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希伯来书提要 壹、作者 本书作者是谁，因全书始终并未题及其名字，故乃为逾千年仍未解之谜，古今解经家意见纷纭，莫衷一是。今试归纳各派主要论据，正反(肯定与否定)两面并列，供读者参考： (一)保罗说 1.正面肯定的论据： (1)此说源自亚力山大教父革利勉的写作，东方教会一直毫无疑问的接受本书为保罗所写，至于西方教会则是到第四纪才因耶柔米、奥古斯丁的认定而接受。近代对此说最著名的支持者包括司可福、达秘等人。 (2)书内确有一些保罗的词汇和语气，例如『义人必因信得生』(十38)是保罗喜欢引用的话(罗一17；加三11)；又如本书所论的列祖、应许、律法、诸约等，正合乎保罗在罗九4~5所提的。 (3)本书的内容与《加拉太书》极其相似，教义与保罗其他书信也完全吻合，并且也很符合保罗对犹太人极重的负担。 (4)『我们的弟兄提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们』(十三23)，表明作者乃是亲近提摩太的长辈同工(参提前一2；提后一2)。 (5)本书作者请求信徒为他代祷(十三18~19)，而在新约书信的作者中，保罗是惟一请信徒为他祷告的使徒(罗十五30~32；弗六19~20；西四3；帖前五25；门22)。 (6)书末的问安和祝福(十三24~25)与其他保罗书信的结尾相似(罗十五33~十六24；林前十六19~24；林后十三13~14；加六18；弗六23~24；腓四21~23；西四10~18；帖前五26~28；帖后三16~18)。 (7)本书中所用『我们所说』(二5)、『我们所讲』(八1)表明作者是代表一个同工团说话，这种情形惟独在保罗书信中出现。 (8)外证包括初期教父、希腊正典名单、拉丁正典名单、一些古抄本、英王钦定本等，标明『使徒保罗达希伯来人书』达一千二百年之久(主后400至1600年)。 2.反面否定的论据： (1)本书作者从始至终没有表明或运用使徒的权柄，而内中『后来是听见的人给我们证实了』(二3)一句，表示作者未曾亲自从主领受启示，可见本书非保罗所写(参加一12)。 (2)书内有很多旧约经文出自七十士译本，非保罗惯用的琐拉本。 (3)本书的文字体裁，与保罗惯常的风格不同。 (4)本书没有具名，这与保罗其他书信惯常的作法不同。 (5)保罗是外邦使徒，极力提倡外邦信徒与犹太信徒同归于一；但本书专提犹太人的救恩，完全不提外邦教会，似乎和保罗的宗旨不符。 (二)巴拿巴说 1.正面肯定的论据： (1)此说最早为教父特土良所提倡。 (2)巴拿巴为利未人(徒四36)，他对旧约的利未体系必然相当清楚；他又曾为保罗的同工，对保罗的神学教义耳熟能详，所以能写出本书。 (3)『弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话』(十三22)，语气符合巴拿巴的恩赐――『劝慰子』(参徒四36)。 (4)外证为《巴拿巴书信》(古抄本Codex Claremontanus)。 2.反面否定的论据： (1)作为外证的《巴拿巴书信》，有些地方与本书论证不符。 (2)巴拿巴不像是与提摩太有亲密同工关系的一位。 (三)亚波罗说 1.正面肯定的论据： (1)此说最鼎力支持者为马丁路德，近代有名的支持者为亨利阿尔福德。 (2)路加在《使徒行传》称他(亚波罗)是『有学问的，最能讲解(旧约)圣经』(徒十八24)，因此他有资格写本书。 (3)本书内含有一些『亚力山大哲学思想』，而亚波罗正是出身于亚力山大的圣经学者(徒十八24)。 (4)亚波罗在事奉主初期，曾经受过保罗同工百基拉、亚居拉的成全，后来更被保罗自己认定是他的同工(林前一12；三4~6，22；十六12；多三13)，因此他有资格写这本与保罗神学思想相近的书信。 2.反面否定的论据： (1)在教会历史上，从来没有给我们留下任何有关亚波罗的传闻，直到第十六世纪才被马丁路德提出来。 (2)亚波罗和提摩太似乎从未有过同工关系。 (四)路加说 1.正面肯定的论据： (1)最著名的支持者为加尔文。 (2)本书内精湛优美的希腊文体裁，与路加所写的《使徒行传》在文法上有很多相似的地方。 (3)『后来是听见的人给我们证实了』(二3)，表示作者正像路加这样非直接跟从主的人，却从使徒学习了基督救恩的道理。 2.反面否定的论据： (1)路加是外邦人，不太可能以犹太人为专门写信的对象。 (2)路加或有可能担任保罗口述的执笔书写者(如罗十六22『代笔的德丢』)，但不太可能自己成为说教者。 (五)其他说 1.有些人主张百居拉和亚基拉是本书的作者(参徒十八26)。 2.也有些人主张本书为罗马的革利勉(96A.D.)所写。 3.另有些人提及本书的作者可能为使徒彼得，或是执事腓利，或是西拉、马可、以巴弗等人。 4.上述各种说法并没有充足且有力的内证与外证，仅能把它们当作姑且参考的资料。 其实，作者既然受圣灵的感动而自我隐名埋姓，相信必有其用意；因为像这样一本专门高举耶稣基督的书信，作者是谁，并不重要。所以我们不必勉强断定是谁写的，而把注意力集中在主自己身上。无论本书的作者是谁，反正都是神『借着祂儿子晓谕我们』(一2)的。 贰、写作时地 本书的成书日期，根据外证和书中的内证推测如下： (一)罗马的革利免(主后95年)曾引用本书，这是第一世纪的时候。且本书中提到『我们的兄弟提摩太已经释放了』(十三23)，故本书必不是在第二世纪才写成的。 (二)本书中多次提到圣殿献祭等礼仪，所用动词均为现在式(五1~3；七27；八3~5；九6~9；十1~2，8，11；十三10~11)，表示当时圣殿还在，祭司仍在供职，故此本书成书日期必不迟于主后七十年(圣殿被毁之年)。 (三)书中表明接受本书信的人们已经信主多年(五12)，他们并且曾经受过许多苦难(十32~37；十二4~5)，故本书成书日期必不太早。 (四)书中暗示有些传神之道给他们的人已经为主殉道(十三7)，且提摩太被囚获释(十三23)；这两件事极可能与该撒尼罗逼迫信徒有关(64~68A.D.)，故本书成书日期必不早于主后六十四年。 (五)综合上述论据，本书极可能是在主后六十五至六十九年间写成的。 至于写书地点，可从书中『从意大利来的人问你们安』(十三24)一句，推测出： (一)本书是在境外意大利人集居之地(如哥林多、以弗所等地)所写。 (二)按原文，『从意大利来的人(They from Italy)』也可译成『意大利人(They of Italy)』，如此，则本书是在意大利境内，很可能就是在罗马写成的。 叁、本书受者 (一)本书的受者是亚伯拉罕的子孙(七4)，并且『列祖』一词(一1)表明他们是犹太人信徒，不但熟悉旧约以色列人信心的先祖(十一24~34)，且也熟悉旧约律法及礼仪(七4~十8)。 (二)这些犹太人信徒，不但认识本书的作者，也认识提摩太(十三23)。他们没有亲自听过主耶稣的道理教训，乃是别人传讲给他们的(二3)。他们信主已有一段相当的年日，但在真道上却未长大成人(五11~12)。不过，他们并没有离弃信仰(六6~10)。他们曾经为主受过苦，有心走主道路(十32，36)；并且抵挡罪恶，却未到流血的地步(十二4)。 (三)有些古抄本标明受者为『希伯来人』，字义是『过河的人』；亚伯拉罕是第一个渡过大河的人，他从米所波大米渡过伯拉大河，搬到巴勒斯坦地(参徒七2~4)，故他是第一个希伯来人(参创十四13)。犹太人自古即被称为希伯来人(创卅九14；出二6)，他们也喜欢自称希伯来人(创四十15；腓三5)。 (四)我们基督徒乃是属灵的希伯来人，所以我们应当把本书的教训应用在自己身上。 肆、写本书的动机 (一)当时的希伯来信徒正面临信仰两大危机：外有罗马政权的逼迫，要他们放弃对基督的信仰；内有犹太主义者的劝诱，要他们回到旧约律法底下。 (二)而这些希伯来信徒的属灵光景，也确实深受外在恶劣环境的影响，他们对所听见的道理并不觉得宝贵(二1)，没有勇气为真道站住(三6)，信心开始动摇(三14)，对神的应许不能全心信从(四1，11)；他们中间有些人似乎疲倦灰心(十二3，12)，甚至停止聚会(十25)，不顾那些曾经引导他们之人的信心榜样(十三7)，正濒临被异端教训勾引了去的危险(十三9)。 (三)因此本书的首要目的，乃是为着劝勉希伯来信徒(十三22)，坚固其信心，不致轻易动摇。本书特别从下列几方面加以劝勉： 1.使他们对信仰的对象――基督――有正确且深入的认识；祂超越过犹太教的一切人、事、物，包括天使、摩西、亚伦、律法、礼仪、祭司和祭物等。 2.使他们对信仰的内容――新约――有重新的体认；它乃是更美之约，是旧约所无法与之伦比的。 3.使他们对信仰的前辈――信心见证人――有所思想和效法；他们都在信上得了美好的证据，如同云彩围绕着我们。 4.使他们对信仰的结局――盼望――有所向往和警戒；我们若要得着天上更美的家乡，便须轻看地上世俗的引诱和苦楚。 伍、本书的重要性 本书引用旧约经文、事迹、教训特别丰富，可说是一本『旧约要道注解书』。我们若要明白旧约的真理，宜以本书为入门，按照其解经原则，正确地发掘旧约中许多有益我们灵性的宝藏。 本书所阐明的真理，也正适合今日教会的需要。和当时的希伯来信徒一样，今日的教会也正面对着两大属灵危机：外有撒但假借人手的迫害，内有异端邪说的勾引，令许多信徒冷淡灰心、软弱退后，甚至有人跌倒，转去随从各样的异端。我们真需要从本书的信息，得到鼓励，存心忍耐，同奔那摆在我们前头的路程。 陆、主旨要义 全书的主题乃是神的儿子耶稣基督，祂『超越』过天使和旧约一切伟大人物，而祂所成就的新约也比旧约『更美』，我们这些处在新约时代的信徒，在祂里面得以借着『更美』的祭物，进到『更美』的至圣所，来到神面前。因此，我们应当持定信心、盼望和爱心，在这多难的世代中，出到『营外』就了祂去，忍受祂所受的凌辱。到了时候，就得有分于天上那『更美』的家乡。 柒、本书的特点 (一)本书引用旧约圣经相当多，直接引用达三十九次，且每一章都有引用；而间接引用的次数更高达二百十九次。可见，本书是以旧约为根据的一本证道集，是以凡不熟谙旧约圣经的人，便会觉得本书隐晦难懂。 (二)本书的文学体裁相当特殊，开头像散文，过程像讲章，而结尾像书信。本书的希腊文笔风格精湛优美，论证繁博精辟，是一本不可多得的文学杰作。 (三)本书在论证之际，中间穿插了至少五段劝勉的话，用意在使读者学以致用、知行合一。明白了真理之后，便须付诸实行；否则，恐会招来神更严厉的对付。 (四)本书是一本含有许多严肃警戒的书信，包括： 1.若不越发郑重所听见的道理，恐怕会随流失去(二1~4)。 2.若存着不信的恶心，以致心里刚硬，就会惹神发怒(三7~19)。 3.若学那不信从的样子跌倒了，就不得进入神的安息(四1~13)。 4.若不竭力追求长进，就不会长大成人(五11~六3)。 5.若是离弃道理，就不能重新懊悔(六4~8)。 6.若是故意犯罪，赎罪的祭就再没有了(十26~31)。 7.若是退后，神心里就不喜欢(十32~39)。 8.若是弃绝那从天上的警戒，就不能逃罪；因为神乃是烈火(十二14~29)。 (五)本书是一本『神无上启示』或『神更美启示』的书信。这个神无上的启示就是耶稣基督自己；祂不但胜过今世一切人物，祂也胜过天使和圣经中一切属灵伟人、仪文和规条。唯有赏识并高举祂，才能粉碎我们心目中所以为最好的一切人、事、物。 (六)本书又是一本『大祭司耶稣基督』或『在天上活着尽职之基督』的书信。祂已经升入高天，祂能体恤我们的软弱，又长远活着替我们祈求；所以我们只管坦然来到祂施恩的宝座前，蒙恩惠作随时的帮助。 (七)本书是一本『属神的名人堂(Hall of Fame)』的书信，里面罗列了许多信心伟人(十一1~40)。 (八)本书里面充满了各种对比，例如： 1.众先知与祂儿子的对比(一1~2)。 2.古时与这末世的对比(一1~2)。 3.神儿子与天使的对比(一4~14)。 4.天地要改变与祂永不改变的对比(一12)。 5.摩西与基督的对比(三1~6)。 6.断不可进入与竭力进入的对比(三7~四11)。 7.大祭司亚伦与基督作大祭司的对比(五1~10)。 8.每日献祭与只一次献上的对比(七27)。 9.外面的律法与里面的律法、旧约与新约的对比(八10~11)。 10.牛羊的血与祂的血的对比(九11~28)。 11.将来美事的影儿与本物的真像的对比(十1~14)。 12.亚伯所献与该隐所献的对比(十一4)。 13.耶稣的血所说与亚伯的血所说的对比(十二24)。 14.会被震动与不能震动的对比(十二27~28)。 15.幔内与营外的对比(十19~20；十三10~13)。 捌、本书与其他圣经书卷的关系 (一)本书内遍布旧约背景，如宗教、礼仪、神学、词汇，与旧约的《利未记》极为接近。本书的信息与旧约五经有密切的关系，尤其是五经中的《利未记》。《利未记》是论及预表中的救恩，而本书所论，是《利未记》所预表救恩的实际；实体如何比影儿更美且完全，本书也比《利未记》更超越。所以本书又被解经者称为新约的《利未记》。 (二)有人称《希伯来书》为『第五福音书』，前四本福音书描写基督在地上的作为，《希伯来书》则描写基督在天上所作的――基督升天为信徒之大祭司，现今在『天上的至圣所』中，每日为信徒祈求(七25；罗八34)。 (三)本书的信息与《罗马书》及《加拉太书》有共同的重要原则，因为这三本书论及主的救恩，都是以哈二4『惟义人因信得生』为基础。但三卷书的着重点不同：《罗马书》注重『义人』二字，说明人如何才能在神面前被称义；《加拉太书》注重『得生』二字，解释人得救不是凭行为入门，也不是凭行为成全，乃因领受神儿子的生命；本书却注重『因信』二字，列举旧约信心的伟人，证明信心乃是使人蒙神喜悦的『明证』(来十一5，6)。《罗马书》启示基督徒信心的『必须性』，《加拉太书》启示基督徒信心的『基要性』，《希伯来书》则启示基督徒信心的『超越性』。 玖、钥节 「我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。」(四14) 「凡是靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。」(七25) 「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所。是借着祂给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，这幔子就是祂的身体；又有一位大祭司治理神的家；…就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前。」(十19~22) 「这样，我们也当出到营外就了祂去，忍受祂所受的凌辱。」(十三13) 拾、钥字 「更美」、「超过」、「强过」、「大的」(一4；六9；七7，19，22；八6，6；九23；十34；十一16，35，40；十二24) 「信心」(四2；六1，12；十22，38，39；十一1，3，4，5，6，7，7，8，9，11，13，17，20，21，22，23，24，27，28，29，30，31，33，39；十二2；十三7) 「大祭司」(二17；三1；四14，15；五1，5，10；六20；七26，27，28；八1，3；九7，11，25；十12；十三11) 「永远」、「永永远远」(一2，8，8；五6，9；六2，5，20；七17，21，24，28；九12，14，15，26；十一3，；十三8，21，21) 「完全」、「全备」、「成全」(二10；五9；七19，28；九9；十1，14；十一40；十二23) 「一次」(七27；九7，12，26，28；十10，12，14；十二26，27) 拾壹、内容大纲 【基督超越过一切，所以我们应当就了祂去，靠祂持守信望爱】 一、基督超越过一切(一1~十39) 1.祂的工作超越过一切(一1~3) 2.祂超越过天使(一4~二18) (1)祂是神的儿子，名字和身位超越过天使(一4~18) 插入的劝勉之一：当越发郑重所听见的道理(二1~4) (2)祂是人子，所成就的超越过天使(二5~18) 3.祂治理神的家，超越过摩西(三1~6) 插入的劝勉之二：当竭力进入神的安息(三7~四13) 4.祂为大祭司，超越过亚伦(四14~七28) (1)祂作大祭司，乃在乎那使祂从死里复活并升天的神(四14~五10) 插入的劝勉之三：当竭力长进达到完全的地步(五11~六20) (2)祂是照着麦基洗德的等次和样式，永远作大祭司(七1~28) 5.祂所成就的新约超越过旧约(八1~十18) (1)因新约是凭更美之应许立的，有祂作中保，故是更美之约(八1~13) (2)因新约是用更美的祭物和血献的，故具有永远除罪的功效(九1~十18) 插入的劝勉之四：当坚守信望爱，不可故意犯罪(十19~39) 二、信望爱的榜样、警戒和劝勉(十一1~十三6) 1.信心的定义和榜样(十一1~40) (1)信心的定义(十一1) (2)信心的见证人(十一2~40) 2.盼望的劝勉和警戒(十二1~17) (1)当存心忍耐，奔那摆在前头的路程(十二1~4) (2)当忍受父神的管教，必要结出平安的果子(十二5~13) (3)要谨慎，避免以扫的错误(十二14~17) 插入的劝勉之五：当为那不能震动的国，用虔诚敬畏的心事奉神(十二18~29) 3.爱心的劝勉(十三1~17) 三、结束的话(十三18~25) 1.请求代祷(十三18~19) 2.祝福(十三20~21) 3.预告(十三22~23) 4.问安和祝福(十三24~25) ―― 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──希伯来书注解》 《希伯来书注解》参考书目 王国显《读经札记》道声出版社 史伯诚《望断以及于耶稣》美国见证出版社 李保罗《希伯来书结构式研经注释》天道书楼 李常受《生命读经》台湾福音书房 周联华《中文圣经注释》基督教文艺出版社 吴然《希伯来书分题讲解》中华神学院 吴嘉秀《希伯来书释义》基道书楼 徐松石《帖前后书、希伯来书提要》浸信会出版社 陈则信《希伯来书中心的信息》基督徒出版社 陈终道《新约书信读经讲义》校园书房 黄彼得《认识无比的基督》东南亚圣道神学院 贾玉铭《希伯来书讲义》少年归主社 蒋梅村《希伯来书之研究》台湾基督教天人社 艾喜德《希伯来书略解》港九培灵大会 巴克莱著・文国伟譯《每日研经丛书》基督教文艺出版社 司迪民着・陈伟明译《末了的话》种籽出版社 坎伯摩根著・张世卫等譯《摩根解经丛书》美国活泉出版社 吴理昂着・洪雪良译《希伯来书研经导读》天道书楼 著者不详・袁海鸽譯《希伯来书》大光书房 慕安得烈着・中华神学院校友会译《至圣所》中华神学院校友会 Baptist编・仇笑红等译《希伯来书、雅各书》浸信会出版社 Glen
Ellyn着・Jennifer Szeto译《影子的背后》播道会文字部 于力工《圣经助读本》圣书书房 王正中等《圣经原文串珠注解》浸宣出版社 王正中等《圣经原文字汇中文汇编》浸宣出版社 牛述光•谢模善《新约全书释义•补编》晨星出版社 朱德峻等《新约释义全书》台湾基督长老教会 吴罗瑜等《圣经──串珠•注释本》福音证主协会 吕振中译《圣经》香港圣经公会 封志理•马健源《原文编号新约全书》生命树出版社 唐佑之等《中文圣经启导本》海天书楼 陈瑞庭《圣经人地名意义汇编》少年归主社 贾玉铭《圣经要义》晨星出版社 詹正义等编《活泉新约希腊文解经》美国活泉出版社 鲍会园等《新国际版研读本圣经》更新传道会 G.C.D.
Howley, etc.《现代中文圣经注释》种籽出版社 G.A.
Lint, etc.《The Complete Biblical Library》World Library Press A.M. Stibbs, etc.《圣经新释》福音证主协会 Leadership Ministries
Worldwide《The
Preacher‘s Outline & Sermon Bible》 W.
Bauer着•戴德理译《新约希腊文中文辞典》浸宣出版社 凌纳格•罗杰思《新约希腊文精华》角石出版社 马唐纳着•角石翻译组《新约圣经注释》角石出版社 |