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希伯来书第九章注解 壹、内容纲要 【基督是更美之约的大祭司(二)】 一、旧约不过是属肉体的条例，乃是新约的表样(1~10节) 1.旧约的帐幕是属地的(1~5节) 2.旧约祭司进帐幕是受限制的(6~7节) 3.在旧约帐幕中所献的祭物并不能使人完全(8~10节) 二、新约是那要来的美事，具有完全且永远的功效(11~28节) 1.新约是用基督的血献祭，作成了永远赎罪的事(11~14节) 2.新约以基督的血作立约的根据，祂作了新约的中保(15~22节) 3.新约的祭物更美，基督一次献上自己即已完全除罪(23~28节) 贰、逐节详解 【来九1】「原来前约有礼拜的条例和属世界的圣幕。」 〔原文直译〕「那先前的固然也有事奉的条例和属物质的圣幕。」 〔原文字义〕「前约」第一；「礼拜」崇拜，宗教的事奉；「条例」公义所要求的东西，判定，法令，章则；「属世界的」地上的，世俗的，物质的，系统化的；「圣幕」神圣事物，圣所，圣地。 〔文意注解〕「原来前约有礼拜的条例」：『有』按原文作『固然有』，意指它虽然是值得珍视的，但未必那么美好；『礼拜的条例』指祭司在事奉时所奉行的规章。 「和属世界的圣幕」：『属世界的』指属地的，属物质界的，此话含有非永久性，乃暂时的意思；『圣幕』原文单数，指整个的帐幕(出廿五8~9)。 【来九2】「因为有预备的帐幕，头一层叫作圣所，里面有灯台、桌子，和陈设饼。」 〔原文直译〕「因为有帐幕装备齐全：头一层那叫作圣所的，里面有灯台、桌子和陈设饼(饼字为复数)。」 〔原文字义〕「预备」装饰，装备，建造，组成，支搭；「帐幕」帐棚，布棚，会幕；「头一层」最先的，在前的；「圣所」神圣事物，圣幕；「陈设」安放，排列，放置，摆设。 〔文意注解〕「因为有预备的帐幕」：『预备的』指经人手所制造好了的；『帐幕』在此指有幕幔覆盖的部分，不包括露天的院子。 「头一层叫作圣所」：『头一层』指从院子经会幕门口进入的地方，只有洗濯后的祭司才容许进去(出四十12，31~32)；『圣所』原文只有圣字，表示它是神圣的处所。 「里面有灯台、桌子，和陈设饼」：『灯台』是圣所内部惟一的光源(出廿五37)；『桌子』供摆放陈设饼(出廿五30)；『陈设饼』有十二个饼，摆列成两行(利廿四5~6)。 【来九3】「第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所」： 〔原文直译〕「但在那第二幔子后面又有帐幕，叫作『圣(复数)中之圣』。」 〔原文字义〕「幔子」布幔，面纱；「至圣所」诸圣中最高级的圣。 〔文意注解〕「第二幔子后」：『第二幔子』指隔开圣所和至圣所之间的布幔。 「又有一层帐幕，叫作至圣所」：『至圣所』按原文是诸圣中的至圣，不许任何人进入，仅容大祭司一年一次独自带着血进去(参7节)。 【来九4】「有金香炉(炉：或译坛)，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版；」 〔原文直译〕「有金香坛和里外全部包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并(两块)约版。」 〔原文字义〕「香炉」香坛，烟熏的器具；「约」合约，立约的；「柜」盒子，箱子，木柜；「吗哪」这是甚么；「罐」瓶，土罐，容器；「发过芽」曾经萌芽；「杖」木棒；「版」平石板。 〔文意注解〕「有金香炉」：按原文宜翻作金香坛，是供烧香之用的坛(出三十1，7~8)。 按旧约会幕里面各种对象的安放位置，金香坛是放在会幕内的幔子前(出四十26)，亦即在圣所里面，而不是在至圣所里面，但根据此处的叙述，似乎是放在至圣所里面，新旧约之间显然有差异，因此有些解经家认为这里是《希伯来书》的作者失误，其实此乃解经家的误解，这里将金香坛和约柜放在一起并叙，有其深厚的属灵意义： (1)旧约圣经在记载圣所内的对象时，有的地方仅提及陈设饼的桌子和灯台，而没有提到金香坛(出廿六35)。类此情形，表明金香坛的功用和地位相当特殊。 (2)旧约里面的金香坛乃是最靠近至圣所的对象，其上烧香所产生的烟透过第二幔子(参3节)，而弥漫至圣所达到约柜前，因此金香坛和约柜的关系极为密切(参出四十5)，《希伯来书》的作者有意将此二者连在一起相提并论。 (3)当所罗门王建圣殿取代会幕时，内殿即相当于至圣所，有些译本将香坛划归属于内殿(按中文和合本，王上六22则称『内殿前的坛』)。无论如何，金香坛和约柜的功用息息相关，烧香与人向神的祷告有关(路一10~11)，而约柜则与神向人说话有关(出廿五22)，因此藉此二者，神与人有所交通来往。 (4)《希伯来书》不但明说大祭司耶稣基督为我们进入幔内(六20)，在神前(就是在至圣所里面)替我们祈求，并且也鼓励我们靠着祂进到神面前(七25)，就是进入至圣所(十19)，来到施恩的宝座前求恩惠作随时的帮助(四16)。由此可见，烧香祷告与来到约柜的施恩座前有绝对的关系。 「有包金的约柜」：『包金』按原文指周围里外上下每一部分都包金；『约柜』其上有施恩座和二基路伯，是神和人相会的地方(参5节；出廿五10~22)。 「柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖，并两块约版」：『吗哪』字义为『这是甚么』(出十六15)，是以色列人在旷野里每日必吃的天赐食物(出十六21，31，35)；『金罐』供盛吗哪以为记念(出十六33~34)；『亚伦发过芽的杖』是作神拣选人的记号(民十七5，10)；『约版』是神亲自书写十诫在其上的两块石版(出卅二15~16，19；卅四1)。 【来九5】「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座(施恩：原文是蔽罪)。这几件我现在不能一一细说。」 〔原文直译〕「柜上面有荣耀基路伯覆荫着的施恩座(或作『除罪盖的座』)；关于这几件，现在不能一一分开细说。」 〔原文字义〕「基路伯」高张翅膀遮掩施恩座的圣物(参出廿五18~22)；「罩着」向下遮蔽，覆罩，遮掩；「施恩座」赎罪的，蔽罪处，挽回祭，使和好。 〔文意注解〕「柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座」：『基路伯』是为把守神的圣洁和公义(参创三24)；『施恩座』表明神悦纳人乃根据基督赎罪的功效(参罗三25；约壹二2)。 「这几件我现在不能一一细说」：这句表明本书作者的目的，不是要解释旧约属地帐幕内的各种对象，乃是要借着列举这些对象，衬托出那属天更大、更全备的帐幕(参11节)。 【来九6】「这些对象既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼。」 〔原文直译〕「这些对象既是如此装备齐了，众祭司就经常不断地进去头一层帐幕，履行(该有的)事奉。」 〔原文字义〕「这些对象」关于这些东西，这几件；「预备齐了」摆放好了，装设好了；「常」始终，不断地，连续地；「拜神的礼」事奉，宗教礼仪。 〔文意注解〕「这些对象既如此预备齐了」：『这些对象』指帐幕内所有的对象(参1~5节)；『预备齐了』指照神在山上指示的样式，制作完备整齐(出廿五40)。 「众祭司就常进头一层帐幕，行拜神的礼」：指从那时候开始，犹太祭司们就不止息地按着班次，在神面前供祭司的职分(参路一8)。 〔话中之光〕(一)必须是各种对象都装备整齐了，众祭司们才能开始事奉的工作；我们必须照着神的话把自己装备整齐，才能投入事奉主的工作。 (二)如今外面字句的律法已经不再适用在我们新约的信徒身上了(参林后三6)，所以我们服事主，要按着心灵的新样，不按着仪文的旧样了(罗七6)。 (三)必须是祭司才能进入圣所；我们必须是蒙神选召，作圣洁的祭司，才能借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二5)。 【来九7】「至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血为自己和百姓的过错献上。」 〔原文字义〕「没有不带着」不空手(意即必须有)；「过错」无知而犯下的过失；被忽视的事。 〔文意注解〕「至于第二层帐幕」：『第二层帐幕』即至圣所(参3节)。 「惟有大祭司一年一次独自进去」：『惟有大祭司…独自进去』意指大祭司以外的任何人(包括众祭司)，严禁进入至圣所；『一年一次』就是每年七月十日，亦即赎罪日(利十六29，33~34；参廿三26；出三十10)。 「没有不带着血为自己和百姓的过错献上」：『没有不带着』意即非带不可；『为自己』因大祭司也是人，凡是人都有罪(参七27)；『过错』指因无知而误犯的罪，亦即因为疏忽而触犯了神律法的罪(参利四2，13，22，27；五17~18)。 〔灵意注解〕(一)本节预表惟有耶稣基督是将来美事的大祭司，祂独自一人进了天上的至圣所，为我们显在神面前(参11，24节)。 (二)耶稣基督在十字架上的救赎大功，是祂独自一人完成的，任何人都不能有份于此项功绩。 (三)旧约人间的大祭司，和新约天上大祭司的不同点如下： (1)旧约大祭司是进到人手所造的圣所；新约高过诸天的大祭司是进到天上的真圣所(参11，24节)。 (2)旧约大祭司仅容许一年一次进去；新约大祭司是一直在天上真帐幕里作执事(参八2)，不再离开。 (3)旧约大祭司必须先为自己的罪献祭(参七27)；新约大祭司是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人的(参七26)，所以不需为祂自己献祭。 (4)旧约大祭司是用牛羊的血；新约大祭司是用自己的血(参12节)。 (5)旧约大祭司必须每年带着血进去，为百姓的罪献祭(参25节；七27)；新约大祭司仅只一次被献，便成就了永远赎罪的事(参12，26，28节)。 (6)旧约大祭司是独自进去；新约大祭司为我们开了进入至圣所的路，所以我们都能靠着祂进到神面前(参十19，22；七25)。 【来九8】「圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明。」 〔原文直译〕「圣灵以此指明，当头一个帐幕仍然有效时，进入(天上)圣所的路尚未显明。」 〔原文字义〕「用此」以此，藉此；「指明」使成为明显，表明；「存」存在，存立；「显明」显露出来，显现出来，显示出来，弄清楚。 〔文意注解〕「圣灵用此指明」：『圣灵…指明』表示圣灵引导使人明白(或作进入)一切的真理(约十六13)。本书作者在此特别表明，下面的解释，乃是圣灵启示出来的意思，并不是他自己随私意解说的。 「头一层帐幕仍存的时候」：『头一层帐幕』按原文并无『层』字，故这里不是指圣所，乃是指旧约的整个帐幕；『仍存的时候』指当旧约属物质的帐幕仍然有地位或有功效时，亦即当人们仍然在旧约的制度之下时。 「进入至圣所的路还未显明」：『至圣所』按原文为那圣所(复数)，意指属天的圣所，就是那真帐幕(参八2)；『路』指进到神面前、亲近神的通路(参十19，22)；『还未显明』意指无路可行。在旧约时代，人们绝无法进到圣洁的神面前，与神交通来往。 【来九9】「那头一层帐幕作现今的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全。」 〔原文直译〕「它是现今时期的一个表样，(按这表样)所献的礼物和祭物，都不能叫敬拜的人在良心得到完全。」 〔原文字义〕「表样」比喻，象征，形象；「礼物」供物，出自感恩的供献；「良心」是非之心，共有的觉察；「完全」完满成全，作成。 〔文意注解〕「那头一层帐幕作现今的一个表样」：『那头一层帐幕』原文为关系代名词，指上节的『头一个帐幕』；『现今』指新约的时代；『一个表样』指它具有象征性的意义。 「所献的礼物和祭物」：『所献的』指按照旧约制度和礼仪所行的献祭。 「就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全」：『良心』指神所放在人心里的一种能断定是非的功用，使人能知道甚么是神所称义或定罪的(参罗二15)；『礼拜的人』指献祭事奉的人；『完全』指良心毫无定罪的感觉。 【来九10】「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。」 〔原文直译〕「因为(这些)牵涉到饮食和各种洗濯，只不过是属于肉体的规条，制定直到改正的时候为止罢了。」 〔原文字义〕「饮食」食物和饮料；「诸般」不同的，各样的；「洗濯」浸入水里，沐浴；「规矩」规条；「命定」制定；「振兴」修直，使正直，改进，改造，改革，新秩序。 〔文意注解〕「这些事，连那饮食和诸般洗濯的规矩」：『这些事』指预备帐幕和其中的对象，以及献礼物和祭物(参2，6，9节)；『饮食和诸般洗濯的规矩』指祭司分别为圣的规矩。 「都不过是属肉体的条例」：『属肉体的条例』指外表的仪文。 「命定到振兴的时候为止」：『振兴』原用来形容断骨得接驳，或骨折得矫正，乃为医学词汇；『振兴的时候』不是指万物复兴的时候(徒三21)，那须要等到基督再来之时才会发生；这里是指神对旧约的安排给予更正的时候，也就是基督完成救赎大工所带来的新约时代。 【来九11】「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；」 〔原文直译〕「但基督已经来了，(作了)那已经实现之美事的大祭司，借着那更大、更全备的帐幕，不是人手所造的，也不是属受造之物的。」 〔原文字义〕「已经来到」来了，出现了；「作了」变成，成了，是；「更全备」完全的(比较级)；「世界」创造，受造之物。 〔文意注解〕「但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司」：『将来美事』不是指以后才会来临的美事，而是指在新约时代已经实现的美事，就是指基督为我们所成就的救赎大工和作更美之约的中保(参14~15节；八6)。 「经过那更大更全备的帐幕」：『更大』不是指尺寸大，而是指功效宏大，因它不仅是为以色列人，也是为举世的人；『更全备』乃因它用更美的祭物去洁净(参23节)，且无幔子阻隔(参十20)；『更大更全备的帐幕』就是天上的真帐幕(参八2)。 「不是人手所造」指它乃是主所支的真圣所(参24节；八2)。 「也不是属乎这世界的」：指它乃是天上的本物(参23节)。 【来九12】「并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。」 〔原文直译〕「并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，仅此一次进入圣所，就获得了永远的救赎。」 〔原文字义〕「山羊」公山羊；「乃」但；「只一次」(强调语气)仅只一次；「成了」获得了，寻得了，找到了，发现了。 〔文意注解〕「并且不用山羊和牛犊的血」：『山羊…的血』是为百姓(利十六15)；『牛犊的血』是为祭司自己(利十六11)。 「乃用自己的血」：『自己』指耶稣基督，祂既是祭司，又是祭物。 「只一次进入圣所」：『只一次』表示一次已足，含有『一举而竟全功』之意，其效力可以永远持续，不需重复相同的动作。 「成了永远赎罪的事」：『成了』按原文有二意：一方面是成就了或达致了，另一方面是显明了或呈现了；『永远赎罪的事』原文无『的事』二字，指永远有效的赎罪。基督的救赎大工，虽然是在地上各各他的十字架上完成的(西一20；约十九30)，但永远赎罪的功效，是在祂显在天上神的面前才正式获得(参24，26节)。 〔话中之光〕(一)旧约牛羊的血，只能暂时遮盖人的罪，并不除罪(参十4)；但新约耶稣的血，乃是除去世人罪孽的(约一29)。 (二)我们得赎，乃是凭着基督的宝血(彼前一18~19)，并且祂血洗罪的功效，乃是永远有效的；甚么时候我们认自己的罪，甚么时候耶稣的血就洗净我们一切的罪(约壹一7，9)。 【来九13】「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净」： 〔原文直译〕「若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在被玷污的人身上，尚且使人圣别，以致其肉身得以洁净。」 〔原文字义〕「尚且」(原文无此字)；「叫人成圣」脱离凡俗，分开，分别为圣；「洁净」清洁，纯洁。 〔文意注解〕「若山羊和公牛的血」：血是为对付罪(参12节)。 「并母牛犊的灰」：红母牛的灰被收存作调制除污秽的水之用(民十九2~9)。 「洒在不洁的人身上」：血是『弹』和『抹』在物件上(参利十六14~15，18~19)，灰水(即除污秽的水)是『洒』在不洁的人身上(参民十九11~13)。 「尚且叫人成圣，身体洁净」：『尚且』指上述象征式的举动，在旧约时既然被承认具有某种功效，那么基督的血应当更具功效；『叫人成圣』指使人分别为圣，蒙神悦纳，这在旧约仅具象征性的意义，不可与新约的成圣混为一谈；『身体洁净』指礼仪上的洁净。 【来九14】「何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，祂的血岂不更能洗净你们的心(原文是良心)，除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗？」 〔原文直译〕「何况基督的血岂不有更多(的功效)吗？祂借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神，(祂的血)能洁净我们的良心，除去死亡的行为，使我们得以事奉活的神。」 〔原文字义〕「无瑕无疵」无可指责，毫无瑕疵；「洗净」洁净；「心」良心；「除去」离开，出来；「死行」死的行为；「事奉」服事，敬拜；「永生」活的。 〔文意注解〕「何况基督借着永远的灵」：『永远的灵』就是基督的灵。『灵』着重在强调能使祂的血产生叫人成圣的功效(参十29)；『永远』着重在强调能使祂的血赎罪的功效维持到永远(参12节)。 基督借着永远的灵，使祂在神的眼中看来，乃是从创世以来就被杀的羔羊(启十三8原文)，任何时候都像才刚被杀过的羔羊(启五6原文)，所以祂所流的血，永远新鲜有效，以致祂受死所成功的救赎，也能泽及在旧约之下所犯的罪过(参15节)。 「将自己无瑕无疵献给神」：『无瑕无疵』指基督完全圣洁，故惟有祂才能满足神公义的要求。 「祂的血岂不更能洗净你们的心」：『心』按原文是良心；『洗净良心』指除去良心的不安和控告，才能坦然进到神面前(参十22)。注意，全部圣经没有一处说，血洗净人的心，惟独说洗净我们的良心。主的血只能使我们在神面前成为洁净，除去良心的控告；主的血并没有洗我们的心，使我们心里清洁，不再有罪藏在我们里面。 「除去你们的死行」：『死行』一面指会导致人灵性死亡的行为(弗二1，5)，另一面也指那与神生命隔绝之人的行为(弗四17~19)。基督的血不是改变人的外表，乃是能给人带来一种内在生命的活力，使人藉以从原来无力管制的行为上得着解脱。 「使你们事奉那永生神吗？」『永生神』原文是『活神』；神是永活的，所以不接受人的死行，亦即不接受灵性死亡之人的事奉敬拜。人要事奉敬拜神，就须以灵以真(约四23~24)。现今基督的血既能洗净人的良心，又除去人的死行，使人得与神的性情有分（参彼后一4），就能使我们用诚实清洁的心灵，事奉敬拜活神了。 〔话中之光〕(一)基督宝血的洗净并不是我们最终的目标，洗净乃是给我们带来新的身份和地位，能够被神悦纳，领受神的生命。 (二)我们的神乃是永生神，祂是『活』的，祂能赐我们生命；惟有领受神的生命，才能在行为上有所改变，除去已往的『死』行。 (三)我们得救，不是为着上天堂、得福气；救恩的目的，是要叫我们能够事奉神。 【来九15】「为此，祂作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。」 〔原文直译〕「为此缘故，祂作了新约的中保，已经受死，补赎了那些在前约之下(的人)所犯的罪过，便叫蒙召的人得着永远产业的应许。」 〔原文字义〕「赎了」作成了救赎，付清了赎价；「所犯的罪过」脱出正轨，离开所定的常规，在旁走。 〔文意注解〕「为此，祂作了新约的中保」：『为此』指为着14节所说宝血种种果效的缘故。 「既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过」：『前约之时』按原文宜作『前约之下』，本句可有两种解释：(1)旧约牛羊的血虽不能除罪(参十4)，却仍因信神的话而献祭之人，耶稣基督宝血赎罪的效力也能及于他们；(2)主耶稣的受死，救赎了那些按旧约的要求被算为罪的罪过。 「便叫蒙召之人得着所应许永远的产业」：『蒙召之人』就同蒙天召的人(参三1)，也就是按神旨意被召的人(罗八28)；『永远的产业』就是那不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为你们存留在天上的基业(彼前一4)。 〔话中之光〕(一)基督宝血的功效，不受时间和空间的限制；任何时刻、任何地点，我们都能取用宝血来对付我们的罪过(参约壹一7~9)。 (二)我们基督让我们成为约──遗嘱(参16~17节)──的受益人，我们今天就可以在日常生活中预支并享用所应许的权益。 【来九16】「凡有遗命必须等到留遗命(遗命：原文与约字同)的人死了；」 〔原文直译〕「凡是遗嘱，必须证实那立遗嘱的人死了。」 〔原文字义〕「遗命」约；「留遗命」立约。 〔文意注解〕「凡有遗命」：『遗命』按原文与『约』同字。本来『约』乃是双方共同订定、彼此遵守的，但『遗命』则是由立遗命者单方面订立的，两者稍有不同；翻译圣经的人把『约』翻作『遗命』，乃是根据本节和下面一节的意思──必须等立约者死了，『约』才能生效──所以最好翻作『遗命』，比较达意。 「必须等到留遗命的人死了」：『等到』意指宣告；『留遗命的人』原文是立约的人。 【来九17】「因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」 〔原文直译〕「因为(立遗嘱的人)死了，遗嘱才算确定；若立遗嘱的人还活着，(遗嘱)并不生效。」 〔原文字义〕「有效力」确定，有保证；「用处」强而有力，功效。 〔文意注解〕「因为人死了，遗命才有效力」：『遗命才有效力』指约的内容才能付诸实施，亦即所应许永远的产业(参15节)才能为我们所得。 「若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？」意指主若不死，新约就无从生效。 【来九18】「所以，前约也不是不用血立的；」 〔原文字义〕「立」设立，创立，新立。 〔文意注解〕「所以」：承接上文，意指新约既然是因基督的血而立(参12，14节)，又因祂的死而生效(参15~17节)，则旧约作为新约的预表，也与『血』和『死』有关连。 「前约也不是不用血立的」：『前约』指旧约；『用血立的』指用牛羊的血作立旧约的凭据(参19~20节)。 注意17和18节文字的转换，『遗命』和『约』、『死』和『血』、『有效力』和『立』在此均可视为同义词，也就是说，『人死了，遗命才有效力』相等于『约须用血才能立』。 【来九19】「因为摩西当日照着律法将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水洒在书上，又洒在众百姓身上，说：」 〔原文直译〕「因为当摩西照着律法将各样诫命传给众百姓后，他就拿牛犊和山羊的血并水，用朱红色羊毛和牛膝草，洒在书卷和众百姓两者上面。」 〔原文字义〕「当日」(原文无此字)；「照着」按照，根据；「诫命」强制的命令；「绒」羊毛。 〔文意注解〕「因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓」：『律法』指神对人全般的旨意和教导，就是摩西就是摩西五经；『诫命』指神对人各别细目的要求和规条。 「就拿朱红色绒和牛膝草」：『朱红色绒』意指深红色的羊毛，旧约记载，朱红色线和牛膝草乃蘸血的工具(参利十四6)。 「把牛犊山羊的血和水洒在书上」：『水』可能指『活水』(利十四5)或指『除罪水』(民十九6)；『书』指约书(出廿四7)，但旧约明记是洒在坛上(出廿四6)，可能意指洒在坛上就是洒在书上。 「又洒在众百姓身上说」：本句和20节引自出廿四8。 【来九20】「『这血就是神与你们立约的凭据。』」 〔原文直译〕「说：这就是神与你们立约的血。」 〔原文字义〕「立」吩咐，命令；「凭据」(原文无此字)。 〔文意注解〕意指旧约乃是借着血才生效。 【来九21】「他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。」 〔原文直译〕「又照样把血洒在帐幕和一切敬拜用的器皿上。」 〔原文字义〕「器皿」供献的器皿，侍奉的器具(原文两个字)。 〔文意注解〕引自出四十9，但那里是抹油，旧约只记载洒血在坛上或四围，并洒在会幕门口(参出廿四6；廿九16；利一5等)。 【来九22】「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。」 〔原文直译〕「并且按照律法，凡物几乎都是用血洁净的；若没有流血，就没有赦免。」 〔原文字义〕「凡物」一切，每件，全部；「差不多」几乎，近乎；「流血」倾倒血；「罪」(原文无此字)。 〔文意注解〕「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的」：『差不多都是』意指除了有某种例外情形，其余都是如此；『用血洁净』旧约绝大多数洁净的规矩，都是藉洒血或抹血，但有少数例外，是用水洁净(参利十五5~27)或用火洁净(参民卅一21~23)。 「若不流血，罪就不得赦免了」：『流血』意指丧掉生命，因血里有生命(利十七11)；『赦免』意指免死、得着生命。以生命换生命。 【来九23】「照着天上样式作的对象必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。」 〔原文直译〕「既然连那些天上事物的模型还必须这样洁净，那天上的本物自然必须用更美的祭物了。」 〔原文字义〕「样式」模式，标记，样子；「物件」事物；「本物」同一的，实体。 〔文意注解〕「照着天上样式作的对象」：指地上人手所支的帐幕，和其中各样的对象(参1~5节；八5)。 「必须用这些祭物去洁净」：『用这些祭物』指用牛羊祭物的血和灰(参13节)；『洁净』意指叫人成圣，身体洁净(参13节)。 「但那天上的本物」：指天上大祭司执行其职任的真帐幕(参八2)，亦即那更大、更全备的帐幕(参11节)。事实上，『天上的本物』并非一个实体，乃是神永世的一个计划、观念、心意和蓝图。 「自然当用更美的祭物去洁净」：『更美的祭物』指基督自己和祂的血(参12，14，25，26，28节)。 【来九24】「因为基督并不是进了人手所造的圣所(这不过是真圣所的影像)，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前；」 〔原文直译〕「因为基督并不是进入人手所造的圣所，(那不过是)真圣所的模型，乃是进入了实在的天，如今为我们显在神的面前。」 〔原文字义〕「真」真正的；「影像」模型，表样，对应的，相当的；「显在」使可见，展示。 〔文意注解〕「因为基督并不是进了人手所造的圣所」：『人手所造的圣所』就是属世界的圣幕(参1节)。 「这不过是真圣所的影像」：『这』指人手所造的圣所；『真圣所』指天上的真帐幕(参八2)，就是那更大更全备的帐幕(参11节)；『影像』不是本物，而是照本物的样式作的模型(参23节；八5)。 「乃是进了天堂，如今为我们显在神面前」：『天堂』原文是单数的『天』，指神所在的第三层天(林后十二2)；『为我们』指祂带着任务；『显在神面前』指向着神作我们的中保。 〔话中之光〕(一)基督既已显在神面前，而我们靠着祂也可以进到神面前(参七25)，所以我们只管坦然无惧的来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠作随时的帮助(参四16)。 (二)基督乃是『为我们』显在神面前，叫我们也得以活在神面前，然而事实是，许多基督徒却不懂得享用基督所为我们作成的好处，追求活在神面前的经历。 【来九25】「也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血(牛羊的血：原文作不是自己的血)进入圣所」： 〔原文直译〕「祂也不须多次献上自己，像那大祭司每年带着别的血进入圣所一样。」 〔原文字义〕「每年」一年又一年；「牛羊的」别的，不是自己的。 〔文意注解〕「也不是多次将自己献上」：『不是多次』在此特要与地上大祭司的『一年一次』(参7节)作对比；基督『只一次』(参12，26，28节)被献，地上大祭司则须『多次』献祭。 「像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所」：『牛羊的血』原文是别样的血，在此是与基督用『自己的血』(参12节)作对比。 【来九26】「如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。」 〔原文直译〕「若果如此，自从创世以来，祂就必须多次受苦了。但如今在这世代的末期，祂仅此一次显现，将自己献上为祭，把罪除掉。」 〔原文字义〕「如果这样」因为(指在那情况下)；「创世」创立世界(原文两个字)；「末世」世代的末期(原文两个字)；「罪」(原文单数)。 〔文意注解〕「如果这样」：指若必须每年献祭(参25节)的话。 「祂从创世以来，就必多次受苦了」：『受苦』意指受死(参15节)。 「但如今在这末世显现一次」：『一次』原文含有仅此一次就永远完全(once for all)的意思。 「把自己献为祭，好除掉罪」：『除掉罪』不同于旧约祭物的『遮盖罪』；后者只是暂时看不见罪，但罪仍在那里，但前者已将罪清除。 〔话中之光〕(一)基督为我们的罪所作的牺牲是圆满和最后的──我们不能有所加添或替代。 (二)基督所成功的救恩，包括了担罪(参28节)、赎罪(参12，15节)、赦罪(参22节)和除罪，使我们得以从罪得着澈底的释放。 【来九27】「按着定命，人人都有一死，死后且有审判。」 〔原文字义〕「定命」放开，确定，指定，被保留，储藏。 〔文意注解〕「按着定命，人人都有一死」：『按着定命』指人在世时所作所为，无论善恶，都被神保留起来，总得有交账的一天；『人人』指普世的人；『一死』指到了时候必定会死『一次』。 「死后且有审判」：『审判』表明死还不是最后的终结，人并非一死百了，神必要过问人在世时的所作所为。 【来九28】「像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」 〔原文字义〕「担当」取走，被带去了；「罪」(第一个罪字原文复数，第二个罪字单数)；「等候」殷切地等待；「无关」没有。 〔文意注解〕「像这样」：正像人死一次，基督也要死一次；人是死后有审判，基督是代替人在十字架上受神审判而死。 「基督既然一次被献，担当了多人的罪」：『一次被献』意指一次受死(参15节)；『担当…罪』指负起罪责；『多人』指凡信祂的人。 「将来要向那等候祂的人第二次显现」：『第二次显现』指基督再来；基督再来最主要的目的，是为提接那等候祂的人。 「并与罪无关，乃是为拯救他们」：『与罪无关』乃因罪已被除掉(参26节)；『拯救』在此指身体得赎(罗八23)。基督的救恩，包括第一次显现时所作成『灵』的救恩，亦即罪被洗净，灵得重生(参14，26节；约三5~6)；其后我们仍须经历『魂』的救恩(参彼前一9)，以及『身体』蒙拯救。 叁、灵训要义 【帐幕内对象的配置，表明基督徒的属灵经历】 一、外院： 1.铜祭坛：带祭物的血和灰(13节)──预表一切属灵的经历乃根据基督十字架上的救赎 2.铜洗濯盆──预表经历圣灵的洗净 二、圣所： 1.灯台(2节)──预表经历生命的光照 2.桌子和陈设饼(2节)──预表经历生命的供应 3.金香坛(4节)──预表经历靠着基督献上祷告为祭(参十三15) 三、至圣所 1.包金的约柜(4节)──预表经历神的信实 2.柜内盛吗哪的金罐(4节)──预表对神话的供应有特殊深入的经历(参启二13，17) 3.柜内亚伦发过芽的杖(4节)──预表经历基督复活的生命 4.柜内两块约版(4节)──预表经历神生命的律法 5.柜上面荣耀基路伯的影罩着的施恩座(5节)──预表经历神荣耀的恩典(参弗一6) 【一次】 一、惟有大祭司一年『一次』独自进去(7节)──别人都不能进去，连大祭司也不能每天进去，说出旧约的无奈和无能为力 二、(基督)只『一次』进入…成了永远赎罪的事(12节)──祂完全了赎罪的工作 三、(基督)如今在这末世显现『一次』，为着除掉罪(26节) 四、人人都有『一次』的死──罪给人带来了死的定命(27节) 五、基督『一次』被献，担当了多人的罪(28节) 【基督更美的职事】 一、更美的大祭司――将来美事的大祭司(11节上) 二、更美的帐幕――那更大更全备的帐幕(11节下) 三、更美的祭物――不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血(12节上) 四、更美的方法――只一次就成全(12节中) 五、更美的祝福――成了永远赎罪的事(12节下) 六、更美的保证――永远的灵(14节上) 七、更美的效果――洗净良心并且事奉永生神(14节下) 【基督和天上的圣所】 一、祂已打开了天上的圣所(11~12节) 二、祂洁净了天上的圣所(20~23节) 三、祂在天上的圣所里为我们显在神面前(24节) 【基督所完成的事工】 一、『来到』──『作了』将来美事的大祭司(11节) 二、『进入』──『成了』永远赎罪的事(12节) 三、『受死』──『赎了』人所犯的罪过(15节) 四、『进了』──为我们『显在』神面前(24节) 五、『被献』──『担当了』多人的罪(28节) 【三个『永远』】 一、基督所成就的是『永远赎罪的事』(12节) 二、基督所凭借的是『永远的灵』，将自己无瑕无疵献给神(14节) 三、基督所应许的是叫蒙召的人得着『永远的产业』(15节) 【耶稣之血的特点】 一、只一次成了永远赎罪的事(12，26~28节) 二、是藉永远的灵而献的(14节) 三、是无瑕无疵的献给神(14节) 四、是能洗净人的良心的(14节) 五、是能除去人的死行的(14节) 六、是能使人事奉永生神的(14节) 七、是确立新约的凭据(15~22节) 八、是用来洁净天上的本物的(23~25节) 【基督三次的显现】 一、过去──在地上显现，把自己献为祭，好除掉罪(26节) 二、现在──在天上显在神面前，作祭司为属祂的祈求(24节) 三、将来──再来时要作王，向那等候祂的人显现(28节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》 参考书目：请参阅「希伯来书提要」末尾处 |