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提多书第一章短篇信息 目录： 提多书第一章辅读……………………………多一……………………………陈终道 提多书第一章讲义……………………………多一……………………………陈终道 基督徒的生活…………………………………多………………………………吴永华 提多三讲（一）………………………………多一………………………………湖南辰 荣耀的福音……………………………………多一l—3……………………… 练光临 提多书及其作者………………………………多一1；4…………………………李道生 解决哥林多教会问题的人
多一5 林子仆 在真道上纯全无疵
多一12~13
李道生 认识神 多一16 提多书第一章辅读 陈终道 经文：提多书一章 作我真儿子（一1—9） 「神的仆人、耶稣基督的使徒保罗、凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识。」
（多一1） 保罗常以神的仆人自称，表明他对神完全的顺服，亦显出其身分的尊贵。他称自己为使徒，表明他工作的性质是传扬基督耶稣的福音：「这传扬的责任……交托了我」
（多一3）。 「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生。」
（多一2） 耶稣基督的福音，是神在万古之先定下的拯救计划，藉耶稣的死，透过人的信而赐人永生的恩典（约三16）。保罗在这里特别提到「信心」和「知识」，很明显，人得永生不在乎人的道德努力和善行，而是由于他对神绝对的信靠。你也可以单纯地用信心试试接受神的救恩，看看有甚么结果？（弗二8 - 9）我们的信仰不是盲目地接受，而是有「敬虔真理的知识」作为基础与向导。我们对神越认识，就越发信祂和爱祂。 「到了日期，借着传扬的工夫，把祂的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。」（多一3） 我们的信仰并非静态的信仰，一味享受神的恩典；相反，我们的信仰是一行动的信仰，使我们成为君尊的祭司，宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德（彼前二9）；使我们的好行为能够荣耀我们在天上的父（太五16）。 「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。」
(多4 ) 我们对提多所知不详，但他却被保罗称为真儿子和兄弟（林后二13），与他同有一个心灵，同有一个脚踪(林后十二18)。保罗似乎十分重视提多，并且曾经委以重任：（多一5；林后八16；加二1—3）。 「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。监督既是神的管家，必须无可指责、不任性、不暴躁、不因酒滋事、不打人、不贪无义之财、乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持。坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人。又能把争辩的人驳倒了。」
（多一 5—9） 长老和监督在新约是两个不同的名字，但其实是指同一圣职。长老强调其身分，监督强调其职责。有关长老资格，在提摩太前书三章已详述了，故在这里不再重复。不过有二点要提出： 第一，保罗十分重视长老的家庭（多一6）； 第二，监督有行使职权的能力，要将纯正的教训劝化人，和驳倒争辩的人（多一9）。 祈祷：天父，感谢祢，叫我认识祢的恩典，在基督里成为祢的儿女。求祢叫我更认识祢、爱祢、事奉祢。 正邪不两立（一10—16） 「因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人。那奉割礼的，更是这样。这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」
（多一10—11） 烦扰克里特教会的异端（多一10—11）：这里给我们看见一幅假师傅和异端的图画，叫我们认清楚他们的本相，不再受迷惑。这些「奉割礼的」，很明显是指那些恪守犹太人思想传统、律法的信徒。他们不能接受简单的福音资讯——耶稣的死和复活，却要加入许多人的幻想与揣测。保罗称之为「虚空话」
（多一10）、「荒渺的言语」（多一14）。另一方面，他们亦不能接受因信称义，不相信单纯地接受神的恩典就可得救，却要加入人为的律法和诸多的礼仪。保罗形容他们为「不服约束」的（多一10），有如抗命的军人不服命令一样。他们罔顾基督的真理，按私意歪曲圣经。「说虚空话」（多一10）的意思是指没有果效的、对信仰生活和灵性德行没有帮助的长篇大论。我们也当小心陷入这些无谓的神学争论之中。「欺哄人」是指引导人离开圣经真理，降低圣经真理的地位，或歪曲圣经的真义。「贪不义之财」，意思是假师傅的教导，动机不是「给」人真理，而是「取」人钱财；并非叫人获益，而是叫自己得益。「败坏人的全家」，是指假师傅的教导会引起家庭的纷争。那些令我们与家人不和，引起家庭纠纷的言论，我们当小心对待。 「有革哩底人中的一个本地先知说，『革埋底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，甚么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。他们说是认识神、行事却和祂相背。本是可憎恶的；是悖逆的，在各样的善事上是可废弃的。」（多一12 -16） 「在洁净的人，凡物都洁净」（多一15—16）：犹太人有许多繁文缛节，如有很多东西不可摸、不可吃、不可做，否则便会沾染污秽，成为不洁。保罗指出这些行为源于人内心的不洁，而非事物本身不洁。耶稣曾说：「入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。」
（太十五l—20）那些恪守规矩的人，保罗指他们为「可憎恶的」，他们有如伪君子，表面斯文，内心邪恶，为人憎恶。「悖逆的」是指那些自立标准、自以为是的人，他们是与真道相背的。耶稣指摘法利赛人：因遗传而犯了神的诫命（太十五3），以致「在各样的善事上是可废弃的」，是毫无用处的。他们的教导与做法，徒有智慧之名，然而在克制肉体的情欲上，毫无功效（西二23）。 祈祷：天父，帮助我努力查考圣经，叫我晓得怎样胜过假师傅一切邪恶的道理。 提多书第一章讲义
陈终道 经文：提多书一章 第一段 引言（一1—4） 一、发书人（一1—3） 在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为「神的仆人」和「耶稣基督的使徒」，这是他书信中一贯通用的自称。「神的仆人」是普通的身份，「耶稣基督的使徒」是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒（徒十三1— 3，8)。 从没有人毁谤保罗不是「神的仆人」，但对保罗是否为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前九1—3）；可是使徒行传中明明称保罗为「使徒」（徒十三8；十四4—6，14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主(徒九1—6；林前十五8)，忠心作过主复活的见证（徒一22。比较徒廿四14—15；十六8—23；林前十五17-22），在工作中「用百般的忍耐，借着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来」（林后十二12）。写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后三15-16 )，所传的道更是真理的标辈，是出于神的启 示和托付（加一12；弗三2-5；帖前二3-4），是不容更改（加一8— 9），绝非人的教训可比的。 但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的「真儿子」，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事并非私事，乃是关乎治理教会和设立教会职员的事，所以保罗理当用使徒的权威来说话。 紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如何领受神的托付，尽使徒的职份。 （一）其信心（一1上） 1节上：「凭着神选民的信心」，「选民」在旧约，当然是指以色列民说的（诗一O五43；一 O六5；赛四三20；六五9，15，22）。在新约圣经中，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但「选民」一词仍多半用于以色列人（太廿四22，24；留意太廿四31，可十三20，22；留意可十三27；提后二10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西三12；路十八7的「选民」相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使 万族得福的「子孙」——基督——身上(加三16 )；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来十一13—17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓「凭着神选民之信心」，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。 （二）其知识（一1下） l节下：「与敬虔真理的知识」，「敬虔」是教牧书信中所常用的字（提前二2 ；三16；四7— 8；六3，5，6，11；提后二16；三5，12；多一1；二12）。「真理的知识」不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西二8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前八1）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历。 （三）其盼望(一2) 2节：「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生」。神所赐的永生之恩，是祂在万古之先预定的美意。既经「万古」之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。 （四）其受托（一3） 3节：从第—节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下： （1）神在万古之先所应许的永生之奥旨，「到了日期」才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出来。（加三23—25；来九10；西一27；弗三4-6） （2）神救赎的真道，是要藉祂所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣祂的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。 （3）使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了这传扬的责任。在此，「神我们救主」将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一；救主就是神，神就是我们的救主（提前二3；四10）。
二、受书人(一4 ) 4节：「真儿子」，提前一2之注解，按林前九5；七8，25—26看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他「真儿子」的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前四15）、加拉太的众教会（加四19）、或是帖撒罗尼迦教会(帖二7 )，可以说凡他所设立的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。
问题讨论：
（一）保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开端还要说那么长的自荐的话？
（二）试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？ （三）圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？ 第二段 长老的设立（一5—9） 一、设立长老的吩咐（一5） 5节：革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的「从前」不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（腓二23—24；提前一3；三14；提后四13，20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。三12；保罗嘱咐他要「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后四10）。 「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒十四23）。但「在各城设立长老」这话，不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。「照我所吩咐的设立长老」，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提乡选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。
二、长老的家庭（一6） 6节：「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意；乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（提前三2注解）。 「只作一个妇人的丈夫」，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误；夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（太廿二23—30），而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，她就脱离了丈夫的律法」(罗七3 )。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言。 「儿女也信主」，可见作长老的理应全家归主。 「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。
三、长老的性格与品德（一7 —8） 7节之「监督」epikopov ，英译作bishop ，上文5节之长老原文presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如5，7；徒廿17，28，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。 「既是神的管家」有以下数要义： （一）「管家」不是东家，是受托代理者。 （二）管家不可利用职权求自己的好处，亦不当「浪费」主人的财物（路十六1—7）；应准备向主人交账。 （三）管家应忠心而有见识，按时分粮（太廿四45）。 （四）管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人。(林前四1—5 ) 「不任性」，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么；乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。 「不暴躁」，即不容易发怒，能自制。 「不因酒滋事」，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。 「不打人」，就是连一次也没有打人之意(提前三3 )。 「不贪无义之财」，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，乃因财而行不义。 「乐意接待远人」（提前三2）。 「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。 「庄重」，与提前三2之「端正」，及提前三4之「端庄」意思相近。 「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。 「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前二15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。 四、长老的真理造诣(一9 ) 本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义： （一）第一层：能坚守真理—— 「真实的道理」就是指神的话是真实可信的（提前一15；四9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。 （二）第二层：能将纯正的教训劝化人— 长老要有纯正的信仰又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明白纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。 （三）第三层：能驳倒争辩的人—— 所指之「争辩」大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。 问题讨论 （1）保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？ （2）长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？ 第三段 认识假传道的危险（一10—16） 一、 不服约束说虚空话(一10) 10节：「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者；「不服约束」，指不服真理的约束；「虚空的话」，指没有真理根据的教训（提前一6 - 7注解）。初时教会使徒们勇敢传道的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和资讯，只好引用世俗「虚空的话」来「欺哄人」了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍。 「那奉割礼的，更是这样」。几乎保罗所到之处，「割礼派」也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗二25—29；加二3-5，11—14；五2；腓三2-3；西二11）。在此说「那奉割礼的，更是这样」。其所以「更是这样」，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。 二、错误的教导（一11） 本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人，乃「因贪不义之财」。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的「真理」；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便「将不该教导的教导人」。 「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字，而「家」却是多数式的，此节N．A.S．B．译作：who must be silenced because they are upsetting
whole families teaching……，注意“whole
families”必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。 「这些人的口总要堵住」，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。 三、如何教导革哩底信徒（一12—14） （一）认识革哩底人的性格（一12） 12节：革哩底人在性格上的软弱就是「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」，这是革哩底本地一个先知的见证；保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后，在「性格」或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何引导他们。 （二）要严严责备使他们在真道上纯全（一13） 13节：注意保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒隋；乃是要他「严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵」。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶；我们的目的是要从了解人的性格上着手，使他们离开恶习，归服真道。为什么保罗要提多「严严的责备」那些信徒？为什么不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样，「要温温和和的待众人，善于教导」呢（提后二24）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同， 他们的情形已经到了需要「严严责备」的程度；也可能这些人的性格，「温温和和」地劝告不发生效用，「严严责备」却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以在真道上纯全无疵。 （三）要使信徒知道拒绝异端（一14） 14节：防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的「不听」，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会「说服」自己。 「犹太人荒渺的言语」，参提前一4注解。 「离弃真道之人的诫命」，这等离弃真道之人，就是那些离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文10节所提，「那奉割礼的」人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒十五29；十六4）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诫命。 四、天良的污秽与悖逆(一15—16) 15节：为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢？相信与上句的「离弃真道之人的诫命」有关。 大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的资讯可传；却又想在信徒中贪图利益(见一11)，只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的：「将不该教导的教导人」。 「凡物都洁净」（此「物」应是指食物），这点与主耶稣的教训相合（太十五11，17—19；可七15—23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合——「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒十14—16；十一4 —10）。 真正叫人污秽的不是「物」，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：「在污秽和不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良都污秽了」。为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。 16节：本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；在此所说：「本是可憎恶的，是悖逆的……是可废弃的」，证明他们没有生命。圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人（太廿四15；启廿1—8；弗二2；五6；西三6）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救（拙作《新约书信读经讲义》彼得后书2章注解）。 虽然这些人自己「说是认识神」，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的「行事却和祂相背」。这「他们」指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是「可废弃的」。 问题讨论 （一）什么是一章10节所说的「虚空话」？ （二）提摩太前书有无相似的教训？ （三）与割礼派之教训有无关系？ （四）试按一章11节指出割礼派之错误及其影响？ （五）为什么保罗要提多严严责备革哩底人？ （六）防阻异端最有效的方法是什么？ （七）为什么保罗在一章15节忽然论及食物之洁与不洁的问题？ （八）按一章16节看来，当时的假师傅是否已经得救的人？ 基督徒的生活
吴永华 经文：提多书 提多书是保罗写给他的学生提多的书信，通常我们很少念这本书信，然而这本书信对于基督徒的日常生活却有许多提示，实在值得我们去钻研，本书第一章讲起做为教会监督的长老，必须是一妻之夫而且全家都要信主。第二章更讲起少年妇人应该爱丈夫、爱儿女、谨守贞洁，料理家务。由此可见基督徒在地面上的生活，最要紧的是要有基督化的家庭生活。 究竟完整的基督徒生活有什么作用呢？该分述于后： 一、基督徒生活是基督教教理的辩证： 所谓「天伦之乐」，家庭是神所赏赐人类的礼物，所以家庭是神圣的，是社会国家的基础。对基督教来说，基督徒家庭是基督教教理的最好辨证。世人往往以显微镜来看基督徒的家庭生活，他们喜欢吹毛求疵，如果我们不谨慎，就会玷污神的名。试观今日评多非基督徒，他们所攻击的并非基督教教理，而是在不断地批评基督徒的日常生活有许多败坏腐化的地方。在台湾，基督徒常纪念已经去世的祖先，而是注重以实际的行动来孝敬还在世的父母，我们必须完全做到的这点，不然，我们就正如非基督徒所批评的，不重孝道了。 二、基督徒生活是教会的守望台： 有人说：「父母的怀抱是子女最安全的地带」，诚哉是言！对于基督徒来说，父母的怀抱就是致胜的所在。数百年前，日本社会重男轻女，是时，有个天圣做出一桩革命性的举动——创办女子学校，大倡女学，他认为女性是国家社会的栋梁，他们所抚育的子女，对国家命运有直接间接的影响！天下所有母亲是劳苦功高的无名英雄，她们配受世人的谌歌称赞。然而在另一方面，做母亲的，责任也是非常重大，她们具有「相夫教子」的双重任务，在信仰生活方面，做母亲的更有义务教导子女从幼小时就认识神，保守子女一生一世敬奉神。 三、基督徒生活是教会的前线： 教会跟社会接触的第一线，就是信徒家庭，信徒的家庭生活，必须是要很完满，和乐融融，为一般社会人士所称道，为神所悦纳，这道防线如果被冲破，那么教会也就会腐化败坏，渐趋衰弱。际此一年一度的母亲节，缅怀母爱之余，让我们再次反省检讨，我们在日常的家庭生活中，所有的言行，一举一动，是否真能发出基督的香气，荣耀神，造就他人。 提多三讲（一）
湖南辰 经文：提多书一章 读提多书叫我先想起两个人，自然就是提多和保罗，保罗是一个老年人，提多是一个少年人，一老一少，保罗这个老年人真好，自从大马色悔改，认识神以后，一生完全信靠神，为基督的福音，不遗余力尽其宣扬之责，可以从本书看出他的几点长处。 （一）他说明这传扬的责任，是按着神我们的救主之命交托了我。（多三1） 这是他一生不辞艰辛，为福音是不得已的，不管甘心不甘心，尽责任已经交托他了，可怜现在在教会中有不少的人。为利混乱主的真道。何尝是出于神的交托而传道，何等卑陋。 （二）保罗认识人，不但认识人，而且信任人，自从他在大马色路上看见了神，悔改信主之后，他的认人眼光，前后二人。 这是因为他认识了神的原故，所以凡是真正认识神的人。一定也认识人。我们从保罗自己口中也可以看出来。他在哥林多后书五章16—17节提到：「所以我们从今以后，不凭着外貌〔原文作内体本节同〕认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认祂了。若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。」这里明明的说他从前怎样。现在又是怎样，可以拿一个例子，看出保罗如何认人来。当他第二次出外布道时，同工巴拿巴，因为与马可有戚友之谊，坚决的要他作伴，但是保罗认识马可在当时还没有与他同劳之能，所以自己与同工争端，甚至彼此分开亦在所不计，后来我们看保罗与西拉的结果，是多么可敬（徒十六）。这都是二人同心的果效，那巴拿巴与马可在居比路的工作是如何呢，圣经则付之阙如了。所以在这里保罗写信给提多，说他是他真儿子，这是名符其实的。 （三）保罗为教会担心，他虽然自己不能在革哩底多停留，因为要往罗马去，所以留下提多在那里完成教会的建立。 在这信中提到：「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老。」(多一5 )由此可见保罗虽然离开革哩底，而他的心还是仍然在主的工作上——教会，在他别的书信中，我们可以看出来，他在腓利比二章20—21节说：「因为我没有别人与我同心、实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。」可见保罗是多么为教会关怀呢。但愿今日在教会中的前辈老者，效法保罗，那就是我们的盼望了。 我们再想到提多这个人，在圣经查不出他有什么言论。然而从保罗的书信中，可以看出他是何等为主的工作尽忠。人虽是希利尼人，也没有勉强他受割礼，他与保罗同劳共苦，虽然彼此年岁不合，可是他仍不失尊卑之分，称保罗犹如生父，这是保罗亲口说明的，可见提多是一个年青而且谦卑持重的人。并且在哥林多后书曾八次说到提多，论到他如何在哥林多教会办事，得人的钦佩，办事怎样殷勤，不辞劳苦，这样的青年人正是今日教会的需要，从提多可得三个教训： （一）做事不但殷勤，还要不辞劳苦，任劳任怨。曾文正公说的，扎硬寨，打死仗。 （二）少说话多做事，提多足迹遍天下。圣经上没有他的言论，一个年青的人，实在要少说多做，尤其是青年的传道人，更不宜高谈阔论。 （三）自己不张扬自己的长处，只要神知道，神称赞就够了，就是要得人的称赞，也要得前辈老者的称赞，如同提多得保罗的称赞一样。 现在我们看提多一章，保罗吩咐提多头一件要紧的事，并且刻不容缓的就是告诉他在革哩底教会中如何设立长老，要有如何的资格，才配为教会的领袖，先要认清楚那个人，至于学识，才干，口才，那是余事。 认人要怎样认法呢？有一个法子，就是主耶稣教训我们的：「凭着他们的果子，就可以认出他们来。荆棘上岂能摘葡萄呢？蒺藜里岂能摘无花果呢？这样，凡好树都结好果子，惟独坏树结坏果子。好树不能结坏果子，坏树不能结好果子。凡不结好果子的树，就砍下来，丢在火里。所以凭着他们的果子、就可以认出他们来。」（太七16—20） 真正是一个重生，活在主里的人，必定有新人的行为，这是必然的道理，荆棘里是不能摘葡萄的。蒺藜里也摘不出无花果来，好树才结好果子。保罗他深知教会的兴衰，不是关乎人数多寡、教会的贫富，乃是在乎有无真正的悔改重生，活在主里面的人，这样的人，才是教会的根基。如果教会中负责任的人，长老或监督，自己还没有悔改重生，怎样传神的道，引导别人得救呢。浊其源而扬其波，斧其根而溉其叶，毋乎可。所以在本章15节告诉提多，神认识人的一个原则：「在洁净的人凡物都洁净，在污秽不信的人，甚么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」但愿今日在教会中的传道者，三复斯言。 荣耀的福音
练光临 经文：提多书一章l—3节 「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把祂的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。」（多一1-3） 这传扬的责任，以按着神我们救主的命令交给了使徒保罗，也交给了我们，因此保罗对提摩太说：「你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。」（提后二2）这样一代传一代，一直传给了我们各人。神也叫我们「要将祂极丰富的恩典，就是祂在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。」（弗二7）保罗称做荣耀的福音：「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。」（林后四4）「我为这福音奉派作传道的、作使徒、作师傅。」（提后一11） 神借着保罗传福音召了许多人归祂。好得着主耶稣基督的荣光：「主所爱的弟兄们哪！我们本该常为你们感谢神。因为祂从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救。神藉我们所传的福音，召你们到这地步，好得着我们主耶稣基督的荣光。」（帖后二13—14）这是和耶稣同荣的福音，神在这个世代和世界借着传福音召人，不是借着神迹奇事，因此耶稣在世时，不将自己交托那些看见祂所行的神迹而信的人。我们传福音应多么忠心认真呢！因为是代神召人啊！ 什么是保罗所传的荣耀福音呢？保罗在哥林多前书十五章1- 23节说：「弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道，这福音你们也领受了，又靠着站立得住。并且你们若不是徒然相信、能以持守我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的：第一、就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。并且显给矶法看。然后显给十二使徒看。后来一时显给五百多弟兄看，其中一大半到如今还在，却也有已经睡了的。以后显给雅各看。再显给众使徒看。末了也显给我看。我如同未到产期而生的人一般。我原是使徒中最小的，不配称为使徒，因为我从前逼迫神的教会。然而我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的。并且祂所赐我的恩，不是徒然的。我比众使徒格外劳苦。这原不是我，乃是神的恩与我同在。不拘是我是众使徒，我们如此传，你们也如此信了。既传基督是从死里复活了，怎么在你们中间，有人说没有死人复活的事呢。若没有死人复活的事，基督也就没有复活了。若基督没有复活，我们所传的便是枉然，你们所信的也是枉然。并且明显我们是为神妄作见证的。因我们见证神是叫基督复活了。若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们乃在罪里。就是在基督里睡了的人也灭亡了。我们若靠基督，只在今生有指望，就算比众人更可怜。但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在祂来的时候，是那些属基督的。」 保罗在罗马书十章9节又说：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救。」这样有信心的人，便可以十足自信已经得救。因为保罗说：「就必得救」。因此保罗定意在哥林多不传自己，只传耶稣基督为主，并祂钉十字架：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并祂钉十字架。」(林前二2)「我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。」（林后四5）。我们看见现在有许多人为利、为名混乱了神的福音。我们更当如何诚实忠心，在神面前，凭着耶稣基督传这荣耀的福音呢？ 提多书及其作者
李道生 经文：提多书一章1，4
（1）提多书乃保罗写给提多的一封书信，为保罗书信第十二卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多），其内容要义系论到神应许的盼望，设立长老的资格，斥责传异教的，规劝各等人的善行，顺服作工掌权的，无知私欲常存的恶毒，圣灵的更新，留心作正经的事业，远避无知的，辩论的，家谱的空谈，分门结党之人的背道，以及个人差遣与离别的问安语等事。本书主要资讯，是在注重传道人的品格与教会的事工。 (2)提多Titus——意即心悦者，是一个希利尼人，可能住在安提阿，系由保罗引领归主。他曾偕同保罗作安提阿教会代表，上耶路撒冷出席大会，见证神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1—3）；且于数年后受保罗之差遣为代表，去处理哥林多教会一些事务问题，往返于马其顿与哥林多之间，显示提多是保罗重要助手之一，是一位有智慧能干，有机警的教会领袖。 关于提多的行事，是过了七、八年以后写提多书时（约在主后六十六年），他此时已在革哩底的第二年。据解经家的意见，认为保罗是在罗马第一次坐监得释放之后，曾回到东方去，在行程中与提多同往革哩底传道，并为该地教会之需要，就将提多留在那里(多一5 )。据传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，他在本岛担任圣识，最为适宜，受人尊敬。现在保罗已派亚提马或推基古来代替了提多，而提多又奉命赶紧要往尼哥波立，与保罗会面（多三12）。当保罗第二次被捕解往罗马坐监时，提多亦与他同在一起，并被派往挞马太去工作(提后四10)。据外传告诉我们说，提多最后又回到革哩底去治理教会，曾经作过革哩底教会的监督，直到高龄寿数满足，才安然世。 （3）革哩底Crete——意指肉体的，即今名克里特岛kriti ，属希腊领土之一部份，此岛位于爱琴海之南端，即介乎爱琴海与地中海之间的边境上，为地中海的第三大岛屿，乃一狭长而多山的海岛，其面积长达一五六哩，宽约七至卅五哩。该地山谷极其肥沃丰饶，人烟稠密，有百余城市与乡镇，素有百城之岛的绰号。那里闻名的以达山lda ，在古代的稗史上传为希腊丢斯神的诞生地，其岛上的民族似非利士人，性好骚动，许多人是英勇的水手并著名的划船夫，他们道德名誉非常恶劣（多一12），在新约时代有许多人侨居于此。 该岛为古代欧州文化之发源地，纪元前六十七年归于罗马版图，但给予居民有很高的自治权力。此处教会的核心，可能就是在五旬节时代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所创始的（徒二11）。在新约里，只有提及保罗第一次坐船在罗马途中，曾经路过此地（徒廿七12—13）；以及第二次与提多同来此地传道，继有亚提马、推基古等人接替工作以外（多一5；三12），其他对于该岛传道活动并无记载。但我们看到保罗行踪，既然曾经到过此岛，又有权柄差遣工人教训管理，坚固那里信徒，则那里的众教会，相信可能全是他所建工作的结果。 （4）本书与提摩太前书，大约写于相同的时间，即在主后六十五年至六十七年之间，可能是于马其顿写成的，大概是由律师西纳和亚波罗带去革哩底交给提多的（多三13）。这两本书的内容教训，所讨论的问题大致相同。当时提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），负起当地牧养教会的工作。或许由于保罗相当器重提多，称他为「共信之道作保罗儿子的」（多一4），对他有相当的信任（林后二13；七6— 7），因此写了这封书信给他，将革哩底这地方不少困难的事，要他去处理。他的工作方向就是设立长老，并且组织和训练教会里的信徒，建立美好的德行和纯正信仰的根基。 （5）本书与提摩太前后两书之教训相连，有三提书之称3T．Epistles，因这三卷书信，多系论到教会方面的组织，工人的培养，以及纯正真理信仰，作传道的工夫，故被人称为教牧书信，或宣教师书信。这三卷书，可说是一部全备教牧学的范本。 等候所盼望的福 经文：提多书一章1—4节；提摩太前书一 2—20节 研究圣经预言的学者，对于基督再来的时间。多有不同的看法，但是大家不能不承认，信徒所等候所盼望的福，就是基督自己。保罗写给提摩太书上明明说：「我们救主神，和我们的盼望基督耶稣之命、作基督耶稣使徒的保罗」（提前一1）。也在写给提多的信上说：「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，借着传扬的工夫，把他的道显明了。这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠平安、从父神和我们的救主基督耶稣归与你。」（多一1-4 )我们的盼望，并非基督与天堂，或基督与天使，或基督与祂的国度，却是基督本身。基督是我们所爱的；我们爱祂是因为祂为我们所成就的；我们爱祂是因为祂自己。祂与我们有极密切的爱情，所以我们不禁而呼吁说：「主耶稣啊，我愿你来！」 我们常羡慕新耶路撒冷的荣光，在那里有精金街，碧玉墙，和珍珠门，又有神的宝座和生命河，生命树。我们又羡慕与历代圣徒和已去世的亲友唔面会聚。我们也羡慕那荣耀的永生冠冕和宝座上的王权。但是如果不是有我们所最亲爱的耶稣，天上和永世的荣耀与赏赐岂能满足我们的心呢？所以我们最爱慕，最盼望的，是基督自己。祂为我们被钉十字架，祂复活是为我叫我们称义，祂又应许我们说：「我必再来接你们到我那里去。」 主耶稣是我们所等候、所盼望的福。祂必亲自从天降临在空中迎接我们（帖前四16—17），领我们进入祂在父的家里，所为我们预备的住处（约十四3），又叫我们与祂一同显现在荣耀里（西三4；帖前二12）。 这位耶稣，曾走在耶路撒冷街上和加利利海边。祂曾活在地上，死而复活，从橄榄山上当着门徒的面前升天。祂要再来，这是我们的盼望。但愿一切相信祂要再来的人，高唱，哈利路亚！ 在一切等候主再来的人心中最难明白的问题，就是祂会不会今天来。有人相信被提是在大灾难的末了。那么，我们就不用盼望主耶稣再来直到敌基督显现，和启示录所预言的灾难都应验了之后。有这种看法的人，极不喜欢听见那些时刻，等候主再来之信徒的祷告说：「主啊，愿祢今日来！」 但是我们不能承认，这盼望对于我们格外宝贝，格外有能力，是因为圣经吩咐我们要儆醒等候，盼望主耶稣再来。可见主耶稣可能忽然来到，但是又没有坚定的时候。祂可能在我们还活着的时候再来。因此，我们就必儆醒等候。若不是因为不能确定祂再来的时候，我们岂不随时儆醒呢？恐怕我们只能羡慕等候而不能儆醒了。 圣经一切关于主耶稣再来的时候，最显著的，就是祂的再来已迫近了。「迫切」二字包括必定再来，然而又不知道其固定时候。一件迫近的事，是必然来到而随时可以来到的事。 当圣经告诉我们主耶稣要再来叫死人复活，又叫活着的人变化，我们不能不想到审判的主已站在门前，祂的手可能已在开门，就要再来了，所以我们今日必须预备好。原来我们不能知道祂何时再来，因为圣经告诉，连天使也不知道。 然而我们所盼望所等候的，是基督自己。新妇所盼望的就是新郎。教会，如同贞洁的童女，献给基督，所盼望的就是羔羊婚娶的时候(启十九7 )。不论我们相信灾难前，或灾难后，我们都是在那一大群被救赎的人中，要献给基督，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病（弗五25—27）。 神中意的人
林子仆 经文：提多书一4；加拉太书二1—8 「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠平安、从父神和我们的救主基督耶稣归与你。」（提多书一4） 提多是希腊人，由保罗带领归主的（多一4），由于他忠诚、能干又可靠，因此日后成为保罗最信任和珍爱的得力助手。提多名字的意思是「中意者」，他是神和保罗所中意的同伴和同工。虽然 使徒行传中没有提到提多的名字，但保罗却在他的书信中，提到他十三次之多，可见保罗对他的信赖和依靠了。 圣经第一次介绍提多，是他与保罗和巴拿巴同上耶路撒冷去，为外邦人免受割礼的自由竭力争辩（加二l—4），由于提多外邦人的身份，使保罗决定以提多作为一个实际的案例，会议最后接受保罗的申论，否定了坚持犹太化的派别，提多也成为第一位从犹太教条束缚中得着释放的外邦信徒了。 提多很可能从这时起，就一直与保罗一起同工同行，他也成为保罗最亲近和重要的帮手。有趣的是，使徒行传中为什么没有提过他的名字呢？有些圣经学者认为这是因为提多乃是使徒行传的作者路加的兄弟，但这种说法缺乏实际的证据，只能作为参考。无论如何，提多，这位外邦的基督徒，成为保罗共信之道的真儿子是不争的事实。 提多虽是希腊人，却成为神和保罗所中意的同工，是因为他在信仰上表现出忠诚、可靠的特质。这是每一个服事主的人所应具备的。忠心、热诚、可靠是事奉的基本条件。 提多和保罗之间亲密的关系，乃是建立在「共信之道」上。人间所有的关系，无论是夫妻、朋友、同工等等，若没有这「共信之道」，肯定这些关系的基础是脆弱的。若有圣灵在我们中间，这个关系才能持久、甜蜜而真实。 祷告：主啊！毫无条件地爱世人，然而，人若不具备信心和顺服，就无法跟随，事奉：求主拣选使用我们。 解决哥林多教会问题的人
林子仆 经文：提多书一5；哥林多后书二12，13；七5—7；八1—6，16—24；十二18 提多不但是保罗的同工，更是与保罗一同劳碌的同伴（林后八23）。他可能于保罗在特罗亚见到马其顿人的异象之前，就与提摩太参与保罗同工。（林后二12—13）并在保罗第三次宣教旅程中，在以弗所与保罗同工一个长时期。在多年的同工配搭中，保罗发现提多是一位能干难得的领袖人才。 因此当保罗在以弗所扩展事工时，他得知哥林多教会对他有所误会，甚至怀疑保罗使徒的权柄。所以保罗便差派提多前往哥林多修补这道裂痕。这是一个相当艰困的任务，但提多高超的灵性、真诚的爱心，和娴熟的人际关系，有效地化解了他们之间的误会，并且解决哥林多教会的困难。当提多在马其顿与保罗会面时，带来哥林多信徒的态度已经改变的好消息，他们的想念、哀恸和热心都安慰了保罗，使他更加欢喜，他们之间的爱心和友情完全恢复了。（林后七6-7） 后来提多再次返回哥林多，把哥林多后书带给当地的信徒，并且继续在当地工作。他和哥林多人建立了信任和亲挚的关系，并且鼓励哥林多教会的信徒踊跃捐献，来赈济犹太地的基督徒（林后八16—17）。可见提多是一位殷勤热心忠心爱主的传道人。 提多与保罗不单是同工还是同伴，这二种关系说明了他们在事奉和生活上的一致，他们一同劳碌劳心，为主也为所有的信徒。求主也能赐给你更多的提多，成为你事奉和生活上的同工与同件。 提多能临危受命，并且完满解决困难达成任务，在于他不但拥有高超的灵性、真实的爱心，并且有娴熟的人际关系。其实对每一位信徒来说，属灵的智慧和能力固然重要，属世的知识和常识也是必须的，求主让我们在身、心、灵三方面都得健壮。 祷告：主啊！信仰的真谛，不就是该落实于生活的平衡和健康吗？求您时刻提醒我们。 在真道上纯全无疵
李道生
经文：提多书一章12 —13节 「有革哩底人中的一个本地先知说，『革埋底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵。」（多一12—13） 这是一个革哩底本地的先知，名叫伊皮麦尼德Epimenides ，他生于主前六百年，是一位哲学家，也是一位诗人，其出生地是克罗素丝Gnossus，即今新首都伊拉克里安Iraklion。关于此人事迹，多是属于神话故事性质，传说他曾在一个山洞睡了五十七年，醒后就被雅典人请到本地除去该城的灾害。他的著作甚丰，有伦理学、神学、洁净之礼、以及革哩底的历史奥秘等类。希腊人称他为诗人、圣人，但革哩底人称他为先知。 保罗在此写信给提多时，是引用革哩底人称呼这位先知的韵诗说：「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。」同时也称赞他的见证是真的（多一13）。这可以让我们看见，革哩底人的道德品格是相当的低劣，他们是非常骁勇，喜欢航海，许多水手们的行为甚为腐败，所以诗人给与如此的描述，乃是他们被人藐视，名誉不佳的一种评价。 保罗引用此诗，藉为警戒，为要吩咐提多，严厉地责备那些信徒，使他们在真道上纯全无庇，不受污秽不洁离弃真道之人的影响，因之在此将那些假师傅和假教训之人错误的道理，一一提出，揭露无遗。这些人不仅是革哩底，也是犹太人奉割礼的人(多一10，16 ；三9—10)。 认识神
经文：提多书一章16节 「他们说是认识神，行事却和祂相背，本是可憎恶的、是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」（多一16） 正如在导论中所指出的，教牧书信的目的是要在小亚细亚教会的发展过程中，建立及解释正统派的基督教教义。当基督教快速向各地发展时，异端（假教训）也随之快速传布，就像野草快速侵占刚犁过的田一样。在本章中，使徒保罗鼓励提多要「堵住」假教师的口：「这些人的口总要堵住。他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」（多一11）。 促使假教训侵入革哩底教会的一个重要因素，就是将受造之物分成属灵与属世的两个层次——灵被视为圣洁的，物质则被视为邪恶的。对假教师而言，任何物质的东西都是不洁的。因此，他们鄙视受造之物，认为每一种物质都会败坏——那就是为什么保罗指责他们那些人（他们是败坏的），而且对他们而言，「什么都是不洁的」：「在洁净的人，凡物都洁净。在污秽不信的人，甚么都不洁净。连心地和天良，也都污秽了。」（多一15）。不过，保罗的话明白指出：「在洁净的人，凡物都洁净」。也就是说，洁净是指思想与良心的功能。物质在道德上是中立的。换句话说，一根火柴本身并没有什么不好——那要看你用它做什么。你可以用它在壁炉里起火，享受它的温暖，你也可以用它点火，烧毁一幢公寓，使无辜的人葬身火窟。 这就是为什么保罗要说，祇说不做的基督教一定是空虚的。一个人的行为可以显示出他是信神，或是不信神：「他们说是认识神，行事却和祂相背。本是可憎恶的、是悖逆的，在各样的善事上是可废弃的。」
（多一16）。神不需要我们的「选票」（如果神愿意，祂可以使树木和石头向祂欢呼赞美）。祂所看重的是我们顺服遵从基督爱的律法的行为。 祷告：父啊，我们今天衷心地想不仅口里承认祢，而且还要以行为来承认祢。当我们每天以坦白与顺服的心阅读祢的话语时，我们就会赞美祢，因为我们越来越认识祢对我们的绝对的良善与慈爱。奉主耶稣基督圣名，阿们！ |