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希伯来书第三章注解

壹、内容纲要

【基督为使者，比摩西更美】

一、耶稣比摩西更配多得荣耀(1~6节)

1.基督为使者，向神尽忠如同摩西(1~2节)

2.基督是建造房屋的，比那是房屋的摩西更尊荣(3~4节)

3.基督是儿子，比那是仆人的摩西更超越(5~6节)

二、摩西所带领的以色列人不能进入安息(7~19节)

1.以色列人试探神，惹神发怒，而不能进入安息(7~11节)

2.我们若坚持起初确实的信心，就在基督里有分――即进入安息(12~15节)

3.以色列人在旷野跟着摩西四十年，因为不信而不能进入安息(16~19节)

贰、逐节详解

【来三1】「同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。」

〔原文字义〕「天召」属天的呼召；「圣洁」圣别，分别为圣；「思想」用心的思想，着意的思想；「使者」奉差遣的人，使徒，大使，特派员。

〔文意注解〕「同蒙天召的圣洁弟兄啊」：本节原文开头有『既然如此，所以(wherefore)』的连接词，中文没有翻出来。作者的意思是说，基于前面的话，产生了后面的劝勉。

『同蒙』含有分享一个特殊的权利和福气的意思；『天召』有二意：(1)指从天上来的呼召；(2)指召到天上去的呼召。『同蒙天召』本书作者似乎有意将我们信徒与跟随摩西出埃及的以色列人作一对比，他们所要领受的是属地的产业，而我们新约的信徒所要领受的，却是属天不能被震动的产业(参来十二22~28)。

『圣洁』在原文『圣』字的意义较重，『洁』字的意思较轻，原用来描述神的属性是神圣的，转用来形容一切属神的人或物，例如圣徒、圣殿、圣日等，此处是用来形容弟兄；『弟兄』指同出于神、具有神生命的信徒们(参来二11)。『圣洁弟兄』指我们不单拥有分别为圣的客观地位――圣徒(参林前一2)，并且具有分别为圣的主观生命潜能(帖前五23)。

「你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣」：『应当』是命令语气，含有催促与鼓励的意思；『思想』在原文用一个强而有力的字眼，表示集中思想专注在某一件事上，故此处意指要我们郑重、用心且仔细地思想；『所认为』不仅心里相信而已，并且还口里承认(参罗十9~10)。

『使者』重在指奉神差遣，在人面前作神的代表，或将神带给人；『大祭司』重在指作属神之人的代表，带着我们到神面前，为我们尽中保的职任(参来七21~25；八1，6)。『为使者，为大祭司』在原文只有一个定冠词，兼顾两个名词，表示两个名词都在描述同一位人物，就是耶稣，因祂兼具两种不同性质的职事。

〔话中之光〕(一)『天召』的目是叫我们向着天前进，作个属天的人；地上的事物，只不过是使我们能维持生存，好叫我们能奔跑天路，所以不要整天被属地的人事物所霸占，以致改变了追求的目标。

(二)我们基督徒都是『同蒙天召』的人，虽然我们在地上的身份和职业可能不同，但我们都同有一个『天召』，就是一生一世以那呼召我们者的心意为『天职』，一同为祂的旨意而效力。

(三)凡蒙『天召』的人，就得着了属天的生命和能力，而能活出属天的生活；我们若要作个名副其实的天国子民，便须活用我们所拥有的属天生命和能力。

(四)『圣洁弟兄』不仅是一种的尊称，更应是我们信徒的心灵与生活上所该有、且必须有的经历。

(五)基督的救恩把我们从世俗中分别出来，是要我们虽在世界中却不属世界(约十七14~19)，又要我们成为圣洁，合乎主用(提后二21)。

(六)我们必须明白我们在基督里是已经成圣的，这要叫我们满有胆量进入圣所中的至圣所，好让神的圣洁来管理并充满我们。

(七)不少圣徒觉得苦闷，厌恶自己，不知道如何活出圣洁与属天的生活。他们的错误，乃在专看自己，靠着自己的力量，没有思想耶稣。我们惟一的出路就是要天天时刻思想耶稣。

(八)一个人的心怎样思量，他的为人就是怎样(箴廿三7)。我们基督徒的信仰必须藉『思想』才能达于行为。

(九)我们不是思想我们自己，乃是思想救主耶稣基督；我们也不是思想地上的事物，乃是思想祂为我们所成就的。我们越思想祂，就要越像祂；我们越思想祂所作成的，就越有胆量而不至灰心。

(十)『思想』一词取意于拉丁文的『星』字，原意为观察。天文学家为要多明白天上的星宿，需用安静的时间加以恒久忍耐专注的观察；我们对于这位坐在天上、又活于我们里面奇妙的耶稣，岂不更当加意的思想、观察注视？

(十一)信徒活在地上，常会遭遇到各种变幻莫测的环境(包括各种人事物)，叫我们无所适从，但我们不要考虑太多，只要把全部注意力集中在耶稣身上就好了。

(十二)主耶稣基督是『使者』，祂是至高无上的使徒，其他一切使徒职分都是从祂而来。

(九)主耶稣是使者，又是大祭司，祂代表神，又代表我们信徒；祂作神人两面的中保，为要尽从神所托付的职事，把我们信徒带到完全的地步。

(十)主耶稣是使者，又是大祭司，祂奉差遣来到地上，却又仍旧在天(约三13)；祂就是那连结天和地的梯子(参创廿八12；约一51)，将神与人联合在一起。

【来三2】「祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。」

〔原文字义〕「设立」指派，特任，任命；「尽忠」信实，忠实，可信靠；「家」房屋，家人，家属。

〔文意注解〕「祂为那设立祂的尽忠」：『祂』就是耶稣(参1节)；『设立』在这里表明了主耶稣的两项特点：(1)祂道成肉身，降世为人，具有完全的人性；(2)祂的工作是为完成神所托付给祂的使命。

『那设立祂的』就是神，神在万古以先就立了祂(来一2)，当祂降世为人时再确立了祂(路二26，35)，又在祂复活升天时立祂为主为基督(徒二36)；『尽忠』指祂以天父的事为念(路二48)，凡事照父的意思，不照自己的意思(太廿六39)。

「如同摩西在神的全家尽忠一样」：『如同』用来比较耶稣和摩西；『摩西』乃神所立，带领以色列人出埃及(撒上十二6)，他豫表基督『使者』(参1节)的职份，在旧约时代为神传信息；『神的全家』指神选民的总和，就是以色列人，他们豫表新约时代的教会；『尽忠』神曾亲自为摩西作见证(民十二7)。

注意，在一至六节这一段经文里，作者重复提到『家』、『房屋』，共达六次(中文有七次)之多，在原文都是同一个字，既可指物质的房屋，又可指家中的成员。作者有意巧妙地使用此双关语，引导读者从可见的物质转注于属灵的实际。

摩西和基督一样的『尽忠』，所不同的，摩西是神家的仆人(参5节)，但基督是儿子，两者身分不同。

〔话中之光〕(一)耶稣为使者(参1节)，最大的特点就是向神忠信；我们的信心若建立在祂的忠信上，就有完全的保障，因祂必要忠实地将神一切的应许实现在我们身上，我们也就可得最大的力量。

(二)我们生存在世，『尽忠』乃是作人作事最重要的条件；无论是家庭或工作团体，都要求其成员绝对忠诚。

(三)神要求祂的每一个儿女都尽忠。我们不可能每个信徒都有很大的才干、聪慧的心思和强健的身体，但我们都能作个忠心可靠的人。

【来三3】「祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；」

〔原文字义〕「房屋」家，家人，家属；「尊荣」价值，贵重。

〔文意注解〕「祂比摩西算是更配多得荣耀」：『祂』指耶稣基督；『比摩西』下面四至六节的话，就是在两者之间作一比较；『更配』可见下面所说的，不是一好一坏的比较，乃是谁更有价值的比较；『荣耀』指由其内在本质所显于外的光辉；『多得荣耀』用我们人所能了解的话说，就是多受神的赏识(参约五44)。

「好像建造房屋的比房屋更尊荣」：『房屋』在原文和『家』同字，故指神的家(参2，5，6节)，摩西是神家中的一份子，可代表神的家；『建造房屋的』指建造神家的人――建造教会者，就是耶稣基督(太十六18)；『尊荣』指从外在因素而给予的评价。本句是耶稣比摩西更配多得荣耀的第一个理由。

〔话中之光〕(一)基督徒行事为人，不仅是要作得对、作得好而已，并且是要作得更有价值，更受神的赏识。

(二)无论哪一个主的仆人是多么的属灵，也不过是神家的一份子，我们千万不可将任何主仆归类为『超级』的人，甚至将他们『神化』(徒十四11~15)。

(三)有人说，主的仆人也是建造房屋的(参林前三10)，所以和一般的信徒不同；其实，所有的圣徒也都有分于建造教会(弗四12)，故无论主仆或信徒，都是主用来建造教会的器皿和材料，并无分别。

【来三4】「因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。」

〔原文字义〕「房屋」家，家人，家属。

〔文意注解〕「因为房屋都必有人建造」：『因为』一词表示本节是解释第三节『房屋』和『建造房屋的』为何不一样，因为房屋本身并不是自然形成的，必定有人在那里建造。

「但建造万物的就是神」：『万物』意指一切实体的总和。本句清楚点明，前面的『房屋』，就是这里的『万物』，其建造者乃是神自己。

广义的说，房屋(神的家)就是『万物』，宇宙万有乃是神居住的房屋。但因为这一段话是以『同蒙天召和圣洁的弟兄』(参1节)为对象，并且劝勉我们众人说，若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是『祂的家』了(参6节)，因此，也可将房屋狭义地解释成教会，并没有错。

本节是说明创造者和受造之物不能混为一谈。

〔话中之光〕(一)万物是为着神而存在，换句话说，若不是为着神，万物就没有存在的价值和必要。

(二)万事万物在我们基督徒的手中，都是为着服事基督、彰显基督，若不能被我们用来认识并得着基督，就应当把它们看作粪土、当作有损的(腓三7~8)。

【来三5】「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。」

〔原文字义〕「仆人」侍者，加热使之暖和；「家」房屋，家人，家属；「证明」作见证，表记。

〔文意注解〕「摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠」：这句话引自《民数记》十二章七节；『仆人』在此用来和第六节的『儿子』作对比。这个对比也说出耶稣比摩西更配多得荣耀的第二个理由(参3节)。

『诚然尽忠』是呼应、附和第二节的『尽忠』。

「为要证明将来必传说的事」：『将来必传说的事』指新约时代有关基督与教会的事；旧约的事可作新约之事的一个表样。

本节的含意是说，摩西为仆人所服事的，不过是准备的工作，豫示将来要成的事，就是见证将要来的那一位所要作的工。

〔话中之光〕(一)奥古斯丁说：『旧约新约彰，新约旧约藏。』我们应当存着新约的眼光来读旧约，从旧约里面寻找出新约的真理。

(二)主耶稣说，你们查考圣经(旧约)，因你们以为内中有永生；给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命(约五39~40)。

(三)从前以色列人所遭遇的事，写在经上，正是警戒我们这末世的人(林前十11)。我们读圣经，应当从中汲取教训。

【来三6】「但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。」

〔原文直译〕「…我们若将因盼望而有的勇气和夸耀坚持到底，便是祂的家了。」

〔原文字义〕「治理」在上(over)；「家」房屋，家人，家属；「胆量」有自信心，放胆，信靠，信任；「坚持」紧紧地握住。

〔文意注解〕「但基督为儿子，治理神的家」：『治理神的家』原文是『在神的家之上』，含有从其上监管、治理神家的意思；『神的家』指永生神的教会(提前三15)。

注意，在本章一至六节里，一连四次提到神的家，表示在神的计划里，基督的救恩不是以单独个人为对象，乃是要得着一班人同为后嗣，同为一体，同蒙应许(弗三6)，就是教会。

「我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底」：『可夸的盼望』指在我们相信福音之时，因基督活在我们里面而有的荣耀的盼望(西一27；帖前一3)；『胆量』指向着耶稣基督的信靠和对自己将来的把握；『坚持到底』意指坚定地持守而不放弃，一直到底。

「便是祂的家了」：『祂的家』指神的家，由神的众儿女所组成(弗二19；彼前二5)。

一至六节说出基督比摩西更配多得荣耀的四层道理：(1)基督是造物者，摩西是受造者；(2)基督是神的儿子，摩西是神的仆人；(3)基督是在神的全家之上，摩西是在神的全家之中；(4)基督是治理神的家，摩西是尽忠于神的家。

〔话中之光〕(一)教会在表面上是由工人、长老和执事们在治理，实际上是神的儿子耶稣基督透过人在治理，教会的主权握在主的手中(参启一20)。

(二)基督为儿子治理神的家，不但教会是神的家，我们每一位信徒也是神的家(林前六19)；凡是属基督、在神的全家尽忠的，必乐意献上自己，让基督在里面管理一切。

(三)基督乃是借着住在我们的里面来治理祂的家，所以我们不要再注意外表的事物，而该专注里面属灵的实际，因为外面作的，不是；里面作的，才是；在乎灵，不在乎仪文(参罗二28~29)。

(四)真实的信心，乃是在任何患难和试炼中，都能将可夸的盼望和胆量坚持到底。

(五)基督徒不但要靠信心而站立，也必须靠信心而前行；我们天天须要因信而活。

(六)在属灵的争战上，那可夸的盼望与信心的胆量，是绝对不可缺少的；没有得胜的盼望和信心的人，绝对不能得胜。

(七)我们若要有胆量抵挡仇敌，首先就必须有可夸的盼望和自信心；如果我们的信心充满了喜乐，我们的盼望全在乎神的荣耀，我们就可以得胜有余。

(八)信徒退后和跌倒的原因，乃在于不能『坚持到底』；信徒得胜的秘诀与因素，乃在于『坚持到底』。

(九)坚定和恒心是基督徒必具的品格；许多信徒会被神奋兴，热心一时，但没过多久就渐渐失去爱神的心，不能坚持到底，因为他们缺少恒心。

(十)『坚持』是我们有分于神的家最要紧的态度和存心，坚持到底的人便是神的家了。

(十一)教会是神的家，就是神的居所；我们在基督里同被建造，成为神借着圣灵居住的所在(弗二19~22)。

【来三7】「圣灵有话说：『你们今日若听祂的话」：

〔文意注解〕「圣灵有话说」：本节的原文开头有一连接词『所以』，表示下面的讲论和上文有关。『圣灵有话』指圣经上的话就是圣灵的话；『话』的原文是『声音』。下面七至十一节的话引自《诗篇》九十五篇七至十一节。

「你们今日若听祂的话」：『今日』意指趁着还活在世上的时候；当我们还活着的时候，每一天都是神给我们的机会。

『若』字表示我们有可能听祂的话，也有可能不听祂的话，其决定权在乎我们自己，神需要我们运用意志与祂合作。

〔话中之光〕(一)『圣灵有话说』这表示圣经上的话，就是圣灵的话；乃是圣灵将祂的意思放在写圣经的人里面，叫人被感动而说出祂的话来(参彼后一21)。

(二)圣经乃是神所默示(提后三16)的话，故每一句都是神的启示，叫我们藉以知道神的心意和目的。我们来到圣经的面前，要存着敬听神的话、神声音的态度，来领受神对我们个人的指引。

(三)惟有圣灵才能解释圣灵的话(参林前二10~13)，所以我们若要明白圣灵的话，必须完全顺服圣灵，完全活在圣灵的引导之下。

(四)圣灵所要教导我们的第一课，就是要敞开心门倾听祂的话。圣灵不能将祂的话教导我们，直到我们专心静听。圣灵只能教导那些肯静听的人。

(五)圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听(启二7，11，17，28；三6，13，22)。

(六)当日以色列人亲耳听见神的声音，乃是一件天大的事；今天我们属神的人怎能将神的声音不当一回事，而不细察明辨呢？

(七)人们需要确实地对神在基督里所启示的信息有正确的反应――既然这信息是神最高的启示，顺服与背逆的结果，比在旧约中所显示的还要重大。

(八)『今日』是神说话的日子，是神显慈爱的日子，是神赐恩典的日子，是神赦免罪过让人得着更新的日子。

(九)往日是我们的鉴戒，今日是我们的机会；昨日已经过去，明日并不实在，今日才在我们的手中。

(十)神是自有永有、无始无终的神，在祂并无所谓过去与将来，在祂都是现在的，是今日的；在基督里一切永世的福份都在乎『今日』。信徒要接受而遵行神的话，也是在乎『今日』。『今日』乃是信徒得着神一切福份的机会。

(十一)神的话是说『今日』，撒但的话却说『明日』，而人也喜欢『明日』，甚至神的儿女每因失去信心而将今日当行的事推至明日，以为今日不容易相信或遵行神的话，或许明日比较容易；然而圣灵的话是说『今日』应当听而信服。

(十二)圣灵每时刻都在说话感动人，要人完全顺服信靠神，因为神的恩典是现在的，是今日的，圣灵所作的工也是现在的，是今日的。

(十三)『你们今日若听祂的话。』这是一个非常严肃的命令，是要我们今日就听而顺从，并不是赏赐给我们一种特权，让我们任意取舍的。

【来三8】「就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样。」

〔文意注解〕「就不可硬着心」：『不可』表明禁止的意思；『硬着心』意指心里顽固，不让神的声音在心中产生作用。

『心』不仅是指一个人的感情，按希伯来人对心的看法，它乃是代表整个人格，包括情感、理智和意志。所以『硬着心』，是指在情感上对神的声音反感，在理智上对神的声音不予认可，在意志上对神的声音拒绝接受。

「像在旷野惹祂发怒、试探祂的时候一样」：『惹祂发怒』、『试探祂』在希伯来文就是米利巴和玛撒的字义(参诗九十五8；一百零六32)，以色列人在那里因争水而惹神发怒，又试探神，故起名米利巴和玛撒(参出十七7；民二十13)。

〔话中之光〕(一)迟延推托最易叫心刚硬。凡将今日圣灵的感动(参7节)推至明日的，就是叫自己的心更刚硬。因为推诿和迟延，只会叫你更不容易顺服，且更失去信心。

(二)『不可硬着心。』当一个人的心地，被许多的人事物经过，就会被践踏而刚硬，变成『路旁』之地(参太十三4)，叫神的话没有落脚之处。

(三)信徒的心灵若被今生的思虑、钱财的迷惑和宴乐挤住了(路八14)，也会失去其柔和与谦卑而变为坚硬，使神的话不能成长结实。

(四)爱主的基督徒还有一个危机，就是心中过于注重道理知识，而不用谦虚的心灵(参太五3)领受神所说的每一句话，就会使其心灵变得麻木，再也不能听见神的声音了。

(五)有些人更可能利用神的话来试探祂、考验祂，看神怎样来成就祂的话，这种『等着看看』的存心，惹神发怒，结果神的话不但与他们无益，反而有害――成为定罪他们的根据。

(六)硬心会使人因忽略而错失机会，而消极的忽略往往会变成积极的反对；外面的环境不过帮助显露一个人内心的景况，而每一个人最终都必须为他的心境负责。

【来三9】「在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。」

〔原文字义〕「作为」行动，行为，工作，工程。

〔文意注解〕「在那里，你们的祖宗试我探我」：『在那里』就是在旷野中；『你们的祖宗』指以色列人的祖宗，就是摩西从埃及地带出来的那些人；『试我探我』原文无我字，意指他们对神『试验着求证』或『在求证中试验』。

「并且观看我的作为有四十年之久」：『观看』指用眼睛看，含有冷眼旁观的意味；『作为』所引用的字在旧约希伯来文原为单数，但在新约希腊文变成复数，指神许多的工作，神虽有许多的工作，但都只为了一个目的，就是带领他们进入迦南地。

『四十年』这个数目字在圣经里豫表试探、试验和试炼，一面是他们试探了神，另一面也是神试炼了他们，结果那一代的人除了两个之外，都不能进迦南地去(参民十四29~32；申四34~38)。

〔话中之光〕(一)当我们不用信心而凭着眼见(参林后五7)，用属世的眼光观察自己与环境时，就意味着我们不能信靠神，只不过试验着求证神是否值得信靠，这种心态使得神厌弃我们，不肯为我们作事。

(二)我们可能『四十年之久』，一生跟随神，曾经无数次听见神的话、看见神的作为，表面上好像认识了许多圣经知识，经历了神许多次的带领，但仍然是基督的『门外汉』，何等可怜！

【来三10】「所以，我厌烦那世代的人，说：“他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！”」

〔原文字义〕「厌烦」发怒，猛烈的怒气；「迷糊」犯错，被迷惑；「作为」法则，道路。

〔文意注解〕「所以，我厌烦那世代的人」：『那世代的人』按旧约希伯来原文，前面并无定冠词，但新约希腊文在此处加上定冠词，是指倒毙在旷野的那一世代以色列人，而不是泛指任何世代的人。不过，我们若从整本圣经所启示的真理来看，综人类全部的历史，都是不肯信靠神、惹神发怒的世代，所以我们不可幸灾乐祸地以为神所厌烦的，只是那世代的人，而与我们无关。

「说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为」：『常常』指他们继续不断地犯错，并非偶尔触犯一次；『迷糊』指完全失去分辨的能力；『不晓得』指根本一点也不认识。

『作为』原文与第九节的『作为』不同字，本节应译为『法则』，两者的意思彼此有别。『作为』指其行动，但『法则』指其行动的原则。以色列人只晓得神的作为，而摩西却知道神的法则(参诗一百零三7)。

〔话中之光〕(一)凡是不信神话语的人，和轻看神话语的人，都是神所厌恶的人，不能得享神话语中的应许和好处。

(二)人一陷在心里迷糊之中，就会完全失去分辨的能力，而根本就不认识所该认识的。异端邪说的跟随者，一旦陷在圈套中，极少可能醒悟过来而脱离邪派。

(三)神虽然有许多不同的『作为』，但都遵循一定的『法则』，因为神不能背乎祂自己(提后二13)；我们信徒避免惹神厌烦的秘诀，乃在于更多认识神，就能掌握祂作事的法则。

(四)信徒应当从圣经所记载神许多的作为和话语中，认识神作事的法则，以免触犯了神。

(五)属灵的婴孩，都不熟练仁义的道理；惟独长大成人的，他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了(来五13~14)。信徒应当追求生命的长大，才能更多晓得神的法则。

【来三11】「我就在怒中起誓说：“他们断不可进入我的安息。”』」

〔文意注解〕「我就在怒中起誓说」：『起誓说』是一个很严重的宣告。

「他们断不可进入我的安息」：『断不可』是一个非常决断的、否定的用字；『进入我的安息』指进入迦南(参申十二9)。

旧约圣经形容迦南是一容让以色列人安息之地，可以不受四围仇敌的搅扰，安然居住(申十二10)。然而事实上，那样的安息，只有当以色列人完全听神的话、行神眼中看为正的事时，才可以享受得到(参书廿一44；廿二4；廿三1)；否则，他们虽身在迦南地，却毫无安息(参士二13~15)。

〔话中之光〕(一)神的救恩，不仅仅是要叫我们从埃及地『出来』，而更是要使我们『进入』迦南地；我们千万不要以为蒙恩得救就够了，得救之后还有一条路须要我们去奔跑。

(二)出了埃及却不能进迦南的人，比世上的人更可怜，因为他们在旷野里，既缺乏魂的享受，又没有灵的享受(参出十六3；民十一4~6)。

(三)信徒应当追求进入神的安息，这种安息好得无比，惟有进入的人才能领略；但我们若要进入，就不可心里迷糊，惹神厌烦(参10节)，更不可惹神发怒。

【来三12】「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

〔原文字义〕「谨慎」注意，小心；「恶」有害的，具毁坏性的；「离弃」转离，从站立处离开，抛弃，坠落，跌倒。

〔文意注解〕「弟兄们，你们要谨慎」：『你们』指新约的信徒们，就是弟兄们；『谨慎』意指要小心避免犯下旧约以色列人的错误。

「免得你们中间或有人」：『免得』这是本书劝勉的话中一再使用的词，原文和『恐怕』同字(参来二；三13；四1；十二3，15)；『你们中间』指信徒中间；『或有人』原文为单数，指任何人。本句表示当日以色列人所犯的错误，现今在信徒们中间亦有可能重蹈覆辙。

「存着不信的恶心，把永生神离弃了」：『不信』不仅是不相信，而且含有拒绝相信的意思；『恶心』形容内心的邪恶；『不信的恶心』两种不良的存心加在一起，表示无可救药；『永生神』意指活的神，与木石作的偶像(启九20)相反；『离弃』指舍弃信仰，背道。

〔话中之光〕(一)『心』是人接受或拒绝神、亲近或离弃神的机关，而一个人的存心，若不是有信心，就是不信，不可能中立。

(二)人的心不是充满了神，就是充满了世界。我们的心如何，我们的信仰与生活也如何，因为在基督里所享受、所经历的一切，都在乎我们心的光景。

(三)一个人的心中若没有神，其空处就会被错误的思想与邪恶的意念所盘踞。

(四)不信不仅是一种过错，而且还会『损害』(恶的原文字义)生命；不信就是邪恶，是一种罪行，会引致『把永生神离弃了』。

(五)一个基督徒，若是把所信的基督离弃了，比那些不顺从摩西的以色列人所要负的责任更大，因为基督远远超乎摩西之上。

(六)许多基督徒表面上虽然没有离弃神，但这位又真又活的神(帖前一9)对他们而言，并不真实存在；他们把祂置于他们的思想范围之外，即使理智上仍然承认祂的存在，但生活行事却处处表现好像没有神一样。

【来三13】「总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」

〔原文字义〕「总要」但要；「相劝」安慰，鼓励，从旁提醒。

〔文意注解〕「总要趁着还有今日，天天彼此相劝」：『今日』指还活在世上的时候(参7节)，亦即『还在路上』的时候(太五25)；『天天』意指常常；『彼此』意指不可单方面；『相劝』指提醒、劝告和勉励。

十二节的『谨慎』是消极的，这里的『相劝』是积极的。

「免得你们中间有人被罪迷惑」：『免得』指彼此相劝的目的，是不让底下的事情发生；『被罪迷惑』这话表示『罪』的人格化(参创四7；罗七17)，罪能迷惑人。

「心里就刚硬了」：原文无『心里』二字，意指全人刚硬，而『硬着心』(参8节)也表示整个人格的刚硬，故全人刚硬就是心里刚硬；『刚硬』的原文时式，含有自己习惯性使之形成这样的结果之意，故表示刚硬非一朝一夕的工夫，而是多次的悖逆与顶撞神所造成的。

本节说出信徒之间有关『相劝』的道理：

(1)『总要』劝勉，意指这是信徒当尽的天职。

(2)『趁着还有今日』劝勉，意指机会一去不复返，必须抓住机会劝勉。

(3)『天天』劝勉，意指这是每天该作的事。

(4)『彼此』劝勉，意指每位信徒都要一面劝勉别人，一面又接受别人的劝勉。

(5)『免得…有人…』，意指若不这样作，就必有人会跌倒。

〔话中之光〕(一)我们若单顾自己，不但别人得不着益处，我们自己也受亏损；身体中各个肢体的属灵情况，与其他的肢体息息相关。

(二)基督徒的属灵追求不是一劳永逸的事，故我们的一生须要常常彼此相劝，直到见主的面。

(三)我们『天天』都有机会接受神的供应或是离弃神，所以信徒之间的劝勉，乃是天天该作事。

(四)『天天』与『今日』有极大的关系。我们今日所接受所顺服的圣灵，必须天天重新接受与顺服。惟有天天，毫无例外的听从神的话，我们的灵命才会长进。

(五)『彼此相劝』，是每个信徒的权利和义务，可惜许多信徒却视此权利和义务为不得已、能免则免的事，难怪彼此间的关系相当冷漠，教会整体的属灵状况相当低落。

(六)基督徒应当天天在信心和顺服上彼此劝勉，互相警戒，免得受罪的迷惑，其结局就是良心麻木和心如铁石。

【来三14】「我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。」

〔原文字义〕「有分」同伴，同伙，参与者，协力者。

〔文意注解〕「我们若将起初确实的信心坚持到底」：『若』字在原文含有『若是真正』(if indeed)的意思；『起初』指个人信仰的开端；『确实的信心』指坚决有把握的信心，在任何攻击之下都不屈服；『坚持到底』指不受环境变迁的影响，持守信心而不屈服，虽在极端乏力的情况下，仍勉强站立，以免功亏一篑，前功尽弃。

「就在基督里有分了」：『有分』按原文是完成时式，表示我们何时在基督里有分，就一直继续维持『有分』的情形。

本句话是说明『进入我的安息』(参11节)，在基督里有分，才得享受祂的安息；反之，在基督之外，就不得进入祂的安息。

〔话中之光〕(一)在属灵的事上，无何可以取代信心，因为若没有信心，基督就与我们无分无关，而我们所有的工作和行为，也就没有价值了。

(二)基督徒的信心，乃是『起初确实的信心』，意即它不仅是在开始时就非常活跃，并且还会继续成长，保有朝气。

(三)真正的安息只有在基督里才有(参太十一28~30)，而获得安息的条件在乎信心，所以我们必须坚持信心。

(四)天上各样属灵的福气，都是在基督里赏赐给我们的(弗一3)，所以只要我们留在基督里，我们就有一切；不在基督里，就失去一切。

(五)无数基督徒因不肯完全信赖、倚靠神，而失去神在基督里所赐给他们的喜乐、平安和能力。

【来三15】「经上说：『你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。』」

〔文意注解〕「经上说」：原文并无『经上』二字，本节的话重述本章七至八节的话，但稍有更动，故可翻作『当我们说』。

「你们今日若听祂的话，就不可硬着心」：注意，这里是本章第三次提到『今日』，可见在本书作者的心目中，今日至关紧要。

「像惹祂发怒的日子一样」：『发怒的日子』就是四十年在旷野的日子(参8~9节)。

〔话中之光〕(一)凡软弱失败未曾进入神的安息的基督徒，『今日』是他们胜过绝望与失败的关键。

(二)神的呼召，人绝对无法置之不理；人不是接受，就是拒绝，断断没有其他选择的可能。

【来三16】「那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？」

〔文意注解〕「那时，听见祂话惹祂发怒的是谁呢」：这是修辞学上的提问话，用意不是要读者答复问题，而是要读者藉思考得出相同的答案。

「岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗」：『岂不是』意在借着反面的话而带出正面的答案；『跟着摩西』这就把第三章的后半段(7~19节)与前半段(1~6节)连贯起来，整章都表明基督为使者，比摩西更超越。

【来三17】「神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？」

〔文意注解〕「神四十年之久，又厌烦谁呢」：『四十年之久』显示了神的宽容忍耐(参罗二4；三25)。

「岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗」：『尸首倒在旷野』形容他们未得善终，用意在表明得罪神的后果是可怕的(参来十二25)。

【来三18】「又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？」

〔原文字义〕「不信从」不被说服，顽梗。

〔文意注解〕「又向谁起誓，不容他们进入祂的安息呢」：『不容他们进入』这话表示他们不是不想进入，而他们超越了神宽容的限度，以致不再有机会进入了。

「岂不是向那些不信从的人吗」：『不信从』比『不信』(参19节)更进一步，『不信』是内心的状况，『不信从』含有以行动表达其不信的意思，所以其程度比不信更为严重。

【来三19】「这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。」

〔文意注解〕「这样看来」：这是十六至十八节的结论。

「他们不能进入安息是因为不信的缘故了」：『不信』意指不能将起初确实的信心坚持到底(参13节)。

叁、灵训要义

【主耶稣与摩西的比较】

一、同为使者，一样向神尽忠(1~2节)

二、耶稣是建造房屋的，摩西是房屋的一部分(3~4节)

三、耶稣是神的儿子，摩西是神的仆人(5~6节)

四、耶稣治理神的家，是在神家之上，摩西是在神家之内(5~6节)

五、耶稣是将来之事的实体，摩西为证明将来必传说之事(5，14节)

【应当思想耶稣】

一、祂为使者，为大祭司(1节)

二、祂为那设立祂的尽忠(2节)

三、祂是建造房屋的，比摩西算是更配多得荣耀(3节)

四、祂是神的儿子，治理神的家(6节)

五、祂是信心的对象，持定信心就在祂里面有分(14节)

六、祂是神的安息(14，18~19节)

【基督的职事就是建造神的家】

一、基督受神设立为要建造神的家(1~3节)

1.神的家乃是一班被圣别的弟兄(1节中)

2.被圣别乃是为要有分于属天的呼召(1节上)

3.耶稣作使者和祭司就是为要建造神的家(2~3节)

二、在神家的建造中只有基督是真实的建造者(3~4节)

1.摩西是房屋，基督是房屋的建造者(3节)

2.在神家的建造中一切荣耀和地位都该归给基督(3节)

3.基督建造神的家，神又借着基督建造万有(4节)

三、神家得建造的原则与途径(5~6节)

1.神家建造的原则都照着摩西在山上所得的样式(5节)

2.神的家建造的内容每一部分都是神的儿子(6节)

3.神的家建造的途径乃是经过死而达到复活(6节)

四、我们若勇敢把这盼望坚持到底，便是神的家了(6节下)

【人心堕落的轨迹】

一、硬着心，不听神的话(7~8，15节)

二、心里常常迷糊，不晓得神的法则(10节)

三、被罪迷惑，心里就刚硬了(13节)

四、存着不信的恶心，把永生神离弃了(12节)

【基督徒如何追求进入神的安息】

一、消极方面――不可：

1.不可硬着心(8，15节)

2.不可试探神(8~9节)

3.不可心里迷糊(10节)

4.不可被罪迷惑，心里就刚硬了(13节)

5.不可存着不信的恶心，把永生神离弃了(12，18~19节)

二、积极方面――要：

1.要听神的话(7，15节)

2.要晓得神的法则(10节)

3.要谨慎(12节)

4.要趁着还有今日(13节上)

5.要天天彼此相劝(13节中)

6.要强出确实的信心坚持到底(14节)

【需要天天彼此相劝的八大理由】

一、理由之一：机会不再――趁着还有今日(13节上)

二、理由之二：有人会被罪迷惑而心里刚硬(13节下)

三、理由之三：救恩是有条件的――坚持信心(14节)

四、理由之四：每一天都很重要――今日若听祂的话(15节上)

五、理由之五：有人会惹神发怒(15节下)

六、理由之六：神的审判必会来到(16~17节)

七、理由之七：不信从的人不得进入祂的安息(17节)

八、理由之八：不信会将人关于门外(18节)

── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》

参考书目：请参阅「希伯来书提要」末尾处