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腓利门书导论拾穗 【何谓腓利门书？作者是谁？（门1）】 答：①腓利门书全书仅25节，乃保罗写给腓利门的一封私人书信，为保罗十四卷书信中最短的一卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多，门，来），其内容要义，系记述保罗为腓利门的爱心信心感恩祈祷，为接纳奴仆阿尼西母恳求，以及个人未来行动的盼望，与最后问安祝福等语。本书主要信息，就是论到关于为一个逃奴代求的事。 ②腓利门Philemon——意即友情，友谊，从本书看出为保留带领归主（门10）而被保罗之密友同工。在他家中没有教会，对于患难中的弟兄们，乐善好施，爱心可嘉。他有奴仆阿尼西母（参三一九题），是歌罗西人，因此推断腓利门是住在歌罗西的人（门10；西四9）。从这些关系情形看来，他的家庭经济显为十分宽裕富足。至于他与保罗的来往关系始于何时，圣经虽无记载，不过保罗会在以弗所传道三年之久（徒十九），可能是在那时相遇而接搜救主，并得到保罗的教导，以致成为敬虔事奉基督爱主爱人的人。许多信徒从他那里得安慰和勉励，所以保罗称他为亲爱的同工，传说他后来成为歌罗西教会的监督，因尼罗皇的事件发生（参三五二题4项），就为主殉道成仁了。（生平参一四五题5，9项）。 ③本书为保罗首次在罗马坐监时，与提摩太联名所写的，和以弗所书，腓立比书，歌罗西书合称为狱中书信，时在主后六十一至六十三年间，与歌罗西书同时，也是打发同一使者带去的（门10，12；西四7-9）。本书写作原因，是因为奴仆阿尼西母似乎偷了主人腓利门家里的钱，逃到罗马，后来遇见保罗而信主，愿意就在罗马服事保罗；但因保罗认为他既是腓利门的仆人，须得其主人之许可，故应当打发他先回他主人腓利门那里去求请赦免，惟恐主人拒绝收留给予处分，所以就为他写了这封信（门19），要他随身带去，或由推基古带去，恳求腓利门能够接纳他，待他亲爱如弟兄，不再是奴仆的地位。同时保罗自己愿意表示为他偿还的欠账，予以爱心之关怀，盼望腓利门使保罗的心在基督里得快乐。 ④本书虽然只有一章，而且是属于一封私人短函，但其内容文词表达极为美好，在礼貌，谦卑，机警，以及宽容，仁厚，温柔，爱心等各方面的表现，都是出类拔萃的。其感人肺腑之语，溢于言表，尤其是保罗为奴仆阿尼西母煞费苦心，在寻求得到释放自由这件事上，给予古今社会黑暗之蓄奴隶制度的人们一大警戒，恢复尊重人权自由，倡导博爱平等，开创先声，是以证明本书有其高度的价值。——李道生《新约问题总解》 【腓利门为谁？何以保罗要写信给他？】
“腓利门”（PHILEMON）意即“友谊”，是从希拉文的PHILE O意即“情感的爱”一字转来。圣经除了本书提及他以外，别处并未题过他的名字，多数解经家根据本书与歌罗西书的关系，推测下面数事：
一、腓利门是歌罗西的一位信徒，在歌罗西教会占重要地位，所以他家里有教会（2节）。
二、阿尼西母是歌罗西人（四9），他是腓利门的奴仆，因此，腓利门是住在歌罗西的人是毫无疑问的。
三、保罗在歌罗西书中勉励亚基布（西四17），而亚基布在腓利门书则被称与保罗一同当兵的，多数解经家相信亚基布是腓利门的儿子，也是为主工作的人。
四、本书题到以巴弗、马可、亚里达古、底马和路加等人都问腓利门安，他们也问候歌罗西教会的人安（西四），足见这些人都认识歌罗西信徒，显然地腓利门是歌罗西信徒的一分子。
五、至于亚腓亚，解经家大都猜想她是腓利门的妻子，保罗称她为妹子，是表示在主里的称呼。
保罗写腓利门书的原因，很清楚地在本书中表明出来。因为那为奴的阿尼西母得罪主人腓利门而逃走到罗马去，在该处因听 闻保罗传福音而信主，而且愿意在罗马服事保罗（13节）。但保罗认为根据罗马律法，奴仆是应该终生服事买他回来的主人，所以保罗写这封书信为阿尼酉母求情，希望腓利门再收留他，而且以基督的爱视他为弟兄。我们如果仔细研究本书信，便知保罗用最巧妙的文笔与说法，并以他与腓利门之间的最高友谊为代价，说服腓利门,虽然我们不知道这书信的效果如何，但一般人都相信腓利门一定依照保罗的请求，收留悔改后的阿尼西母，而且相信阿尼西母一定比以前有更好的生活表现，使腓利门快乐。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【保罗在何时何地写腓利门书？本书有价值？】
腓利门书与以弗所书、腓立比书、歌罗西书合称为“监狱书 信”，即保罗首次在罗马为主被囚时所写（请参阅腓立比书对“监狱书信”的研究，该处有详尽的解释）。
解经家多数相信这些书信多是着于罗马，保罗自己所租的房子，因他是特准为“自由犯人”（徒廿八16；30）。时为纪元后63至64年。
本书信虽然只有一章，而且是一封私人函件，但它能保存至今，而且被选为经典一部分，证明它本身有高度价值。
本书是在圣经中唯一题到“奴隶制度”的。在罗马时代，买卖奴隶及蓄奴是极平常的事，没有人会反对这种奴隶制度。当时的奴隶多属罗马帝国所征服的领土居民，有些是被迫为奴，有些是被拐去出售，也有些因生活困难而廿愿被卖为奴的，因为在富有的主人家中为奴，他们所享受的比自己贫穷的家所享受的好得多。
保罗获得许多启示，可能也获得有关“反对蓄奴隶”或“释放奴隶”的启示。但，在当时并没有人提倡此举，而事实上也未尝有人因蓄奴而引起政治风暴。有人说保罗似乎不可能有此先见，预知将来（最少在千年之后）有人会反对蓄奴而提倡释奴。可是，如果我们细心研究保罗的神学思想，和他对于“人与人之间的天上应有的态度”，便知他非常可能预知将来一定有人起来反对及废除蓄奴制度，使每一个人的人权都获得保障，在基督里享受同等的自由和福利。
不过，在罗马帝国时代，保罗是不可能提倡“废奴”理论及行动的。所以保罗在腓利门书并没有“攻击奴隶制度”，但他用很巧妙的语气与方法，使腓利门对于一个已经信主的奴隶应有的新态度。那就是，当奴隶为主人服务时，他应尽奴隶的一切本分，但当主人与奴隶一同在基督里举行聚会时，则无主人与奴隶之分。在基督的爱里已溶化了一切“人为的界限”。
虽然，释放奴隶，恢复人权也是今日全世界各国应有的行动，但买卖奴隶仍然在不少国家公开或秘密进行。在许多阿拉伯国家仍然公开买卖奴隶，在欧洲，竟然有骇人听闻的“买卖白奴”（不是黑奴）。他们把欧洲白种女子出售与阿拉伯国家的富豪，每年由法国、西班牙、意大利等地售与非洲及中东各国，已成为公开的秘密。
释放黑奴，是经过国际间多次的共同的了解与磋商之后，才有今日的成就，但这种成就不能不归功与保罗，因为他在千多年前便写下一封这样宝贵与思想伟大的腓利门书；不是消极地释放奴隶，乃是积极地调整主奴间的正确关系，使主奴相处如弟兄。 ── 苏佐扬《圣经难题》 本书的钥字：(1)「心肠，」用过三次：『圣徒的心肠从你得到畅快』(7)，『他是我心肠上的人』(12)，『并望你使我的心肠在基督里畅快』(20新译)。(2)「爱心，」用过三次：『你的爱心』(5)，『为你的爱心大有快乐』(7)，『凭爱心求你』(9)。―─ 牛述光 【当时逃奴的命运】阿尼西母是个逃跑的奴仆；也很可能是个贼。保罗曾说：『他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上；我必偿还。』（门18，19节）在那时奴仆并不算是一个人；他只被当作一件活的工具。主人有绝对权力对待他的奴隶。『他可以打他耳光，或罚他作苦工，或用镣铐锁起来到田地工作，或在一些像监狱般的工厂充苦工。或者，他可以用木棍、皮鞭、或绳结去打他们作处罚；倘若他们偷窃或逃跑，主人可以用烙铁在他们的前额烙印；或者当主人觉得无可矫正时，甚至可以把他们钉十字架杀死。』庇尼（Pliny）告诉我们波尼奥（Vedius Pollio）如何对待一个奴隶。当时，这个奴隶捧着一盘水晶玻璃酒杯走进院庭；他把其中的一只跌碎。波尼奥立刻命令侍从把他扔进院中的鱼池，让那些恶性发作的八目鳗把他撕成碎片。犹文拿里（Juvenal）描述女主人随自己的喜怒无常痛打婢女；男主人则嗜爱听那些残暴鞭鞑的声音，认为受刑者的呻吟和惨叫比海妖的歌声更悦耳；他们最快乐不过的时候，就是『当奴隶偷了两条毛巾，被那行刑的家宰用热铁烙在身体上』，『又当那些镣铐锒铛作声时，主人才感到快乐。』当时的奴隶必须不断地靠那些善变的男女主人的怜悯。 还有奴隶受当局存心抑压，所以情况更差。当时在罗马帝国中，总共有六千万奴隶，若非经常严密监视，他们随时会爆发暴动。一个反叛的奴隶立即会遭处决。倘若奴隶逃跑而被捉回来的时候，最幸运的便在他额前烙一个『F』字，代表逃跑者（fugitivus）；时运不济的便被处决。――《每日研经丛书》 【以弗所的会督】我们再往后看五十年。殉道者中有一位伟大的教父伊格那丢（Ignatius）；他由安提阿被押往罗马受刑。他在旅途中曾分别写信给小亚西亚诸教会──其中有些至今仍然存留着。他停在士每拿的时候，写信给以弗所教会。他在第一章写许多关于他们的一位颇具美名的会督。那么，这位会督是谁呢？他就是阿尼西母；伊格那丢像保罗一模一样，在信中用了双关的谐语──他是名实相符的阿尼西母（有益的人）；而他的本性也是，因他对基督有用。一个逃跑的奴隶，经过一段年日，很可能变成以弗所的伟大会督。――《每日研经丛书》 【在正典中的独特地位】有些人会提议，我们根本不必有保罗这封短信，也可以活得不错。事实上，这样提议的人完全是错的。首先，本信一致被认为是如假包换的个人书信，直接来自使徒保罗的心坎。本信犹如一块宝石，常用来与另一封写相同题目──逃走的奴隶──的普通个人书信相比。这信是罗马作家普林尼写给一个朋友的。除了有优雅的修辞外，保罗的书信是出众上乘之作。 这是一封小书函，充分显示礼貌和机智──还有一些幽默──并保罗仁爱的心肠。本信没有直接地教导道理，但却是“独力承担”道理的完美解说，因为保罗命令将“这一切都归在我的帐上”。正如阿尼西母的失败都归到保罗的“帐上”，同样基督徒的罪也“归于”或记在我们主的帐上；正如保罗有能力支持阿尼西母无助的景况，我们主的救恩功绩也能救助我们。难怪伟大的改革家马丁路德这样写： 这里我们看见圣保罗如何为了可怜的阿尼西母用尽自己，并且以他所有的方法代阿尼西母向他的主人辩护。他将自己当做阿尼西母，当自己得罪了腓利门。就像基督为我们向父神求情一般，圣保罗也为阿尼西母向腓利门求情……我谨此认为，我们所有人都是主的阿尼西母。──《活石新约圣经注释》 【作者】除了抱反对意见的批判家外，人们都接受腓利门书的作者是保罗。事实上，李南那么肯定本信的真实性，以至他怀疑自己拒绝与此有莫大关连的歌罗西书的真实性是否正确。 因为腓利门书是那么精简和私人，我们不觉得奇怪，早期很多引述都来自本书信。 外证在伊格那修、特土良和俄利根的著作里，腓利门书常被引用或间接提及，优西比乌说这是其中一本书为所有基督徒（homologoumena）接受的，马吉安将本书信包括在他的“正典”里，穆拉多利经目也认可本书信。 内证在这精简的书信里，保罗亲自三次提及自己的名字（1，9，19节）。第2、23、24节与歌罗西书四章10至17节有密切的关系，因此两卷书信互相支持对方的真实性，所以内证与外证一致。──《活石新约圣经注释》 【作者】腓利门书是一封私人书信，书中除了开首已说明是“为耶稣基督被囚”的保罗写给腓利门之外，全封信都充满了保罗一贯对人关心，以爱心相劝相待的作风，还提及好几位一向与保罗同工的人物，如以巴弗、马可、路加……等。──《新旧约辅读》 【受书人】腓利门，是歌罗西地方的一位信徒，这是根据他奴仆阿尼西母是歌西人而推断的（西四9）。但保罗并没到过歌罗西，所以解经家多以为腓利门的归主，可能是保罗在以弗所工作时，因保罗所传的福音而得救的。他既有奴仆，可见他经济力量颇为丰厚。他的家是教会聚会的地方，大概就是歌罗西教会。按本书第6－7节可知他常行善事，热心帮助或接待圣徒。本书第22节保罗吩咐他要为保罗预备住处，可见他必定常常接持主的仆人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【写信的地点、时间】保罗的书信中，以弗所书、腓利门书、腓立比书、歌罗西书都是身为囚犯的时期所写的。问题是保罗被囚在哪里？使徒行传曾记载保罗三次被囚，一次在腓立比、一次在该撒利亚、一次在罗马。但是保罗在该撒利亚及罗马被囚以前所写的哥林多后书十一23却说：“多下监牢”，可见保罗曾经在以弗所传道中被囚。因此有学者主张是在以弗所被囚时写的，也有主张是在该撒利亚写的。但是传统的看法是在罗马被囚时写的，因为逃奴由主人家偷得了钱，能跑得愈远愈好，而且在罗马大都市中，逃奴比较不会被人注意，又在罗马被囚期中，保罗才有比较大的自由能与人接触。 写作地点与时间是互相关联的。若写作地点在以弗所，时间可能在五十四至五十六年之间。若在该撒利亚，则时间是在五十八至六十年之间。若在罗马，则可能是在六十至六十三年之间。主张在罗马写作的学者都推测它是在六十二年夏天写成的。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 【著书时地】按本书第23节说：“为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安”。比较西四10──“与我一同坐监的亚里达古问你们安。巴拿巴的表弟马可也问你们安”。可见本书一如歌罗西书，都是保罗在罗马坐监之时写的，大约是在主后六一至六三年左右。 又按西四7－9,17的记载，可知本书大概是由推基古作送信人，本书中所提的阿尼西母，也是歌罗西地方的人，而本书中的亚基布（门2），大概就是歌罗西教会传道人之一。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【写作日期】书信寄出的时间与歌罗西书相同（大约在主后60年），或者大约在我们的主升天后三十年。──《活石新约圣经注释》 【写信的缘由与目的】腓利门书的目的何在？保罗因何写作此书？此二问题可由信中得到解答。由信中可以看出腓利门是保罗带领归主的。并且成为保罗的知己。他的经济非常富裕，对患难中的主内弟兄是以乐善好施闻名的。阿尼西母是他的奴仆，可能偷了他的钱，携款潜逃，远走高飞，到了保罗坐监的城市──罗马。在那里与保罗接触，真心悔改，相信基督。由于感恩图报，就尽其所能地亲身服事保罗。保罗在狱中，有人这样关心他，自然是非常感激的。但是他想到把别人的仆人留在自己的身边总觉得不妥当。保罗就劝阿尼西母回到主人腓利门那里去。并且写信让他带去给主人。希望腓利门能饶恕阿尼西母，以高过奴仆，把他看作弟兄的爱心对待阿尼西母。甚至要把阿尼西母当作保罗本身来爱他。── 石清洲《中文圣经注释──腓利门书》 【年期】既与以弗所、歌罗西、腓立比并列为保罗的监狱书信，则著书年期亦相当接近，都为保罗在罗马坐监时所写的，大约为主后六十一至六十三年左右。──《新旧约辅读》 【背景与主题】我们可从书信的内容和歌罗西书的内容，凑合成本书信的背后故事。看来腓利门是歌罗西的居民（比较西四17和门2），他透过使徒保罗的传道悔改（19节）。他其中一位仆人阿尼西母从他那里逃走了（15，16节），而书信也暗示阿尼西母可能曾偷取他主人的一些东西（18节）。 那亡命者逃到罗马，那时保罗就在罗马被囚（9节）。我们未能知道使徒保罗是否在那时真正入了狱，还是仍可在自己租住的房子享有限度的自由（徒二八30）。借着一些不寻常的际遇，阿尼西母在繁忙的闹市里碰上保罗，并且透过他的传道相信了基督（10节）。过后的日子，相互间爱的联系建立了（12节），并且阿尼西母证实自己是使徒保罗一个得力的助手（13节）。但是他们两人都同意，阿尼西母应该回到腓利门身边，并且弥补已往的过失，所以保罗写这封信给腓利门，为阿尼西母求情，也说出强而有力的理由为甚么腓利门应该恩慈地收纳他（17节）。在这个时候，保罗也写信给歌罗西的信徒。他指派推基古当信差，并且将阿尼西母带回歌罗西去（西四7∼9）。 这是保罗最私人的书信。虽然写给提摩太和提多的书信也是写给个人；但是处理会众中实际的事务多于个人事务。──《活石新约圣经注释》 【写作背景】本书主要是写给腓利门的私人信函，书信本身并未提及腓利门是何方人士 ， 但从歌罗西书可知他的奴仆阿尼西母是歌罗西人（西四9）。腓利门可能是保罗在以弗所传道时 （参徒十九10） 信主的 （参门19），后来成为歌罗西教会的一位领袖（参门2, 5－7）， 在他的家中有定期的聚会。 本书与歌罗西书是同时写的，即保罗第一次被监禁于罗马时（参“以弗所书简介”）。目的是为腓利门逃走的奴隶阿尼西母求情。阿尼西母可能偷了主人的钱逃到罗马，后来得与保罗接触而悔改归信基督，并伺候被囚的保罗。但保罗觉得阿尼西母仍应面对律法的规定，回到主人那里。趁推基古要带信到歌罗西教会（西四7），正好陪阿尼西母一起回去。此信即保罗为他属灵的儿子代求，恳请腓利门在主里原谅阿尼西母。──《串珠圣经注释》 【主题特色】保罗在书中表现了他处理事件的技巧及他仁慈的心肠，宁放下他的地位与权力，而基于爱的态度来求情，使主人也须基于爱来接纳一个业已悔改的弟兄。保罗甚至亲自保证会代阿尼西母清还债务。保罗对腓利门可说是动之以情，晓之以义、诉之以理。
阿尼西母不过是罗马帝国数百万奴隶中的一名，腓利门也非教会唯一拥有奴隶的主人，因此本书也指示基督徒对奴隶制的态度，虽不直接攻击制度本身，却使信主的主仆在邪恶的制度下仍可活出他们的信仰，以弟兄相待。──《串珠圣经注释》 【目的】腓利门的一个奴仆阿尼西谋曾偷了腓利门的钱逃往罗马，后来信了主，保罗希望阿尼西谋既已悔改，便应回到主人身边。这信的目的就是保罗请求腓利门在主里赦免阿尼西谋，并再接纳他的归回。──《新旧约辅读》 【著书原因与目的】从本书的内容可知腓利门是保罗引领归主的，而且跟保罗成为亲密的朋友。他有一个奴仆，名叫阿尼西母，偷了他的款物逃到罗马，但在罗马遇着保罗，由保罗引领他悔改信主。阿尼西母真诚悔改以后，想归附保罗，尽力服事他；但保罗认为他既是腓利门的仆人，又曾偷窃了主人的财物，现在既已归信基督，应当先回到主人那里，并求他的赦免。保罗恐怕腓利门不明了阿尼西母悔改的真实情形，所以写了这封信，说明原委，并为阿尼西母恳切求情，希望腓利门照他的请求，宽恕阿尼西母的过失，重新收纳他。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【性质】使徒保罗所写的书信大多数是写给教会的公函，只有本书是纯私人性质。虽然提摩太前后书和提多书也是写给个人的；但它们的信息却不是讲论私人的事，而是讲论牧养教会有关的事务和真理。 解经学者虽少有疑惑本书之真实性的，却有少数人批评本书所论只是私事，似乎不应列入圣经。这样批评的人，实在还没有虚心领悟本书中宝贵的教训。因本书所记的虽然是一些私事，但它所表现的爱心、智慧、丰富灵命、主仆之间、朋友之间、神仆与信徒之间种种关系的真理，实在是最具体而实用的教训。圣灵借着保罗写了这卷简短的书信，不是要用高深的理论造就信徒，而是要作为一种具体的实例，使众教会可以从其中得着造就和启示。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【本书充满了基督徒之间交通和友爱】保罗称呼他们为：所亲爱的同工(1)，同当兵的(2)，同有的信心(6)，同伴(17)，同坐监的(23)；这些称呼满可以表现出基督徒间的交通和共同的生活，不但同有信心、同工、同伴，甚至也同坐监。―─ 牛述光 【重要主题】
──《灵修版圣经注释》 【腓利门书】 这是新约中最希奇的一卷书。一封写给腓利门这个人的私人短信，讲一个逃奴的事，却在圣经中占了一席地。 信里没有讲高深 的教义或者神学，讲的只是一个私拿主人东西的奴隶，逃到保罗那里，认罪 、悔改，做了基督信徒，成了和他的名字阿尼西母（意为“有益的人”）名实相符的人。 保罗文笔之美和写作技巧之成熟，固然可从这封短信看出。但此信的能收入圣经，是因为他对当日和后世人际关系中一个极严重的问题，提供了极基本的指导原则。他自己可能未见到其影响，但神使用他，去启示连作者也未目睹的世代。这正是圣经奇妙的地方 。 这封短简的教训包括：人际关系中公平的原则；基督徒间应有的兄弟之谊；人间关系应在互爱互尊的新基础上建立。16节阿尼西母的基督里“不再是奴仆，乃是高过奴隶，是亲爱的兄弟”，可视为当日解放奴隶和人性尊严的大宪章；不是仅仅在人道的层面上讲同情 ，而是在人人平等的基础上讲义务。基督福音真理从“登山宝训”（太5章）爱的信息开始，到保罗在主里不再是奴仆的庄严宣告，已使一个古旧的残酷体制有了剧烈的改变；多少个世纪后，奴隶制度终成历史陈迹。 甚么地方有基督信仰，甚么地方人就能在爱中做真正的人。──《启导本圣经注释》 【参考资料】 一 、本书作者及写作时地 这是保罗书信中最短的一封，希腊原文只有335字。中文译本简洁、信 、雅、达兼而有之，连标点符号一共679字。自一世纪至今，圣经学者均认为是保罗所写。 这也是保罗书信中唯一的一封私人短简，因为是写给一位叫做腓利门的信徒，所讲的也是此人家中一位逃奴的事。 保罗写此信时身系狱中（1 ，9∼10,23节）。若将信中人名与《歌罗西书》四7∼17节仔细比较，此信当与《歌罗西书》写于同时同地。由阿尼西母虽推基古将此二信一道送去歌罗西城。 但保罗写此信的地点与时间，取决于他究竟被囚何处。从《歌罗西书》四章3∼4及18节，我们可以知道保罗虽身处囹圄，仍有传讲见证的机会。一般相信，阿尼西母也曾被捕下狱，才有机会见到保罗，归信基督。果然如此，则保罗被囚情况与《使徒行传》二十八30∼31所讲的极为相似；他住在租用的屋中，可以自由会见来访的人。 依次说，本书当写于罗马，也就是保罗第一次被囚时，约为主后60∼61年间。 但有的圣经学者则认为保罗被囚地为以弗所，此函乃在以弗所狱中写成；因为保罗在信中要求腓利门给他预备住处，而此事与保罗在以弗所传道的原定计划相符（徒19∼20章）。他后来离开以弗所后没有去歌罗西，可能他虽为以弗所当局释放，却不准再在亚西亚省逗留。他后来去耶路撒冷，也只能在米利都与以弗所教会的长老见面（徒二十15∼17；参23节）。保罗说过他到了罗马后的下一站为士班雅（西班牙 。看罗十五23,28）。假若保罗的囚地是罗马，他怎会说要回到远在亚西亚的歌罗西，叫人预备住处？ 若本书写于以弗所，其时当为保罗第三次传道之旅期间，也就是主后53∼55年间。参《歌罗西书》<参考资料>中的“写作时地“。 无论本书写于何地，对我们明白此信的主要信息并无影响。一般都把本书与《腓立比书》、《歌罗西书》及《以弗所书》同称为“狱中书简“，并认为都是保罗被囚时写的。 二、受信人 腓利门是歌罗西教会的一位信徒，可能是保罗或同工领他归主的（19节）。他家中蓄有奴隶。阿尼西母是其中一人，大概偷了主人的财物，畏罪潜逃；后来遇到保罗，听了福音、信了主，愿意回到主人家里。照罗马法律，逃奴可判死罪。保罗写此信向腓利门求情；并将阿尼西母送回去，请他收纳 。 三 、奴隶制度 在罗马帝国，奴隶制度为法律所容许，新约中并无反对此种制度的具体教训。旧约时代，蓄奴的事极普遍，摩西律法中有蓄奴的规定，例如以色列人只可以用非以色列人为奴隶（利二十五39∼46）。奴隶也享有若干权利，受到法律的保障。 从本书及有关资料，罗马帝国法律似许可逃奴觅求庇护，但收容的人须按天赔偿奴主工作上的损失。这可能是保罗在函中答应“欠你甚么都归在我的帐上”的原因；也就是说，阿尼西母逃走期间的劳动力损失，他担保偿还。 不过法律也规定，收容的人必须把逃奴送回原主人；否则，须把他卖掉。阿尼西母大概在保罗被囚地遇到保罗，信主后 服侍他；逗留期间已逾规定，保罗也为此求情。 一般都同意，几个世纪后奴隶制度终得废除，其原动力应来自主耶稣的教训，因为蓄奴与耶稣登山宝训所宣布的基本精神不符。而保罗据此精神更宣布神要救一切的人，不分为奴的、自主的，不分性别，无分贵贱（林前十二13；加三28）。这立场从根本上否定奴隶制度。不过，今天奴隶制度虽废，但实质上仍有类似的情况存在，亟待改善。 四、本书信息 , 这封本属私人事务的短信能收入圣经中成为使徒教导的一部分，有好几个原因： 1，此信由保罗与提摩太联名，信首说明是写给腓利门和他家中的教会的，因此不纯属私函，而是供在教会中宣读的使徒书信。保罗写时也处处透露他是以使徒身分和权威写此函。9节“我这有年纪的保罗”中“有年纪的”原文为presbeutes，有“使节”之意。从以上各点，可知此信并非私函，而是讲私人之事的一封使徒书信，也可以说是经由个人给全教会的信息。 2，教会信徒中不少蓄有奴隶（看西四1）。主仆如何相处，不仅属腓利门个人家事，而是当日一个重大问题。腓利门对阿尼西母有生杀予夺之权，但阿尼西母已信主，而腓利门也是信徒。基督的救恩予人悔改、更新机会。腓利门的决定，便不只属一个主人对一个逃奴命运的决定，它牵连到一切蓄有奴隶信徒的道德良心；腓利门收到这信后的反应当为全教会所关注。 3，这位逃奴既已信主，与他的主人在基督里成为弟兄，这种新关系与旧有的主奴关系如何协调，也是大家的切身问题。 保罗在教导是：1，宽恕的原则。全信未提腓利门有报复的“权利”，也未触及阿尼西母受处分的事。流贯全书的是主基督的爱与饶恕的精神（9节“凭着爱心求你”，20节“望你使我的心在基督里得畅快”）。2，人与人的关系须用在主基督里的全新范畴来复位。人间关系的中心是主里“亲爱的弟兄”，其他一切均须绕此轴心来决定（16节）。3，宽大对待奴隶要出于甘心。信徒内心有了基督大爱后才能有此改变，不是由于保罗一人的情面。保罗答应代偿所欠，盼望腓利门可以释放这逃奴（21节），但嘱咐善行须“出于甘心”。 这封信写得异常委婉，带有保罗一贯的劝善精神，极具说服力。16节的话可说是奴隶解放和人性尊严的大宪章；保罗虽未用“解放”二字，但读时隐约可闻。他不是在人道层次上讲同情，而是把人际关系提升到弟兄平等的基础上讲义务，共同见证在基督里的新生命。 五、阿尼西母 有些圣经学者相信阿尼西母后来获得自由，并回到保罗那里服侍他，主后二世纪且出任以弗所教会的监督。这是根据安提阿教会的主持人伊格拿丢（Lqnatius）给以弗所教会的一封信，信里说他读过保罗给腓利门的信，对以弗所教会的主持人十分赞扬，称赞他品德优美，一生于人有益；并仿本书20节的话说，“望我能常从你得益处（原文“快乐”也作“益处”），就象尼的名字一样”。这位受称赞的监督的名字就叫阿尼西母。（伊格拿丢送出此信后不久，便给罗马人押往罗马，抛在斗兽场中喂了狮子。） 不过，在此期间叫阿尼西母的尚有若干人，撒狄教会的监督墨里托（）且把他所作的《旧约精选》一书献给另一位阿尼西母。从若干有地位的人愿意取名阿尼西母，并以此名为荣，也许可以推断，这位曾为人奴的人，后来获得了自由，在歌罗西教会里成为一位出色的信徒。 不问这推断是否事实，不少人愿意以阿尼西母命名，证明保罗的这封短简已产生了他希望有的一个作用 。──《启导本圣经注释》 |