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希伯来书第十二章例证与灵感集锦
【来十二2】祂是我们信心创始成终的主。我们的信心起首于祂，结局于祂。我们所信的只有祂而已。一切属灵事物的『始终』都在乎主耶稣。无论甚么美善的，都不应当夺去我们的心。在属灵的路程上，必须求神启示给我们看见，甚么都是在基督里的。甚么都是基督。祂是始的始，祂是终的终；祂是阿拉法，祂是俄梅戛。我们的一切都在乎祂。离了祂，我们就不会奔跑前头的路程。―― 倪柝声 「望断，」是仰望主的先决条件。我们若非先有所不望，我们就不能仰望主。在路上奔跑的人，如果东张西望，就必定跑得不好，或者跑错了路，或者竟至于完全停步。所以神叫我们不望别的，只望主耶稣。不只如此，就是我们里面的回想，也是灵程上很有害的一件事。自己回想自己，自己分析自己的感觉，都会拦阻我们前进。仰望耶稣，就是不望自己。―― 倪柝声 这里说祂是「耶稣」，而不说『基督』或『主耶稣』(祂复活后的称呼)。耶稣是祂为人的名字。神所以叫我们仰望耶稣，就是要叫我们注意到祂为人的那一面。―― 倪柝声 我们的主轻看羞辱，忍受了十字架，是因顺着祂的本性而顺服神，这是不错的。但圣经在这里给我们看见另一方面的事实，就是『祂因那摆在前面的喜乐』，亦即将来千禧年的喜乐(参太廿五21)，就是神的赏赐和称许，特别是国度，也有一部分的影响在祂身上。―― 倪柝声 羞辱是人给祂的，祂便轻看。十字架是神给祂的，祂便忍受。轻看羞辱，就是不保守自己的面子，不怕人的误会、批评、反对，愿意为主的缘故舍己，接受会使己的生命衰微的羞辱。忍受十字架就是接受一切神所许可临到我们身上的。一切与我们心意相反的，冤枉我们的，使我们感觉痛苦的，挫折我们境遇的，使我们的希望成为泡影的，都是神所给我们的十字架。神让每一个十字架临到我们身上，都有祂特别的目的，如果我们忍受了，就要在我们身上成功神所要成功的。―― 倪柝声 「轻看羞辱，忍受了十字架。」十字架不只是死，也是羞辱。如果十字架在你身上破碎了你，就有一个很明显的凭据，就是你不怕羞辱。许多基督徒的失败，就是因为怕羞辱，就是因为他们爱人的荣耀(约十二43)，不肯放下他们自己的宝座。 有的人觉得开口承认自己是基督徒，就有羞耻的感觉。主耶稣挂在十字架上的时候，祂担当了我们的罪，也担当了我们的羞耻。我们的主，受了兵士的羞辱。今天我们在神面前，如果也受人的羞辱，那是应该的事。我们今天为着主在人面前所受的羞辱，远赶不上主在十字架上所受的羞辱。就是有羞辱一，点也不希奇。我们应该知道我们是属乎主的。―― 倪柝声 【来十二2】每一个赛跑的人必须专心望着目标快跑，不能左右观看。在赛跑的时候无暇顾及人们鼓掌或吹嘘，也不能低头看自己的步法，这样分心，徒然使自己跑得更慢，乃应「忘记背后、努力面前的，向着标竿直跑」（腓3:13,14）。学习骑脚踏车的人有一个要诀，就是眼睛应望向前面快踏，就不会倾跌，反之，若看着车头，踏得慢，更易倾跌；信徒跑天路也是这样。── 陈终道 【来十二3】现在有一种新方法恢复运动员的疲劳，就是让他们吸氧气；思想耶稣就像吸氧气一样使我们立即恢复属灵的疲劳。── 陈终道 行路容易疲倦的人多半是平时太少走动，身体瘦弱，或太肥胖的人；在灵性路上常易疲倦的人也必是因为闲懒不长进，不活动，灵命瘦弱和自我高大的人。他们很容易受伤，或因别人跌倒灰心，其实最大的原因是他的旧生命太「肥胖」，这都是因为没有「思想」那忍受罪人顶撞的耶稣的缘故。── 陈终道 【来十二3】「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。」『这样』就是指着祂如何受人的凌辱、欺侮、苦待、唾弃、鞭打、伤害、钉十字架(十字架也有出乎人的一方面)等等。我们要思想，要仔细的思想，要逐一的思想过，就不至于疲倦灰心。向着国度路程的奔跑，最怕的就是疲倦灰心。『疲倦灰心』可译作『魂里疲倦沮丧』，意思就是魂没有力量。意志痿痹了，感觉冷淡了，思想没有兴趣了，甚么好像都是空的，甚么都听其自然。―― 倪柝声 【来十二3，5不可灰心】『永不灰心』，应该是每一个基督精兵的口号。平安顺利的时候，对工作不会灰心，灰心常是出现在遭遇困难时。可是一个刚强的基督徒在遭遇任何困难时，为着要完成神所托付的重大使命，也不应灰心。希伯来书作者有更深的思想，他主张被主管教与责备时也不要灰心。 灰心有两个不同的字，第一个原文是ekluo，即此处经文里的灰心，这字原意为『体力完全用尽的灰心』。由ek(出)与luo(放)二字拼合而成，是自动的灰心。 另一个字是ekkakeo，主耶稣叫人祈祷，不可灰心(路十八1)，便是用这个字。这字原意为『在恶劣情况下灰心』，是被动的灰心。 加拉太书六章九节将第二字译为灰心，第一字译为丧志，圣经多处有译为『丧胆』者(林后四1，16；弗三13)。 基督徒是负有改变这个世界、影响这个时代的重大使命，灰心一词，不应在我们人生的字典中占任何位置。我们应该鼓励别人不灰心，只有一条命，努力事奉主，『磨』完便回家。为何要灰心呢？灰心是最懦弱的感情表现之一，我们要靠主大能大力，忠心工作，『使魔鬼灰心』才对。―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二4】「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。」当主还没有留我们作殉道者之前，无论如何，抵挡罪恶，与罪恶相争，虽然受了很多的苦，受了很大的试炼，也碰着了各种的难处，也遭遇了许多的逼迫，是在那里一直抵挡，但总还没有抵挡到流血的地步。信徒的经历，比主所经过的差得太多了，虽然也受了羞辱，也忍受了十字架的苦难(3)，但并没有像主那样到流血的地步。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二4】「牺牲」是走十架道路者应具备的条件。许多优秀运动员要牺牲一切妨碍身体的享受，特别是在运动场中时，决不能穿着他所爱的衣服，一切所作都必须配合他能争取胜利的目标而作，甚至好些明星，歌星，为保持其美容与歌喉而舍弃许多有害其职业的享受。这样，信徒更应当为能得将来奖赏而牺牲一切有碍奔走灵程的事物，「流血」就是这种牺牲的最高表现。── 陈终道 【来十二5】「不可轻看主的管教，被祂责备的时候，也不可灰心。」这是引用旧约箴言的话，给我们看见两个错误的态度。有人当他受苦、被神管教的时候，把它看作平常，以为不是重要的事，很轻易的就让神的管教从他身上过去。又有人就觉得作基督徒太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠的门里头去。如今碰着这许多为难的事，有主的手加在他身上的时候，就觉得灰心。神的管教是有目的的，为要叫我们与神的圣洁性情有分，所以信徒一面不该轻看管教，另一面也不要把管教看得太重，以免灰心。―― 倪柝声《初信造就》 『我儿，你不可轻看主的管教。』神的儿女不应该轻看主的管教。主不是无缘无故的打我们，主是要把我们打成功一个器皿。主不是没有意义的叫祂的儿女受许多苦。光受苦不是受苦的目的，不是光要你受害，所以给你苦。所以，一有遭遇，第一个问题就要问：『这是甚么意思？』『为甚么要这样作？』我们要学习重看，不轻看。轻看就是马虎，轻看就是说神要怎么作，就怎么作，自己莫名其妙的，迷迷糊糊的过去就是了。―― 倪柝声《初信造就》 『被祂责备的时候，也不可灰心。』有的人，当他碰着主的责备，有主的手加在他身上，他就灰心了，他觉得说，一个基督徒的环境这样困难，作基督徒是太难了。他是盼望说，这一条路是非常顺的，是穿了洁白的细麻衣，很轻松的走在黄金的街道上，走到珍珠门里头去。他没有想到，作基督徒要碰着许多为难的事。他没有豫备好在这一种环境里作基督徒，他觉得灰心，他觉得这条路不大好走。―― 倪柝声《初信造就》 主如果管教我们，我们不可轻看；主如果责备我们，我们也不可灰心。这两个态度，都是信徒该有的。一面，轻看是不应该的；但另一面，也不要把管教看得太重。作了基督徒，一天到晚就是受苦，就是不顺利，就不免灰心了。这是把管教看得太重了。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教；」神没有那么多空的工夫，来对待世界许多的人。乃是主所爱的，所以祂必管教。祂管教我们，乃是因为我们是祂所爱的。祂要把我们带到一个地步，能够成功作一个器皿，所以祂在这里施行管教。管教乃是爱的安排。爱替我们安排这些遭遇；爱替我们测量我们所该遭遇的；这个叫作管教。―― 倪柝声 「又鞭打凡所收纳的儿子，」一切被管教的人，都是有凭据说，他是蒙神收纳的人。被鞭打不是被神弃绝的表示，被鞭打是专一被神悦纳的事。没有一个父亲有工夫去打别人的儿子。邻舍的儿子或好或坏，不是他的事。但是一个好的父亲，对于自己的儿子，必定有一个按部就班的教训。管教不是刑罚。刑罚是为着责备已往的错，管教虽也是为了错才打，却是为着将来，有教育的目的在里面。绝没有一个神的儿女，神在他身上，没有管教的手。所以，不明白神的管教，实在是一个大损失！―― 倪柝声《初信造就》 【来十二6】「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」 单凭看见异象（属灵的启示），是不能叫一个人的生命有所改变，这可以说是确定的。请想一想雅各所梦见的梯子。他因着自己那弯曲诡诈的行为，以致失去了家庭和父亲的产业。虽然如此，神仍在伯特利向他施恩，给他一个何等奇妙的异象，使他感动地说：「这地方何等可畏！」随着这异象所给他的应许，又是多么的丰盈！而且是毫无条件的。然而，雅各却相反的以「如果如果如果然后我就必」来回答神。他甚至向神也要玩弄手腕，讨价还价，他仍然是那位本性难移的雅各。 可是不久，他与拉班发生了关系，拉班是另一个像雅各那样的人。神就是借着这些种种的遭遇，使雅各经过了多年折磨而受到有效的训练。这个在家庭内最得宠的儿子，竟被苦待劳役。但是神的道路和方法，永远是对的！最后当他再回到伯特利时，他已改变成了一个新的雅各。—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二6神的管教「因为主所爱的，祂必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。」】 我们信主之后成了神的儿女，祂对我们有极高的要求，祂愿意我们像祂、爱祂、顺服祂、成就祂的美意。可是我们仍有自己的性情，喜好，与神的旨意不相合，达不到祂的目的，这不但使神不满意，也使我们得不到神的应许。为此神要在我们身上作工，改正井造就我们，好达到神的愿望。 首先，当然是神劝勉我们，指教我们。如果不听，就要责备我们，警戒我们，再不改就要管教，甚至鞭打了。如果有人自知犯罪，而神 并没有管教，就可以继续下去，那是自欺，除非你不是神的儿女，祂可以任凭你，或者仍然忍耐给你悔改的机会（罗1：26，28；2：3，4）。但这都是有限的，越是神所爱的，越要管教他，绝不会任凭他。管教的方法、方式、程度虽有不同，但都是叫我们醒悟、悔改，成为圣洁、公义，若不顺服，管教会加重，鞭打、杖罚都可能来到，最后只有死路一条，所以这里说当顺服得生（来12：9）。 越早顺服，越少受痛苦、损失。当神管教之时，也不可灰心、抱怨，这是神爱的表示，对我们有今生及永远的益处。──《每日天粮》 【来十二6】有一次，我坐飞机由内地回北平，途中飞机的引擎一个坏了，只剩下一个飞行，为了安全起见，飞机上的人要把所有的行李物品扔下来，减轻飞机的重量，到了北平，一无所有。全飞机的搭客大半是传道人，就有人说：「为甚么上帝不保佑你们的财物？」一定是你们犯了甚么罪得罪了神，看起来你们基督徒还不是与我们一样，不能逃过患难与危险。」我因为失去了所有的东西，听到别人这么说话，心中有说不出的难过。突然之间想起神的话「我差遣天使为你预备一条路」。主所走的路是神为祂预备的，但是尚且十分难过，主藉凓苦难得以完全，我们也应如此。我们遇到苦难的时候，常常会自己说：我遇到这么多难处，一定是神不看顾我，或是神要惩罚我了，其实不是的。希伯来书十二章六节说：「因为主所爱的，祂必管教」。── 艾喜德《希伯来书略讲》 【来十二7】「你们所忍受的，是神管教你们。」七节乃是解释三至六节的话，给我们看见，我们所忍受的羞辱、苦难、抵挡罪恶的痛苦，就是神的管教；五、六节的管教、鞭打，就是神的管教。当你在环境里碰着各种各样的事的时候，你以为说，这不过是我的遭遇，你在那里就有一个态度。你如果看见是神的管教，你必定又是一种的态度。千万不要胡涂说：这些事不过是偶然的遭遇。要知道这些事，是神天天在那里替你安排的，是神所量给你的管教。―― 倪柝声《初信造就》 「待你如同待儿子；焉有儿子不被父亲管教的呢？」今天所有的管教临到我们身上，就是因为祂待我们如同待自己的儿子一样。请记得：管教是神的优待，不是神的苦待。神管教你，是为着要把你带到蒙祝福的地位上，要带你到能得荣耀的地位上。今天，若有人拿着鞭子来打我，也许我可以和他争闹，也许我可以把那鞭子夺过来，折断了，摔在那打我的人的脸上，我都不亏负他。但若是我的父亲拿着鞭子来打我，我就不能这样作。许多时候，父亲打你一顿，你觉得还是宝贝的。盖恩夫人说：『我要亲那一个打我的鞭，我要亲那一个打我的手。』你如果看见这是父亲的鞭，是父亲的手，你就不致埋怨不平！―― 倪柝声《初信造就》
【来十二10】神使我们受管教，是要我们得益处。这一个益处，就是我们有分于神的圣洁。神要我们在祂的圣洁上有分。每一次神的管教，都有一个目的，就是神要表白祂的自己。所以每当神管教我们，撒但的口就停止，没有话说，就不能再控告。神每一次的管教，都是保全祂的自己，都是叫祂的圣洁得着保全。―― 倪柝声 「生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分。」神所有的管教和责备，不是刑罚，不是发脾气的管教，乃是教育，乃是要叫我们得益处。不是打痛了就了了，那一个痛，要痛出事情来；那一个痛，是有目的的。这个益处和目的，是要我们在祂的圣洁上有分。圣洁，是神的性情，是神的品格。这个圣洁，是雕刻出来的，不是赐给的。是神逐渐逐渐作到我们里面来的东西，逐渐逐渐『组织』到我们里面的东西。我一直在神的管教之下，我的性格，就逐渐逐渐有圣洁的建造。不知需要有多少的管教，才能造出一个圣洁的性格来！这是新约救恩的特点。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二11】「凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。」 每一个人都同意管教的痛苦特性。这是不言而喻的。至少，管教的当时的确是如此。一个人在受管的当时，很难体认管教的实质目的。管教和快乐似乎是绝对背道而驰的。但后来才会渐入佳境，了解它的实质目的。这样的管教似乎仍然被认为是痛苦的，但却因着所带来的果效而稍有缓和。这个比喻是从园艺学的领域而来，在园艺学中一个共同的原则是：修剪会使一棵树结果子更多。作者用结出平安的果子，就是义来解释这个隐喻。义和平安的结合是极其自然的，因为没有义就没有真正的平安。平安是从义产生出来的。一个人和神保持正常关系，心里就有平安。罗马书五1也说到因信称义的人会有平安。毫无疑问的，这里所使用的义（dikaiosyne）字，必须以第10节之“圣洁”的亮光来解释。这里的所有格可以解释为“由义所组成的”，因此把义看成是一个果子；或是将所有格解释为“属于”义的，如此一来，果子就是从义而来的。后者似乎比较符合上下文的意思。值得注意的是，作者把义这个字置放在句子的最尾端，是为了强调它。 那经练过的人，是指那些顺服管教的人。因为这里所使用的动词（gymnazo），常被用来说明运动员的训练，它很可能是本章一开始有关竞技场隐喻的弦外之音。但是，说到训练和园艺学的关系并不脱节，因为修剪作物可以解释为“训练”的过程。而作者却把这个意象带入更个人化的领域里，因为他在这段圣经里所要阐述的，正是个人的管教。──《丁道尔圣经注释》
【来十二11】一个人到瑞士国游历，看见有牧羊人正在招呼一群羊。在羊群中有一只小羊，它的腿被包凓，卧在牧羊人的旁边。这人因好奇的原故，于是问牧羊人说：「这羊的腿为什么断了呢？」牧羊人说：「是我把它打断的。」那人更觉奇怪，为什么牧人会这样做呢？牧人回答说：「这羊常走到危险的地方，不听命令，所以我把它打伤，后来用爱心把它包裹，等它伤处复原，它就不会不听我的命令了。」 这比方虽有些不大合适，但有一点可以𡌺助我们明白，有时主叫我们受伤流泪，深受痛苦，是因为祂爱我们，藉此把我们从属灵极大危险中带回来，不然我们将会遭受更大永远的损失。 一位名画家带凓客人参观他的作品，在未进画室之先，他先带客人们进入一间黑房，数分钟后才到摆设画的地方。客人觉得奇怪，于是问画家，他回答说：「你们都是外面入来的，外面光线强，如果你们不先进入黑房，就不能看清楚画中的色彩，你们先入黑房，才能见我作品的好处。」多少时候我们看不见主的美丽，不知道主旨意的宝贝，只看见世界，眼中充满了世界强烈的光，对于主的工作对主的真理不觉兴趣，所以主带我们进入黑房，管教我们，等我们的眼睛开了，然后才会觉得主能满足我们，得主胜得一切。 弟兄姊妹们！我们的主决不会做一些不需要的事，祂不会使我们无故受苦。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二11对你有益】"当时不觉得快乐，反觉得愁苦，后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。”(来十二：11) 在建筑圣保罗大教堂的时候，有一位名画家在堂顶上画圣象，快完工的时候，他很满意自己的工作，便先来欣赏一下，他在搭成的木架上向后退几步，想从较远距离看一看，那知他忘了搁板的狭小，当他的一只脚已退到板边，若再退一步，便会跌下去，正在千钧一发之际，为旁边的一位画匠发觉，他不敢招呼，惟恐一喊会使画家受惊跌下，他敏捷的拿起一把画刷在那画象上乱涂，画家急忙跑前责问他的帮手，画匠答道：“我这样毁坏你的杰作，乃为救你的命，请看！你刚才所处的地位是何等的危险呀！” 【来十二12】这里教训我们『要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。』这里有个次序：先把手挺起，才把腿挺起手挺起来，是喻意祈祷，摩西昔日在山上举手祈祷上帝，很软弱了，为亚伦户珥所扶起。腿挺起来，是喻意行道，先祈祷，后行道，不止祈祷，还要行道。不先在主前祈祷，求得力量，便没有力量去行道。祈祷与行道，双方并行，如飞机之双翼，则生命必能进到顶点去。── 李既岸《约翰壹书的信息》
【来十二12~13】不要去注意那些使你气馁的事情。无论你的道路是崎岖，是平坦，总当像一只轮船一样──不管雨天、晴天，依然向前行驶。因为你的责任只在装载货物按时进港。── 贝伯考克 【来十二13】「也当为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。」当人受试炼时，服在神大能的手下，圣洁的品格就能建造在你身上。这样，你走的道路乃是正直的，并且也能帮助那班走不来的人，带领他们也走得正直。若是一个人，是在我们的前面的，他稍微偏一点，他的路一走得不直，就很可能叫别人没有路走。―― 倪柝声《初信造就》 【来十二14追求圣洁「你们要追求与众人和睦， 并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主。」】 我们信主之后，还有许多应当追求的， 并不是就此等候将来上天堂，现时在世界中可以过一种属肉体的生活。这是与神的旨意不合的，我们信主的人在地位上已经改变了，但在实际的生命上还需要彻底的改变。神对我们也有许多目的和要求，盼望我们能够达到，以免达不到神的各种目的，而失去可能得到的各种福分，奖赏。 有一个要求是很重要的，那就是神的旨意是要我们成为圣洁（帖前4：3，7），因为神是圣洁的（彼前1：15），人非圣洁就不能见主，我们不能设想在圣洁的神面前会容许罪恶和污秽，而不与之远离，不圣洁不但不能蒙神的喜悦， 并且要遭到管教和惩罚。如果管教和惩罚仍达不到目的时（来12：10），将来就要被弃绝了（来12：16，17），因为神是要我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵（弗1：3；5：27）。 为此我们要洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣（林后7：1）。这必须求主借真理，就是神的道，和圣灵的感动使我们成为圣洁（弗5：26，约17：17；帖后2：13），以至全然成圣（帖前5：23），像主一样（约壹3：3）。──《每日天粮》 【来十二14】约二百年前，有一个著名向美洲红种传福音的人。他名叫布锐奈德。虽然他在红种人中工作时间不多，但他将爱心，热情，生命倾倒在他工作之上。他为他的工作热诚的祷告，至今仍感动许许多多的人。他在二十九岁那年就离开世界，临终前数天他写信给他的弟弟约翰说：「我过去已经体会到圣洁的宝贝，但今天我在挨近坟墓边缘时，我对于圣洁感觉更深。数小时后，我就要到圣洁的主面前。」── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二14追求和睦与圣洁】原文这节圣经只题到一次『追求』，但以『和睦』和『圣洁』二者为追求的双重目标。『追求和睦』一语，相信我们都很容易了解，即务求大家和睦，以爱心彼此相待。但『追求圣洁』一语如何解释呢？如何追求圣洁呢？有人以为『圣洁』是一件东西，只要在祷告中求神赐给我们，我们就可以在一剎那中变成一个完全圣洁的人。但这种说法，在圣经中找不到支持的经文。 『追求』二字原文并不与『祈求』同意。这个追求，原文dioko乃是『向目的地或目标迫进』之意。在腓立比书二章十二节和十四节分译为『竭力追求』和『向着…直跑』，原文也是这dioko。这个字也与『逼迫』一词diogmos同一字源，其主要意义为『迫进』。证明『追求』这一字乃是『用力迫进』，不是跪在主前祈求。 『追求圣洁』意即『向圣洁的目标迫进』。『圣洁』不是一件东西，乃是一种战斗的生活，一条遥远的路程。基督徒应该在每日的言、行、思、态中向圣洁的目标迫进，竭力作到圣洁无罪的地步。作者警告读者说：『非圣洁没有人能见主』，意即言行思态如不圣洁，祷告与崇拜(这些见主的行动)是不能蒙悦纳的。你是否竭力迫进圣洁，远离罪恶呢？―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二15】「恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。」 神的恩惠可以比拟作一只野生的飞鸟，而你却在设法引诱它飞进你的房间。你只好让它自愿的飞进来，并且当它飞进之后，你必须十分谨慎，否则，它会再飞出去。你虽不能劝诱它飞进，但却能轻易的导致它离开。只要你稍微疏忽，它就飞走了！ 在祝福我们这件事上，神是主动的，我们这一方面，不需要任何努力。但当祂的恩典丰满的给了我们之后，我们只要稍微不谨慎，就可能失掉它。当弟兄们和睦同居，神的恩惠就特别显明，可是当他们中间有了磨擦时，神的恩惠就消隐了。你有否发觉，当你与任何弟兄不和睦时所导致的严重后果（即使在争执的事上你全对）？无论如何，你必须谨慎你的话语，免得你失去主的恩惠，因为当你事后醒觉，那「恩惠的鸟」已飞走了！―― 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二16一点食物「有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。」】 恐怕没有任何交换，比以扫所作的更吃大亏，他为了一时的饥渴发昏，不惜用长子的名分换一碗红豆汤喝（创25：29一34），以至连子孙后代都遭受不可估计的损失。不过以扫的故事不是绝无仅有的，在许多人身上常常见到，这里特别警告信徒，恐怕有人贪恋世俗如以扫，因一点属世的好处，属肉体的情欲，为一时的需要竟将神的应许，属天的福分，永远的荣耀放弃了，甚至连主都不要了。 罪恶、情欲、迷惑、物质的引诱，力量是大的，但那只能是一时之间，不久应当醒悟过来。像以扫那样，懊悔、号哭、切求。不过已懊悔不及了，还是现在醒悟吧！一碗红豆汤是多么少得可怜，长子的名分是多么大得无比。在这里提到在天上的耶路撒冷，那里在天上诸长子之会所共聚的总会（来12：23）。所以失去长子的名分，关系到天上新耶路撒冷的地位和福分，失去那永远荣耀的所在和基业，真是再没有比这个损失更大的，而世界和其上的情欲都要过去（约壹2：17），连喝过红豆汤的肉体也要消灭无存，所以不要为肉体而丧掉灵魂。──《每日天粮》 【来十二22「你们乃是来到锡安山。」】 这些可怜的希伯来基督徒们，已经失去他们的圣殿，也直到他们可爱的城从地上消失，心中感到伤痛。现在他们只坐在简陋的斗室，以主的晚餐简单地纪念主，怎么与圣殿与它华丽的礼仪相比呢！他们的诗歌未免太单调了，比起省电大 赞美歌声也差得很远，他们只有少数的敬拜者也比不上圣殿集合世界各地的朝圣者！有时这种对比是难堪的。 圣灵说：抬起头来举目看，你不是孤独者，不像你想象那么单独。每一个次你祷告唱诗的时候，就与那些成全的义人，以及无数的圣天使，及天上地上的群众一同歌颂神。你登礼拜的圣殿，有祈祷的台阶，赞美的大门，你两边都有无数快乐又圣洁的人，以及那些你曾许久爱过，又甚怀念的人，其实他们与你十分相近。 这对在病床上的人多么有意义，他们已经多年不能走进神殿的内院，还有对老年人，寂寞者与流浪的人们！我们从来没有单独地敬拜神，我们一开始祷告，就说：我们在天上的父，免我们的债，我们日用的饮食今日赐给我们，我们不必死了之后，才进入你的门，耶路撒冷神的城呀！我们走在黄金铺的路，听见生命乐水的音乐，祂树上的叶子也医治我们的损伤。 ── 迈尔《珍贵的片刻》 【来十二22~24有名录在天上诸长子所共聚的总会】这几节圣经相信在早年翻译时，颇费脑筋。『录』字原文apographo，指向政府登记户口、报名上册而言(参路二1~5；徒五37)，故可译作『登记』。『长子』原文是prototokos，在歌罗西书一章十五节称主耶稣为『首生的』，原文即此『长子』。这与希伯来书一章六节所说『神使长子到世上来的时候』一语相合。以主耶稣为『一切长子之首』(参罗八29)。 至于『所共聚的总会』，原文paneguris由pan(一切)与aguris(大会)二字合成，指『所有民众一同参加庆祝的大会』或『所有民众均参加的宗教集会』(参旧约何二11；九5)。应译为『全民大会』或『民众大会』，但因这大会是属于天上的，包括天使在内，不妨译为『全体大会』。这大会的性质可能是『严肃』而不是『欢乐』的，因为上下文均题及『可怕、战兢、谨慎、震动与神是烈火』等字句，证明作者所获得有关天上的独特启示是指一个严肃的大集会。 基督徒是在『长子大会』中有份的，那些『义人的灵魂』是在离开世上的躯壳后，进到天上这大会中，与众天使一同服事主，过荣耀无比的天上生活。那是一个『不能震动的国』(28节)，作者劝戒我们要：(1)『感恩』；(2)『行神旨』；(3)『存心虔诚、敬畏』来事奉神，作将来在天上享受无比荣耀的准备。请问你的属灵生活过得如何了？能否叫神的心满足？―― 苏佐扬《原文解经》 【来十二23】「也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。」 没有一件事会比我们承认主，更能叫神心满意足的。主耶稣常常说：「我是。」祂也爱听我们说：「你是。」这点我们做得太少了。当事情错误百出，一切都颠倒混乱的时候，不要祷告，却要向主承认说：「你是主！」在这世界动乱的今天，我们要站起来宣告耶稣是万王之王，万主之主！祂要听我们传讲我们所知道的！ 还有，当撒但一听见圣徒积极的把事实宣扬时，它就发抖了。耶稣的名是超乎万名之上的名，我们当把这圣名宣布，向仇敌宣布！当我们的祷告没有果效时，我们所见证的话常是大有功效的。圣经告诉我们，要面对高山直说：「你挪开！」—— 倪柝声《旷野的筵席》 【来十二28用虔诚敬畏的心事奉神】在一个将军的坟墓上刻凓几个字，这将军生前是一个热心的基督徒。那几个字是「他如此的敬畏神，所以他什么都不怕。」人与环境我们都不用怕，我们只要怕神。── 滕近辉《希伯来书七讲》 【来十二29神是烈火】『神乃是烈火』一语，原文是『神乃是毁灭之火』，该字katanalisko(毁灭)，由kata(向下)和ana(在上)和halisko(消耗，使之损失)三字合成，意即使一物由上至下或上上下下的消耗，转意为『毁灭』。如译为『烈火』，烈字形容火的猛烈，但译为『毁灭』，则为一种动作。 神是毁灭之火，祂要毁灭甚么呢？ 一、祂要毁灭仇敌。时候到了，我们可以看见我们的仇敌遭受神公义的审判，一切反对基督的人都要被神的火所毁灭(帖后一8)。 二、祂要毁灭魔鬼，就是把牠扔在硫磺火湖中，使牠在那里永远痛苦(启廿10)。 三、祂要毁灭旧天地，因为这旧天地充满了罪恶(彼后三10)。 四、祂要毁灭那些草木禾秸性的工作，使金银宝石性的工作可以显露永久的价值(林前三12~15)。 五、祂也要协助那些在灵里追求的圣徒，对罪的活动运用毁灭的焚烧力，那种力量是从圣灵而来(罗八13)。 不要只以为『神是爱』，便利用神的赦免去犯罪。祂的公义和祂的慈爱是并重的，祂赐福一切手洁心清的圣徒，祂也把审判降在故意犯罪的人家中。所以我们应当用虔诚敬畏的心来事奉神，正如所罗门所劝告的，『总意就是敬畏神，谨守祂的诫命，这是人所当尽的本份』(传十二13)。―― 苏佐扬《原文解经》
【怀恩早祷】 1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 2 仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。 4 你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，『我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心． 6 因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。』 7 你们所忍受的，是 神管教你们，待你们如同待儿子．焉有儿子不被父亲管教的呢。 10 生身的父都是暂随己意管教我们．惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦．后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义． 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来． 13 也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。 14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁．非圣洁没有人能见主． 28 所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照 神所喜悦的，用虔诚敬畏的心事奉 神。 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣，他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在 神宝座的右边。希伯来书12:1-2 赞美万灵的父上帝，我们在天上的主耶和华，感谢祢没有叫我们在晚上经历烈风、山崩、地震和火焰，今天早上能聆听祢微声的召唤，起来存敬畏的心，顺服在祢宝座面前，省察我们在这里作甚么！重整我们的负担，调整我们生命的焦点，领受今天的恩典、能力和应许之后，知道要奉祢的名去作甚么！ 感谢天父给我们许多的见证人，叫我们看见他们如何起步、中途如何坚持奋斗、最终如何竭尽全力到达终点，领取祢的奖赏。感谢祢待我们像待儿女一样管教我们，这都是要我们得益处，使我们在祢的圣洁上有分。叫我们经过这种操练之后，能结出平安的果子，活出成义的生命。 感谢赞美主耶稣，祢是弥赛亚，是我们信心的开创者，是我们天路的先锋元帅，祢为我们成就救赎的大功，祢不计较从人而来的侮辱，和任何人对祢的顶撞。为着我们的原故，祢承担超越极限的苦难和痛苦，就是为了叫我们获得那不能震动的国，并在天上永存的房屋。祢是我们身心灵的导师教练，是我们效法的完美榜样，更是陪伴我们坚守信心直到完全地步的供应者，是我们成终的主。 主耶稣！我们存着恐惧战兢的心情，跪到祢的面前，求祢原谅我们对祢的不忠不义，并贪恋世俗。赦免我们失去谨慎自守，违背那从天上而来的警戒。原谅我们纵容毒根生出来扰乱我们，把时间浪费在无结论的辩驳之中，甚至彼此抹黑，叫众人都沾染污秽。赦免我们任由世界的风气和价值观，扭曲圣经的真理，甚至背道而驰，我们不知悔改，还向着灭亡和刑罚直奔。 圣灵求祢开我们属灵的眼睛，望见今日的疫情、天灾人祸，和各样的苦难，背后不是因为上帝的刑罚，乃是我们未能脱离卑贱的事。祢容许这些火焰出现，叫邪恶的渣滓浮出来，叫我们觉悟甚么是最重要的、甚么是我们当放下的，叫我们重新得力，全心跑那摆在前面的疫后之路，留心疫后的重建。 感谢圣灵祢的同在，常时提醒我们卸下各样的重担和容易缠累我们的罪，坚忍地继续奔跑那摆在我们前头的障碍赛程。求圣灵加添我们的心力，免得疲乏灰心，冷淡沮丧，甚至志气消沈。帮助我们在祢灵里安静下来，能把下垂软弱的手、发酸瘫痪的腿和膝盖挺起来，在祷告的天梯上与天使同工，把疲惫的、身心灵患病及受伤的肢体，抬到施恩的主面前求医治。愿各教会都能与圣灵祢同工，用圣经的话语撑起地上的帐蓬，用圣洁的言行重铺教会的通道，叫前来的人不至歪脚跌倒，让各教会的灯在疫后更显异彩和光芒，荣归天父上帝。 祷告乃奉主耶稣基督的圣名求。诚心所愿！ ──小牧人 |