為的緩慢跋涉的旅程。但字典卻把“跋涉”定義為“緩慢而不屈不撓地前進。”
在神引導下的人生旅程中，最早的兩個跋涉者是亞伯拉罕和撒拉。他們信靠神的應許，儘管這應許當時看不見直到多年後才實現（來11：8~12）。
另一個成功的跋涉者之楷模是威廉·凱瑞（WilliamCarey）。凱瑞曾是制鞋匠，正是靠“不屈不撓”的跋涉精神，他後來成為一個學者，語言學家，及現代宣教之父。他生活的座右銘是：“盼望神之神跡；嘗試神之大事。”然而，他晚年清楚地表示：“我去世後，假如有人認為值得為我寫傳記的話，我會給你一個衡量的標準。如果他說我是個跋涉者，他的評價是公平的。任何超越此說的東西都是言過其實。”他接著說：“我能夠跋涉，一切歸功於此。”
你正在用信心耐心地履行神賦予你的責任嗎？或者你想放棄這種責任？神期待你在人生旅程中成為一個有目標的跋涉者。抓住神的應許，持定目標，你的“跋涉”之苦就不是徒然的，不要忘記，神是你人生旅程中的同行者。
跋涉人生旅程，
基督導我前行；
誠信步主腳步
何憂跋涉艱辛！
世人看重速成，神看重你一生之久的信靠。
──《生命雋語》
【來十一13誠、真、深】「這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。」
我們對於主的信心有三個步驟：
一、是誠：這是第一階段。心向主若沒有誠懇、實在的態度，就算不得信心了，凡不誠懇的禱告主也不會聽。
二、是真：這是繼承主以後要顯出的心態。因為認識了神，自然必要以“認真”的態度來敬拜或見證神了。知道主是真的，因此自己也必得以認真的態度信靠主。
三、是深：這是繼而進入主裡面，對主有深切的認識。只要一進到深闊的地步，就必無窮盡了。在淺處的人，總是模棱、猶豫、徘徊、踟躕不前。進到深處的人，就必要進入，同時也只有進到深處的人，才能為主作工、為主得人（參路五1─8）。我們應當竭力追求，進到靈魂的深處與主有相交，能得主指示，能撒網打魚，且魚必要上來，一點不需費人力了。
信心是一切屬靈的根基，根基若毀壞，人還能作什麼呢？
信心是如何獲得的？
1、有渴慕尋求神的心；
2、用心查考聖經認識耶穌基督；
3、徹底認罪悔改；
4、就在這時聖靈會希奇的，將信心賜給人──使人蒙恩；身體得醫治；使人生的悲痛、消極轉變；使心思中有超然經歷的變化。
“你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。”（太二一22）—— 李慕聖《晨光》
【來十一13~16】有一句話，傳聞是耶穌所講，但沒有文字的記載：『這個世界就是一座橋，聰明的人在橋上走過去，但決不會在橋上建築自己的房屋。』所以基督徒看自己是一個朝凓永恆去的朝聖者。――《每日研經叢書》
飛行員有一句術語：『達到不能折回之點』──指飛機到了這點時，它再不能飛返原處。它的機油已達到有限度的水平，除了向前飛之外，再不能掉頭回轉。在人生中，有些人因為掉頭轉回得太早，太快，而自己招致損失。許多時候，人若再下多一點苦工，忍耐多一些時候，多一成的盼望，就會使夢境成真了。當一個基督徒接受上帝的差遣而起程之後，便就是越過那不能回折之點了。――《每日研經叢書》
藝術家和音樂家能夠產生偉大不朽之作，因為他們不斷憧憬凓那思想未曾涉足的境界，努力不懈的激發出自己的創作力。史蒂芬遜講過一個農夫，終日在牛欄糞堆中操勞，有人打趣的問他為甚麼不厭倦這骯髒的生活？他回答說：『仰望將來的人決不會厭倦現在的生活的。』――《每日研經叢書》
【來十一17】有一個故事講到兩個小孩子，他們獲得一隻玩具挪亞方舟作禮物。當他們聽了舊約的故事後，也倣效獻上一件禮物給上帝，於是在方舟中的各類動物中細心查察，最後揀了一隻跛了腳的羊，他們認為這個玩具少了一隻破爛的小動物也不相干。大多數人都是抱凓這個心理去獻祭的，但上帝要的是你最心愛，最寶貴的東西啊！――《每日研經叢書》
【來十一17認識自己，認識神】「亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。」
讀經：創二十──二二章
神試驗亞伯拉罕，是藉著環境的熬煉、妻子的對付、在基拉耳的失敗等，使他深知道自己的可憐、軟弱、失敗，承認自己的不配。就在這肉體的生命得著徹底對付，新生命滋長起來的時候，神還要再試驗他，這個試驗是屬於靈裡的，是最深、最厲害的。
神要亞伯拉罕經過這個試驗，好除去一切瑕疵、成全完備、毫無缺欠，然後才能承受那更大的應許；並要藉著這個試驗，叫亞伯拉罕認識自己，深知自己所信的是誰、所愛的是誰，更確實的領受自己和神的關係，站穩了自己的立場，然後才能在自己身上彰顯主的榮耀，承受神的祝福，使後裔──更多的肢體蒙恩。
神所以這樣更深更厲害的試驗亞伯拉罕的目的，是讓他在接受祝福前，再有一次更深、更潔淨、更正確的對付與神的關係。神不但已知道亞伯拉罕，並且還要亞伯拉罕自己知道自己，這才能承受神的祝福。
每一個承受應許之福的人，都是自知已蒙神恩的；若不自知就不會愛神，就不會見證神的愛，也無法帶動別人去愛神。沒有一個能傳遞神恩約的人，不是都被神對付、試驗而達到自知與神關係的密切。
神試驗我們，並不是要我們跌倒，乃是要叫我們自己知道我們和神的關係，我們的真光景，然後才會有堅定的心志愛神。有主動的愛和被動的愛。神何等需要我們那主動的愛，可是我們若不經過試驗就難得主動的去愛神。
神要叫我們去愛他，他也知道我們在愛他；可是看看我們的愛不夠主動，所以就來試驗對付我們；神一試驗，我們就要深省自己，檢查自己對神的光景，就要顯明我們向神的心到底有多少。試驗對我們是個自檢自查，叫我們學會自查、查清了自己對神的情況，就會更主動的愛神了。
面對著主的大恩大愛我們才會慚愧、謙卑，只有這時才會把自己的一切都獻上，才會認識到我們的以撒算不得什麼。算得數的是神的應許、神的祝福，而不是我們所獲得的以撒。
以撒與神的應許比起來真算不得什麼，沒有以撒並不要緊，主原是叫死人復活的神，也是從無中生有的神。只有在神的試驗中，門徒才認識自己，只有認識自己而去認識神的人，才會將自己獻上，讓他劈開、祝福就顯在這裡。
一交上、一劈開，福就傾流出來，隨著人所需要的，都吃飽了還有餘下的，光零碎收拾起來就有十二籃子。一個以撒一獻上，萬國都跟著蒙福了；一個以撒一擺上，子孫就多如沙，這一切的福可真算為福了。
問題不在乎以撒，而在乎亞伯拉罕從裡面有了認識，他認識到叫他蒙福的是神，不是以撒。他信神所賜的這個以撒再收回去，他還是要蒙福，神是全能的。可惜我們不認識神，神為了叫我們認識他，所以就試驗我們。
我們要認識神，也只有藉著神給我們的試驗。我們愈受試驗，就愈認識神，這是事實；我們愈受試驗，生命就愈老練，愈沒有舊造的成分，愈要除去肉體的成分。肉體的生命愈煉的淨，才愈能承受屬靈的生命；屬靈的生命的本身就是祝福，就是恩惠。
這一切都是事實，試驗的本身就包含著更大的恩典，更多的祝福，這是我們應當承認的。——
李慕聖《晨光》
【來十一17~18】「亞伯拉罕因著信被試驗的時候，就把以撒獻上，這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。論到這兒子曾有話說，從以撒生的，才要稱為你的後裔。」
當神要求亞伯拉罕獻上以撒時，我們可以估量到亞伯拉罕會說的話。他可能爭辯說，驅逐以實馬利那個命令，雖然明瞭，但這項新的吩咐，不只要求逐出以撒，更要將他殺死，那就確實難以理解了。因為以實馬利是亞伯拉罕自己錯誤努力的結果，所以能夠尊重神的決定，將他趕出家門。但是以撒，那就迥然不同了，以撒是完全從神而來的。神將以撒賜給亞伯拉罕不單是滿足他那渴慕子嗣的心，更是為成全神向亞伯拉罕所應許的心意。如果以撒也要放棄，神又怎樣做事呢？
但亞伯拉罕已經學會了不跟神講理由，他完全沒有絲毫的抗議。他甚至連獻祭也不提，他只是說要往摩利亞山上敬拜，而真實的敬拜也就是這樣——將神賜給我們的所有恩賜，並我們一切豐富的經歷，以及我們在祂裡面的全部盼望，都奉還給祂，結果是從神自己，獲得至大無盡的喜樂。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一21】「雅各因著信扶著杖頭敬拜神。」
新約的作者選中了雅各這個似乎是軟弱的記號來描寫他的信心，這是十分卓越動人的！其中的原委乃是：神在毗努伊勒所做的神聖一摸，把那個搶奪者所有超然豐富的天然能力，都實實在在的帶到了盡頭。如今在他身上所表現的，乃是一位滿有恩惠之神的王子，與神一同站在君尊的地位上，並且扶著杖頭敬拜神。
有一天，我和一位年青弟兄共進晚餐，主正在向他說到這關乎我們天然能力的問題。他對我說：「當你知道神已遇見你，並給你一次根本的對付，同時你也接受了那使你「無能」的一摸。」這是多麼有福的事！在我們中間的桌子上有一碟餅幹，我拿起一塊把它擘為兩半好像要吃的樣子，然後，我很小心地再將那兩半合併一起，我對他說：「這塊餅幹好像是完整的，但它再不是和從前一樣的了！是嗎？什麼時候你的背脊骨斷了，你就會順從神那最輕微的感動了。」——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一21扶著杖頭敬拜】雅各『扶著杖頭敬拜神』一語，在創世記四十七章則說他『在牀頭上敬拜』。因為在舊約希伯來文『牀』和『杖』均用三個相同的字母組成，但元音不同，故有不同讀法及譯法。
可是，在新約希臘文『杖』與『頭』二字亦可譯作『國權』與『極點』(或高貴)。『杖』原文是rhabdos，此字在希伯來書一章八節譯為『國權』。『頭』字原文實為『頂』字，轉意為『極高之點』，akron，在馬可福音十三章廿七節所說的地『極』與天『邊』原文即此字。
雅各扶著杖頭敬拜，可能在屬靈意義上解釋為『因為約瑟在埃及國權柄的高貴而敬拜神』，意即雅各因為他兒子蒙神賜福，在埃及有了最高貴的權柄而對神作感恩的敬拜。他可能沒有驕傲，只有高度的享受感覺。
我們敬拜神，也是因我們在基督裏所獲得的高貴身份與多種的恩惠。我們應該時常以基督為誇口，以祂賜給我們種種的恩惠凡事感謝，不住讚美，常常喜樂。――
蘇佐揚《原文解經》
【來十一24~26金字塔與毗斯迦山頂】經文﹕“摩西因著信﹐長大了就不肯稱為法老女兒之子﹐他寧可和神的百姓同受苦害﹐也不願暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱﹐比埃及的財物更寶貴﹐因他想望所要得的賞賜”（來11﹕24-26）。
埃及各朝法老﹐相繼為自己興建金字塔墳墓﹐人雖未死先造金字塔﹐塔越高大﹐說明自己的榮耀越大﹐地位越高﹐在金字塔底下﹐有一條沒有出口的隧道﹐直通到金字塔底下的暗室中﹐那個暗室將來要安放法老王的尸體。
第四朝法老齊阿斯為自己造了一個最大的金字塔﹐塔高一百六十四點五米﹐塔底每邊長二百卅米﹐佔地三萬二千九百平方米﹐每塊石頭重五千斤﹐二十萬民工用了四十年時間才造成了。金字塔在埃及文中稱為“庇利穆斯﹐”意思即是“高”。
人生的道路卻猶如法老王修筑金字塔﹐以一生的資財﹐以別人的血汗﹐辛勤建造一座力圖榮耀自己的“庇利穆斯”“高”﹐高了還要高。誰知道“庇利穆斯”就是一生的歸宿﹐最後是別人把你的尸體順著沒有出口的隧道搬進“庇利穆斯”中。不是等候榮耀﹐乃是等候神的審判。
歷史中最著名希伯來之英雄摩西﹐他就不願在金字塔下找到自己葬身之地。他鄙視王位﹐更鄙視金字塔。他對“庇利穆斯”的高度有正確的看法和選擇。因此他寧願為以色列同胞受苦害﹐遭凌辱﹐也不願繼承法老的王位﹐讓別人來替他建造金字塔。正因為他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴。所以他才能得到天上的榮耀。事實證明毗斯迦山頂的高度確實是遠勝過“庇利穆斯”（申34﹕1-8）。
毗斯跡山頂的高度與榮耀﹐也證明了人生的高度與榮耀。── 佚名《喻道故事續集》
【來十一25】史州達（J. P. Strutjers）是一位長老會牧師，在一個小村落（Greenock）主持牧職；教友非常少，用句不客氣的話來形容它──這禮拜堂只遺留過去的光榮歷史，而毫無將來發展可言。吏牧師若不是自願擔任牧養這個先人傳襲下來的禮拜堂的話，以他的資歷和恩賜來說，當地其他大的禮拜堂必熱烈競相邀請他做主任牧師，並且必會做得很出色的；但他寧願大才小用，深信自己是遵行上帝的旨意，而肯犧牲別人心目中認為較好的職位。――《每日研經叢書》
【來十一26識寶與不識寶】經文﹕“不但如此﹐我也將萬事當作有損的﹐因我以認識我主基督耶穌為至寶”（腓3﹕8）。
“他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴﹐因他想望所得的賞賜”（來11﹕26）。
這是一段從報紙上抄錄下來的新聞﹕
一個罕見的中國明代瓶子﹐今天在此間蘇比拍賣行賣得廿六萬五千英鎊。這個瓶子的女主人曾把它放在後門外面﹐當作栽花之用﹐這個十五世紀的瓶于是蘭白兩色的。高四英寸多一點﹐寬六英寸半。蘇比拍賣行的董事伯爾尼前往達文群托基市一位寡婦家中﹐替她估計一幅畫的價值﹐無意中發現這件珍貴的寶物。
一個不透露姓名的買家用電話落了最後的投價﹐這個最後的投價比拍賣行的估價高出兩倍半。
蘇比拍賣行的專家湯普遜說﹕這個瓶繪上蓮花﹐黍和蝴蝶的圖案﹐並有“淳化的漢字標記。淳化是中國瓷器制造的一個著名時期。”
伯爾尼說﹕瓶子的主人告訴他﹐她的先夫多年前﹐在東方工作時﹐獲別人贈送這個瓶子作為禮物。他說﹕“當我打電話把拍賣消息告訴她時﹐我預先問清楚她是否坐下來﹐以防受驚動而吃不消。”
從這則新聞可以看到兩種人﹐一種是不識寶﹐一種是識寶。不識寶的女主人把寶貝視如普通的栽花花盆﹐放在後門外面﹐不足輕重。識寶的伯爾尼﹐把這瓶子視為珍品﹐在拍賣行賣到廿六萬五千英鎊。
保羅自從大馬色路上悔改以後﹐他的心思﹐他的意念﹐他的愛好﹐他的志向﹐有了徹底的轉變﹐已往是把萬物看為至寶﹐而把耶穌基督視為眼中釘非除掉不可。現在是“為祂已經丟棄萬事﹐看作糞土﹐為要得著基督。”
可是也讓我們聯想到當時猶太人﹐經受祭司長和文士的挑唆和煽動﹐在彼拉多面前﹐捏造事實控告耶穌﹐視耶穌為不共戴天的仇人。所以極力大喊﹕“除掉他﹐除掉他﹐釘他在十字架上”方以為快。豈知﹐適得其反﹐耶穌不僅沒有被除掉﹐祂復活的靈反而充滿大地充滿人心。誰也沒有想到正因為祂“從地上被舉起來﹐就要吸引萬人來歸祂”（約12﹕32）。可是猶太人反被分散飄流各地。
所以耶穌說﹕“你們舉起人子以後﹐必知道我是基督”（約8﹕28）。
一個人若曉得這塊地埋有寶貝﹐他就肯付出代價﹐歡歡喜喜變賣一切所有的﹐買這塊地（參太13﹕44）。
另外門徒正因為認識到耶穌基督為至寶﹐因他有永生之道﹐所以寧願撇下自己所有﹐來跟從主﹐但主對他說﹕“凡為我的名撇下房屋或是弟兄姊妹父親母親兒女田地的﹐必要得著百倍﹐並且承受永生”（太19﹕29）。── 佚名《喻道故事續集》
【來十一27】「他因著信，就離開埃及，不怕王怒，因為他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。」
神在造就祂眾僕這件事上，是最完全而徹底的。讓我們思想一下摩西所學的功課，如何使他有分量率領以色列民出埃及。他的生命開始于從水裡被拉出來，這個得救的經歷，借著他自己的名字（摩西），叫他畢生難忘。這是他生命中第一次「出埃及」——得勝了死亡。此後，他必須下一個決擇，放棄法老王宮中的一切榮華，這宣告了他的另一次「出埃及」——世界在他身上再不能轄制他了。然後他進入一段隱藏的生活中。四十年之久，這位滿有才幹的人，在世界曠野中是完全消匿了。只有經過這樣的造就和對付，神才能在荊棘的火焰中，再一次呼召他去經歷另一次的「出埃及」——從軟弱和放逐中出來，成為傑出而有新能力的以色列拯救者。一個人只有在經過這樣的考驗：己、世界、和死亡在他身上被除掉了，然後神才能使用他，而負起領導的重任去進行以色列民的拯救工作。——
倪柝聲《曠野的筵席》
【來十一27】聞說拿破崙在每一次重要戰役之前，必獨自站立在帳幕裏；然後召將領逐一進入幕內；互相沒有交談，但拿破崙只用眼，緊緊釘望凓那位將領，然後和他握手；當每一將領離開時，都抱凓為他們所敬愛的拿破崙，視死如歸的精神。這就是摩西和上帝的關係了。從他對上帝的認識當中，摩西滿懷信心。當我們直接會晤上帝之後，世上一切任務我們都能勝任如意。許多時候，我們的失敗和疑懼都是因為我們自己單獨去行事而招致的。我們若要過得勝的人生，首要的秘訣就是先面見上帝，然後面對人。――《每日研經叢書》
【來十一27與神建立關係“他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。”】
靈修著作作家亨利·魯文希望世人能透過耶穌基督認識神。有一次，他參加一項藝術及靈命生活的研討會，在討論時，他聽到一位女土抱怨說，她將要離開教會，因為她不同意教會的一些做法。
亨利傾身向前對她說：“這是本末倒置，我不是看輕或不重視你的抱怨，但是，那些都不是問題的重點，最重要的是你和耶穌的關係。”
魯文知道個人和救主的關係非常重要。雖然我們的眼睛看不到他，手摸不到他，但這並不表示他不存在。電也是看不見的，但它是巨大能量的來源。耶穌也是一樣，我們透過禱告、研讀他的話語及聖靈的引導，就能不斷地與他交流。
魯文建議：“每天只要花五分鐘，安靜地坐著，祈求主耶穌與你同在。連續這樣做兩星期，然後再來找我，告訴我什麼是最重要的事。”
基督教信仰的重心就在於信徒與主耶穌的關係，你願意每天花五分鐘尋求他的同在嗎？
我在此肅靜等候時，
求主對我說話；
請讓我主安靜，
滿懷盼望地傾聽主話。
與神建立了個人關係，
你才嘗到信仰的滋味。
──《生命雋語》
【來十一30】當西班牙無敵艦隊被轟沉後，在英國皮茅茨浩市（Plymouth Hoe）豎立了一個紀念碑，上面所刻的字是：『上帝用風捲走它們。』當英國人看無敵艦隊隨凓烈風駭浪而沉沒時，他們說：「這是上帝的作為。」當我們自己面對任何艱巨的工作時，我們千萬不要忘記與上帝為伍。我們單獨做不來的事，若與祂一同去做，就必然做得來的。――《每日研經叢書》
【來十一31喇合信心的榜樣】在猶太人的傳說中，喇合是一位非常出名的人物。她接待那些被派去窺探迦南地的探子（書二1-21）；後期的傳說更有記載她改奉猶太教；並與約書亞結為連理，成為許多祭司與先知們的先祖，其後人中甚至包括了出名的先知以西結及耶利米等人。由於她接待探子，這行動使成了她信心的憑據。――《每日研經叢書》
【來十一34軟弱變為剛強】「軟弱變為剛強」這句話，就使人揣測多端了。它可能意會到希西家王起初要掩面向牆尋死，但後來卻獲得神奇的醫治（王下廿1-7）。但也有可能在希伯來書作者的心目中，連想到次經猶滴傳（Book of Judith）所描寫的屠殺事蹟。當時尼布甲尼撒王的大軍，在他的將軍荷羅否南（Holofernes）率領下進逼，使猶太人恐懼。在猶太境內有一個小村落伯租理亞（Bethulia），經過圍攻，糧食和水都只夠五天了，他們正欲投降之際，村中有一個婦人名叫猶滴（Judith），是非常富有而貌美的寡婦，她的丈夫瑪拿西死後一直帶孝。她在危亂之際，想出一條妙計。於是穿凓最華麗的服裝，說服自己的鄉人，說她要到敘利亞的軍營去走一趟。後來她能夠和那位敘利亞的將軍會晤，並道出她的來意，她認為猶太人自己犯了罪，而應受敘利亞軍的懲罰，於是獻計作內應，引敘利亞軍偷襲耶路撒冷。當時那將軍信以為真，在酒酣熟睡之際，她取出他的佩刀，割下了他的頭，攜回村中示眾，在敵營中的賣國賊知道也啞口無言。結果她把全村盡毀的局勢，扭轉為空前的勝利。一個柔弱的女子變為剛強，竟能因此而救了全國。――《每日研經叢書》
【來十一34弱中帶剛“他們軟弱變為剛強。”】
有個很有自信的人曾告訴我：“我的生活秘訣就在於盡己之全力，這秘訣一起很管用。”很顯然，這人從未遇到我所經歷的困難。當時我殘破的生命就是一個大大的“不管用”。就算“盡己之全力”也無法解決問題。我唯一的希望就是尋求自身以外的幫助。
自那日起，神開始教導我每日倚靠他。漸漸地，我體會到作者在希伯來書11章34節所描述的：“他們軟弱變為剛強。”不久，保羅的見證也成了我的見證：“我靠著那加給我力量的，凡事都能作。”（腓4：13）
後來，每日倚靠神成了我的生活方式。他指教我，他要我加入他的事工，並賜給我服事的能力。在這過程中，我學會了更倚靠神，完成了許多看起來以人的力量是不可能做到的事工。這些生命中的挑戰也使我想起一句格言：“藉由有神的幫助，我們能做到沒有神所做不到的事。
你覺得自己軟弱嗎？如果是的話，請開始學習倚靠神，聆聽他的教導，而不只是倚靠自己。當你如此做的時候，軟弱便能成為造就你的因素，你就不會被軟弱摧毀。
“神為我們好”，這是蒙福的想法，
他的恩惠在我們軟弱的時候成為隨時的幫助，
他瞭解我們所有的呼求，
是我們內在的力量。
要體會神的力量，我們必須瞭解自己的軟弱。
──《生命雋語》
【來十一35】「有婦人得自己的死人復活，又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放（注：“釋放”原文作“贖”），為要得著更美的復活。」
有婦人得自己的死人復活──可能是信心力量最突出的驗證。這樣的例子在舊約聖經中記載過兩次：以利亞使寡婦的兒子復活（王上十七17∼24），以利沙使書念婦人之子復活（王下四18∼37）。但在這兩個例子運用信心的都不是婦人，而是先知。值得注意的是，就某種意義而言，婦人在新約聖經中總是與死人復活有關（拿因寡婦之子、睚魯女兒，以及伯大尼的馬大和馬利亞的兄弟拉撒路）。復活這兩個字（ex anastaseos）的字面意義是“出於復活”，好像復活是個領域，人從其間重得生命。
此處列舉的堅忍表現，說明了當人面對著難以置信的變數時，靈裡不屈不服的特性。它需要一個內在的力量源頭，而這力量只臨到那些有信心的人。首先，又有人忍受嚴刑，這句話逼真地引我們注意到人對人的獸行。這種行為到今天仍方興未艾，有不少的極權專制政體，仍然以酷刑對待百姓，把百姓擠壓成一個共同的模式。一般都認為這裡所指的是，馬喀比時期，七兄弟遭屠殺事件而言（次經《馬喀比二書》六18及下）。人們對忍受嚴刑（etympanisthesan）這個動詞的真正意思有些爭議。它可能是指棒打或鞭笞。兩約之間，有許多的猶太人遭受超乎常人所能忍受的酷刑，希伯來書的受書人，應該是耳熟能詳的。在馬喀比時期，許多殉道者不肯茍且得釋放，雖然他們有機會可以在放棄信仰的條件下得到釋放。這些殉道者秉持著將來身體復活的盼望，並且宣稱他們的迫害者與這樣的盼望無分（《馬喀比二書》七9及下）。他們所選擇的更美的復活，遠勝於不容他們持守信仰理念的肉身世界。──《丁道爾聖經注釋》
【來十一35在記憶中“有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。”】
在經過漫長的冬季之後，一份當地報紙為了表示歡迎天氣轉為溫暖，刊登了一張照片。那張照片是一個年輕人悠閒地躺在溫暖的陽光下。他戴著太陽眼鏡、棒球帽，身穿藍色的牛仔褲，和一件無袖的襯衫。他一手放在額頭上，一手握著一個放在他腹部的隨身聽。顯然他是在盡情地享受這個美好的天氣。
除此之外，這張照片還顯示另外信息，那就是這個人正躺在一個退伍軍人紀念公園的一座大紀念碑上。在碑上記著二百二十五位為國捐軀的軍人名字。我看著那張照片，想到正是由於有那些英勇的男女奉獻他們的生命，這個人才能享受他的人生。
這幅圖片提醒了我，由於在過去有那麼多英勇的主的僕人心甘情願作最大的犧牲（徒7：59；來11：35~38），我們才能聽到福音。他們曾一家又一家、一城又一城，甚至一洲又一洲地去傳福音。他們的見證，幾乎都是用鮮血寫成的。因此，我們今日才能沐浴在神溫暖的慈愛之中。
我們除了回想過去那些聖徒所付的偉大代價之外，現在還要反省自己是否甘願為我們的兒孫作同樣的付出？但願我們能充滿信心，為基督挺身而出，去傳揚主的福音。
先賢的信仰，雖然經過刀劍水火牢獄之苦，
卻依然堅立。
每當我們聽到那榮耀的福音，
我們的心是何等的雀躍！
我們未必重蹈殉道者的火烙之刑，
但一定要跟從救主的腳蹤。
──《生命雋語》
【來十一35~40】在以利亞（王上十七17以下）和以利沙（王下四8以下）的時期，由於先知的能力和信心，婦人的子女雖然死了，但卻能把他們復活過來。歷代志下廿四章廿至廿二節講到先知撒迦利亞因為對自己的百姓說真話，被他們用石頭打死。傳說描寫先知耶利米曾到過埃及，並在那裏被自己的同胞用石頭打死。猶太人的民間故事，是相信以賽亞是被人鋸死的。當時希西家（Hezekiah）是個仁君，但死後瑪拿西（Manasseh）登位，即崇拜偶像，並且強迫以賽亞贊成和參加一同拜偶像，結果以賽亞拒絕而遭判決，用木鋸鋸死。當敵人試圖勸他放棄信仰時，他堅決的拒絕並且宣告他們的滅亡。『當鋸在他的身體肉中切入時，以賽亞不出聲埋怨也不哀哭流淚，但他不斷的和聖靈交談，直至身體鋸開兩段為止。』
希伯來書作者當然不會忘記馬加比慘烈葢爭的日子。每一個基督徒都應該認識他們的掙扎經過，因為在這個殺戮的日中，若果猶太人放棄了他們的信仰，可能耶穌也不會降臨了。這件英勇事蹟是約在主前一百七十年發生的。
當時的敘利亞王名叫安提奧古（Antiochus Epiphanea）。他的政績不錯，但卻醉心於希臘文化。在他執政的時候，硬要將自己所熱愛的希臘思想和習慣，輸入但勒斯坦的猶太人生活裏。此舉亦頗為成功；逐漸有些猶太人也接受了希臘的文化、戲劇和競賽，希臘人的競賽是赤裸身體而受訓練的，所以有些猶太人祭司亦想除去身體割禮的特徵，企圖完全似希臘人。安提奧古其實只能成功地分裂了猶太人的團結；因為大多數猶太人對他們的傳統信仰和習慣是堅定不移的；不論任何壓力施加在他們的身上，也不能改變他們的信仰的。
到了主前一六八年，這種希臘化運動已進入白熱化的階段。當時安提奧古有意進兵埃及，於是揮軍南下。但結果竟是自取其辱，因為羅馬中途命令他退軍。當時羅馬並沒有出兵攔阻，只是差一議員波比拉（Popilius Laena）攜同隨員在埃及的邊境與安提奧古會晤。他們兩人在羅馬相識，而且是朋友。這位議員很溫和的表達羅馬皇帝的意思，不想他進攻埃及，希望他能退軍。安提奧古說他會考慮這個提議。這位議員於是拿起一條木棒在安提奧古站的地方畫了一個圈子然後小聲說：『好啊！當你考慮完畢，你就行出這個圈子吧！』安提奧古想了一回，自忖道：『我怎能抗拒羅馬呢？』，於是對這位議員說：『我立即回國吧！』在一個貴為皇帝的人來說，這是一個很大的恥辱啊！
當安提奧古帶領軍隊回國時，心裏仍止不住怒氣，當他途經耶路撒冷時，竟突然發動進攻，當然是不費吹灰之力而攻陷猶太人的聖城；屠殺了八萬多個猶太人，另外又擄去一萬人。而最殘酷的事就是褻嫓和毀污他們的聖殿，搶掠那個安放陳設餅的金壇，香料，金燈台，各樣用金做的器皿，華麗的幔幕和至聖所的幔子。殿裏的寶藏一掃而空，最悽慘的事就是把獻給太陽神的豬肉，放在他們獻燔祭的壇上，並帶進妓女在聖殿的內室居住，作出一切褻嫓的醜事。更進一步下令猶太人不能私行割禮，和收藏聖經和律法書，強迫猶太人吃不潔淨的肉和敬拜希臘諸神。安提奧古又設監察員巡行全地。強迫猶太人遵守法例，倘若有不依新法而行的，就被拘禁，施以酷列，縛在木柱鞭打至肉破血流；甚至被釘十字架；男孩子受割禮者，則母子俱被勒死；授出藏有聖經和律法書者，則書毀，人亡（約瑟夫所著的古代猶太人習俗十二章5，4節）。在古代的歷史中從未有過像安提奧古如此喪盡天良，慘無人道的迫害，存心去消滅別人的宗教信仰。――《每日研經叢書》
【來十一35~40】當希伯來書作者敘述這段時，他亦很自然的想起馬加比書第四卷中兩個壯烈殉道的故事。當他列出先賢的名錄時，他深深的知道只有充滿信心的人才到以抵受一切的苦難。
第一個故事敘述一個老祭司，名叫以烈沙（Eleazar）（馬加比四書五至七章）他被帶到安提奧古面前，命令吃不潔的豬肉；若他拒絕時，則立刻處死。但他即時拒絕這項命令，並回答說：『安提奧古，我們猶太人深信自己活在上帝律法之下。除了那能使我們守律法的力量外，甚麼力量也不足畏懼。甚至挖出我的雙眼，燒了我的腸臟，我也不會照辦的。』於是他們除去他的衣服而鞭打。登時打至血肉模糊，血流如泉湧。其中一個侍却對他說：『快些聽王的命令罷。』那時老祭司已經傷痕纍纍，隨即昏迷倒下。行刑的一個士兵用腳向他的肚踢去，讓他的身體保持站立的姿勢。那時在旁的守却們也目不忍爕，再動了慈心，勸他詐佯吃他們準備好的素肉。但亦同樣拒絕，並且說：『若我佯作吃不潔之物時，我豈不是對後一輩的青年不忠不貞嗎？』最後，他們把他扔進一個預備好的火鍋襄燒凓，又把臭氣燻天的液體倒進他的鼻孔裏，當他被燒死時，還不住呼喊一句說話：『我甘願為律法而死！』
第二個故事是敘述七兄弟殉道的經歷（馬加比四書八至十四章）。他們同樣在安提奧古王的面前接受同樣的恐嚇，在刑場上『放置一個大轉輪，刑架，鐵鉤，彈弓，火鍋，煎鐵板，夾指鉗，鐵釘手套，木夾，火炭爐。』當第一個兄弟拒絕吃那不潔淨的食物時，他們就用鞭抽打，縛他在大轉輪上搖絞，弄至四肢脫落，『他們又在輪下加上燃料。頓時火光熠熠，當輪轉動時，血花四濺在輪上，血漿滴下，把火灰也弄熄了，身體的肉一塊一塊的在輪架上飛出來。』但他卻能抵受這些極刑，貞忠至死不渝。第二個兄弟則縛在彈弓上，行刑的人穿上有尖釘的鐵手套，不停的打在他的身體上。『它們搖打過來，有如兇猛的野豹，撕下身體皮肉，面皮和頭皮也一同撕開。』他同樣亦堅貞至死不渝。第三個兄弟隨凓又帶上來。那些行刑官看見他的英勇表情，不耐煩等待，立即用刑具拷斷他的手腳，再用強弓分扯開他的身軀，活活的用酷刑弄死他，同樣他亦貞忠而死。第四個兄弟在未接受同樣的行刑前，先割出他的舌頭。第五個兄弟則被縛在大轉輪上，然後把他的身軀彎倒在輪架旁邊，再用鐵鐐扣他在彈弓上，他們搖動刑具而把他分屍。第六個兄弟則在轉輪上被人拷打，『下面則用火燒凓身背，他們又用尖棒刺他的脅下，火勢隨即冒升燃看他的腸臟而死。』第七個兄弟則活生生的放在那個大煎鍋，燒烤至死。他們每一個人都能夠保持貞忠的信心，至死不渝。――《每日研經叢書》
【來十一37披著羊皮各處奔跑】有人曾這樣問：這些人披著綿羊、山羊的皮，各處奔跑，是幹甚麼的呢？為甚麼要披著羊皮呢？
披著綿羊與山羊的皮，乃是羅馬逼迫基督徒的一種刑罰，而且是可怕的刑罰。
『綿羊皮』原文是melote，山羊皮是aigeios(山羊)和derma(皮)，羅馬政府逼迫基督徒時，把剛剛剝下來的這兩種羊皮，新鮮的，還帶著血腥味的，綁在基督徒的背脊上，兩隻手被綁在羊的前腿皮上，羊的後腿皮則綁在人的腳上，然後把人放逐在曠野，在那裏有羅馬兵看守著。
這些披著羊皮的基督徒在太陽烈日曝曬之下，羊皮逐漸曬乾而收縮，他們的身體也慢慢被壓迫而死，他們在羊皮收縮時，只能不斷地在曠野奔跑，企圖減少肉體的痛苦，但至終還是抽筋，皮肉腐爛而死。為主殉道，為主犧牲。
基督徒被稱為主的羊，主耶穌是我們是好牧人。但仇敵卻利用這兩種羊皮來殺害基督徒。不過基督徒準備為主犧牲，是一種本份。歷年來為主受苦愈多的人，他們在天上的賞賜也愈大。
中古時代有些天主教受苦派信徒，常以羊皮為外衣，在曠野過簡單吃苦的生活，表示與古時受苦的基督徒有同樣受苦的心志。你為主受過甚麼苦呢？――
蘇佐揚《原文解經》
【來十一38世界不配有的人】『世界不配有的人』一語，許多人有錯誤的印象，以為這些為主受苦及殉道的人『不好』，『不配』生存在這個世界。原文ouk(不)en(是)axios(配)ho(那)kosmos(世界)。原意不是『這些人不配生在世界』，乃是『世界不配讓他們生存』，世界太壞，這些義人太好，所以世界要把他們殺掉，使世界的『壞』得以保存。可是那些愛主的人已『行了公義』，『得了應許』(33節)，也得了美好的證據。
『配得』一詞axios在羅馬書八章十八節譯『介意』，該句亦可譯為『我想現在的苦楚，是不配與將來要顯於我們得榮耀作比較的』。現在受些痛苦，比起將來的榮耀，實在微之又微，不配相比。
啟示錄三章四節說：『你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得的』，原文同字。
至於帖撒羅尼迦前書一章五所說：『你們可算配得神的國，你們就是為這國受苦』。此處『配得』原文用加強語氣為kataxiooma，即十分配得之意(路廿35；徒五41同字)。
其實壞人都應該離開這世界，因為他們才『不配』住在神看為『好』的世界，只有義人才配得住在其中，這理想的實現乃是在千禧年的時候，也是一切義人所朝夕期望的。――
蘇佐揚《原文解經》
【來十一40】「他們若不與我們同得，就不能完全。」
這章經文證明歷代的聖徒原是同一的，有連環將他們系在一起，從這手傳到那手，都在一個圓圈之內。在眾多的聲音中有一個主題，在許多臉面上只有一個態度，在很多的心裡只有一個感動。在主耶穌降世之前的聖徒以及以後的，都在向永生的神有同一的信仰，使不見的看見，使距離縮短，從短暫的看到永恆。
現在天正等候，因喜樂還不完全，有福的雖已蒙福，但他們現在的光景與將來的情況之間仍有一個空隙——他們現在享受的，以及可能享受的，也有間隔，若不是我們參與，歌聲與詩班也不夠完全。有一點停頓，一點期待，一點缺陷，直到我們來加入。你所愛的人要你在那裡，他們還沒有達到神賜福的中心，還徘徊在門邊，直到你也來參加。
你的朋友在瑞士寫信給你說到美麗的景色。「你來了就好，我們已經定妥最好的旅遊，等你來，快些來吧！你不來就不夠圓滿。」用詞那些蒙福者正等待著我們。天上的靈
好似那位老先知，不肯與耶西的眾子一同吃飯，等到大衛這最小的兒子來。全家聚在一起，就十足美滿了。
永恆喜樂的事！我們伸張手臂，有無限的期望，讓別人的手也與我們接觸。——邁爾《珍貴的片刻》
【懷恩早禱】
1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。
3 我們因著信，就知道諸世界是藉 神話造成的．這樣、所看見的，並不是從顯然之物造出來的。
6 人非有信，就不能得 神的喜悅．因為到 神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。
7 挪亞因著信，既蒙 神指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救．因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。
8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候，就遵命出去，往將來要得為業的地方去．出去的時候，還不知往那裡去。
13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的，卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。
16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的．所以 神被稱為他們的 神，並不以為恥．因為他已經給他們預備了一座城。
24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子．
27 他因著信、就離開埃及，不怕王怒．因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。
33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口。
36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，
39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的．
40 因為 神給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。人非有信，就不能得 神的喜悅．因為到 神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。希伯來書11: 1, 6
讚美賜天上更美家鄉的主，我們在天上的父上帝，感謝祢厚賜一切尋求祢的人，我們早上起來先尋求祢的面，打開我們的心，等候祢的光照，又把我們的心事交託給祢，全心全意投靠祢，深知祢必看顧保守我們的心懷意念，我們不必手扶著犁，頻頻向後查証，深信到了時候，祢必成全，因祢說有就有，命立就立。
感謝天父為我們通往天城的路上種下無數的花朵，又叫無盡的信心偉人，留下佳美的腳踪，叫我們世世代代都可以重複閱覽，他們雖然死了，他們超世的信心見証，今日仍然說話。在日光之下雖無新事，但祢叫我們的生活卻是一天新似一天，每個早晨都是新的開始，是充滿豐盛和有意義的生活，並且能為下一代人留下更多的雲彩見証，見証祢能為我們成就一切超過我們所想所求。
感謝讚美為我們信心創始成終的主耶穌，因那擺在前頭的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。祢是我們完全的希望，我們本為可怒之子，是天父應許的局外人，但如今因祢的寶血買贖，我們有得救的確據。祢一次獻上的生命燔祭，叫我們今日能放下自己，天天背起自己的十字架跟隨祢。
主耶穌赦免我們的笨拙，我們未能從先賢的見証看透人生，未能醒悟為後來的世代撐起生命的帳蓬的重要。原諒我們未能為全家得救默默耕耘，使他們乾涸的心靈化為沃土。赦免我們在這疫情、天災人禍、社會動盪及生活艱苦中，忘記了先賢如何得勝患難和苦害的信心榜樣，我們只專注自己死拉不放的時代大繩索，為自己磨損的雙手飲泣，忘記當把大繩繫於聖言上，綁在那座有根有基的聖城上。
感謝聖靈祢的來臨，為我們解開永生的奧秘，和聖經話語的大能大力，點亮我們前路的光明。喚醒我們記得祢的恩典夠我們用，叫我們堅信上帝的能力在人的軟弱上顯得更完全。叫我們不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是時刻信靠祢，堅持到底，不再動搖，能雖死仍舊說話，有勝過死亡的信心，在這客旅的人生中，手扶著杖頭敬拜，為身邊的人祝福，活出那出死入生的生命見証，。
聖靈幫助我們眾教會，齊心協力，恆心堅守崗位，雖然此刻仍未能看見疫後的明朗前景，但因著信，無懼兇猛的勢力，攜手面對屬靈的爭戰，憑信心倚靠萬軍之耶和華的靈，祢必領我們熄滅火的威力，脫逃刀劍的鋒刃，在軟弱中得著加力，在爭戰中顯為勇敢，擊潰邪惡的勢力。在各樣磨煉中，顯出十架的光輝，叫所有教會都是榮耀上帝的營壘。
禱告乃奉主耶穌基督的聖名求。誠心所願！
──小牧人
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