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提多書第二章拾穗 【多二1】「但你所講的，總要合乎那純正的道理。」 “純正”原文hugiainousee（i），在此有使人健康（being healthy）之意。此字在路七10譯作“好”（“已經好了”），路十五27譯作“無災無病”；在教牧書信中，多半譯作“純正”（提前六3;提後一13;多一9;二1）；在提前一10譯作“正道”；提後四3譯作“真道”；提多一13譯作“純正無疪”，下文第2節則譯作“純全無疪”。總之，傳道人應用“純淨靈奶”餵養主的群羊，使他們“因此漸長”而生命成熟。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 福音純正道理如何表現在日常生活上？本節到10節對不同年齡 、性別和地位的信徒，都有具體的教導，是“教牧書信”中重要的經節。──《啟導本聖經註釋》 【多二1~15】保羅在前面命令從假師傅的教訓中保護信徒,在此提到如何積極地引導各種各樣的信徒以及其原因。──《聖經精讀本註解》 【多二2】“老年人”原文為“presbutas，可以指“長老”，但此處只有“長者”之意。這裡提醒年長的人，不要以為人生經驗豐富，在品德上就一定強過少年人；應該日新又新，做到“純全無疵”，作後輩的榜樣。“節制”原文有“戒酒”的意思，酗酒古已有之，於今為烈。“端莊”就是一舉一動應取得他人敬重。“自守”指自我克制的力量。度日常存信心
、愛心與忍耐，便能喜樂。“忍耐”原文為hupo-mone，有“希望”的意思，但不是指永生的盼望，而是說日常生活中應常抱希望，朝好處想，才能做到真忍耐。──《啟導本聖經註釋》 是對老年人的引導內容。節制: 通常老人因生命接近最後一幕,很容易陷入虛脫,因此有可能放任自己的言行舉止。所以為了在信心裡堅固自己特別需要節制的美德。端莊: 指節制的結果。這些人是:①知道神在監察自己(羅8:27);②渴望永恆的世界(來11:13-16)。──《聖經精讀本註解》 【多二3】「又勸老年婦人，舉止行動要恭敬，不說讒言，不給酒作奴僕，用善道教訓人，」 本節首句原文有“照樣”（hosautos）未譯出，新舊庫譯本則有兩個字，即“又照樣勸”。這“照樣”把上節勸老年男人與勸老年婦人的話連系起來，表示兩節對老年男人或婦人都同樣適合；不過上節偏重老年男人，本節則較偏重老年婦人。 “舉止行動要恭敬”，恭敬之原文字根hieroprepeis，由hietos“聖”與prepiei“合宜”二字合成，即“宜於聖的”。在英希對照聖經之英譯作holiness，此字全新約只用過這一次，所以此“恭敬”是對神敬虔，對人端莊之態度，不是指晚輩恭敬長輩那種意思。 “讒言”就是一些沒有什麼根據的誹謗話。當時的老年婦人，受教育的程度不高，閑來無事，很容易聽信流言，便誹謗中傷他人。 “不給酒作奴僕”，大概當時有些老婦好酒，所以有此吩咐。“將善道教訓人”，“善道”新舊庫譯本作“善德”，英譯作 good things。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 本節的“又”字照原文應譯為“照樣”（hosautos）。保羅勸勉年長男人的話同樣適合年老的女人。“恭敬”（hieroprepeis）是說“舉止要象有聖職的人那樣莊敬”，做值得受敬重的長者。“讒言”就是沒有事實根據中傷他人的話。這裡也提到禁戒酗酒，可見當日老人好酒的不少。戒酒不僅因為酒使人放蕩，也是為了老人的健康。“用善道教訓人”原文為kalodidaskalous，指的不是真道方面的教導，而是“身教”；以身作則，才“好指教少年婦人”。──《啟導本聖經註釋》 老年婦人所需的生活方向。舉止行動要恭敬: 象神的僕人在聖殿裡服事時的形象舉止。從重視女人的聖經教導(提前5:3-5)來看,這勸勉具有重大意義。這裡我們可以知道:①信徒應在神面前生活。②自身的生活本身就是獻給神的敬拜(羅1二1)。不說讒言,不給酒作奴僕: 保羅把兩種勸勉合二為一,強調酒給人帶來的壞影響。 ──《聖經精讀本註解》 【多二4∼5】“好指教”的“好”字，它的意思表示，老年婦人自己先有了3節的各種品德，這樣才可以指教家中少年的婦女如何愛丈夫、愛兒女，遵守婦道，料理家務，作個賢妻良母。 這兩節聖經所注重的是少年婦人的品德，這些都是屬於家庭方面的責任，至於“順服自己的丈夫”更是聖經一貫之教訓（參彼前三1－6;弗五22－23;提前二9－15之批註 ）。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 她指老年婦人，這是叫提摩太勸老年婦人，教導少年婦人，要這樣行，可以免人譭謗神的道。──
朱寶惠 少年婦人的品德都屬家庭方面，特別指出應順服丈夫。可能基督徒婦女知道在神面前男女都是祂的兒女之後，疏忽婦女在家中的責任，以致教會受到外界的批評，所以有“免得神的道理（基督信仰）被譭謗”的話。比較《林前》十四34∼35。不讓福音的傳揚受到阻礙應是信徒日常生活的一個基本指導原則。──《啟導本聖經註釋》 愛丈夫,愛兒女,謹守,貞潔,料理家務,待人有恩,順服自己的丈夫: 這是:①特別強調家庭的重要性,不要因信仰的緣故對家事置之不理。②教導家庭也是愛的對象。由於少年婦人的這種行為,“免得神的道被譭謗”,而且更進一步打開家庭和鄰舍的傳道之門(彼前3:1)。 ──《聖經精讀本註解》 【多二6】少年人（年輕人）血氣 方剛，最要緊的是能自製（參提後二22）。──《啟導本聖經註釋》 對少年人的教訓。謹守: 這是容易為情欲所困的青年人所必需的自我控制的能力。當時其他宗教世界的墮落,特別是性道德的混亂(林前6:16;5:11)很容易把少年引向罪惡。 ──《聖經精讀本註解》 【多二7∼8】提多應自己作榜樣，用言語也用行為來教導。“言語純全”是說作 教會領袖的既是神話語的出口，嘴唇須清潔，說的話須純全，好令外邊批評的人或者假教師，不但無話可說
，反會因自己說話不符事實而覺羞慚。──《啟導本聖經註釋》 保羅勸勉提多成為行為和教導一致的教師。凡事要顯出善行的榜樣: 年青的提多也可能受到很多誘惑,所以他必須謹守端莊地生活,給年青人做好榜樣。在教訓上正直: 從這裡開始提到傳道者的合宜的態度。首先命令不能改變神的話語,這意味著:①不要為了把自己的想法合理化而強解聖經(彼後1:20,21);②不能因懶於研究而錯誤地解釋(彼前1:10,11)。端莊: 意味著端正,莊嚴。暗示講道時不要開玩笑,進行人身攻擊和罵人等。 ──《聖經精讀本註解》 【多二8】「言語純全，無可指責，叫那反對的人，既無處可說我們的不是，便自覺羞愧。」 “言語純全”，保羅對提摩太也有相似的教導（提前四12）。提多雖然是年輕傳道人，仍不可以自己年輕原諒自己。傳道人主要的職事是為神說話，所以我們的嘴唇必要潔淨。“純全”原文hugiee，是“健康”的意思。說話怎樣說得健康呢？就是所說的話，不但聲音和意義表達得清楚；話語的內容亦需純正健全、合宜得體、與真理吻合。 “無可指責”，指上句言語上之無可指責，可作為上句“言語純全”之批註。雅三2說：“若有人在話語上沒有過失，他就是完全人”。因為在話語上完全的人，也必在生活上完全了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 使反對的人，自覺羞愧，他們就容易悔改了。──
朱寶惠 【多二9∼10】信了主的人在不信主的人家裡為奴為僕，要順服主人，忠心誠實，讓主人看見可以歸榮耀給主的道。“私拿東西”指偷竊。對奴僕是一大引誘。 羅馬社會盛行奴隸制度，主人對奴僕操有生殺予奪之權。奴隸信主的一定不少，基督信仰的自由平等觀念對奴隸的影響當極大。保羅一方面勸主人善待僕人（弗六9；西四1），一方面勸僕人順服主人。他並非認同奴隸制度，他對奴隸卑下的社會地位極表關懷，在書信中一再提到主僕相處之道。唯有愛心才可以消除這種人與人間的不平等。9節的話應是主耶穌教訓的迴響（太五39∼41）。──《啟導本聖經註釋》 對眾多信徒的教導中,最後是對僕人的教導。當然在基督裡沒有主人和奴僕的區別(西3:11),這裡是為了避免與社會習慣相衝突而防礙福音傳播。 ──《聖經精讀本註解》 【多二10】「不可私拿東西，要顯為忠誠，以致凡事尊榮我們救主神的道。」 “不可私拿東西”，特別提及這一點，因為它是一般作僕人的最易犯的罪。“私拿”表示在主人不見不知的情形下拿了去，這就是不忠誠。基督徒僕人應當顯為忠誠，好叫主的名和主的道得著“尊榮”；這句亦適用於在機關辦事的職員，不應“私拿”公物歸為己用。在今日的世代中，最缺少的是“忠誠”的人，基督徒若能在職責上忠誠，必能叫主的名得著榮耀。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 「尊榮我們救主神的道，」尊榮原文是收拾燈的收拾(太廿五7)，叫燈更亮，能以照亮別人；也是妝飾、端莊，以使主的道更加體面，叫別人更容易接受道理(提前二9；彼前三5)。―─
牛述光 教會如同燈塔，是高舉神真理的，但每個信徒必須在生活上尊榮我們救主神的道。―─
牛述光 【多二11】「因為神救眾人的恩典已經顯明出來，」 “因為”連接上文，解釋信徒們，不論年老長者、家中主婦或僕人，為甚麼都應當“凡事尊榮我們救主神的道”，就是因為神救眾人的恩典已經顯明出來。神的救恩既為救“眾人”，此救眾人的旨意既已顯明，則一切信徒都當各盡本分，將自己已經蒙恩的見證顯在人前，使各階層的眾人也都可以認識神的救恩，這樣就是遵行神的旨意，不辜負祂的恩典了。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 指耶穌已經來過了。──
朱寶惠 本節鄭重提出“神救眾人”的恩典。人本來不配得，但神在我們還作罪人的時候，就已藉著耶穌基督向我們顯露（羅五6∼10），不是靠我們的行為，更不是因為我們有甚麼功勞，純然是神的大愛。本章2∼10節所要求的好行為，單靠人的努力是做不到的，因為罪在人心裡只會叫人朝相反的方向走；與基督聯合成為新人之後，才能實行新生活。──《啟導本聖經註釋》 神救眾人的恩典: 信徒的救恩是來自主的恩典,是主單方面賜予的,是從永刑中(啟20:20:15)得到釋放(約5:24)。所以按照賦予無限愛的神的旨意敬虔生活是聖徒理所當然的責任(弗二8-10)。 ──《聖經精讀本註解》 【多二11∼14】這是整本新約中有關信仰和生活合一的教訓的最簡括說明（參三4∼7；弗二 8∼10）。基督徒應追求信仰與生活的和諧，11節說道成肉身，神恩彰顯。12節將神的恩典和信徒棄惡行善的生活結合起來。13節教導信徒盼望基督再來，這是追求美善生活的原動力（“等候所盼望的福”）。14節說明神救贖的目的，是要人生活聖潔、熱心為善。這一節包含了很多舊約的話，分別見《詩篇》一三〇8；《以西結書》三十七23；《申命記》十四2。──《啟導本聖經註釋》 【多二11~15】到現在為止保羅教導提多各種各樣的信徒生活準則,在此提到使信徒能成為合乎神旨意的唯一的動力,即神的恩典。 ──《聖經精讀本註解》 【多二12】「教訓我們除去不敬虔的心和世俗的情欲，在今世自守、公義、敬虔度日，」 “除去不敬虔的心”，在聖經中不敬虔的意思就是不信與不義。如彼後2章論挪亞時代，與所多瑪、蛾摩拉之時代，都被稱為“不敬虔的時代”（彼後二5－6）；而那位僅僅得救的“義人”羅得卻被稱為“敬虔的人”（彼後二7－9）。今日的世代正像挪亞的日子那樣（太二十四37－39），是不敬虔的世代。神的救恩在這世代顯明出來，是要叫我們蒙恩的人除去不敬虔的心，與不信不義的人分別出來。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 「教訓我們除去不敬虔的心，」在原文裏並沒有『的心』兩個字。敬虔不是心的問題，敬虔是一個生活，敬虔是神從我們身上彰顯出來了。── 倪柝聲 “教訓”包括訓導、鼓勵、糾正和管教。教會對信徒的責任有若一間學校，但這是“恩典的學校”。“世俗的情欲”：聲、色、犬、馬，酒食征逐，都屬此範圍（參加五19∼21）。──《啟導本聖經註釋》 【多二13】「等候所盼望的福，並等候至大的神和（注：或作無“和”字）我們救主耶穌基督的榮耀顯現。」 “所盼望的福”就是主再來時所要帶來的福（彼前一13）。因為罪得赦免和生活上得主看顧之福是今生已得著，或繼續享用的；基督再來時我們身體的改變、榮耀的賞賜並與主永遠同在的福則是今生所未得，只是“等候”、“盼望”得著的。 “並等候至大的神，和我們救主耶穌基督……”注意中文聖經小字“或作無和字”，表示有些古卷是沒有和字的，而再次稱救主基督為神。這裡多次直接將神與救主同稱（參見一3;二10;三4;參提前一1;二3），系本書之特色之一；可見基督與神合一，且證明基督就是神。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 “所盼望的福”和“榮耀顯現”都是指主再來的日子（看提前六14；提後四1）。“至大的神和我們救主耶穌基督”，有古卷無“和”字，指出耶穌基督就是神。──《啟導本聖經註釋》 恩典的另一方面是使人擁有對來世的盼望。這盼望由於天國的祝福性(啟21:4,23)及永遠性(彼前1:4),也是真正的福<可1:15,神的國度的概念>。 ──《聖經精讀本註解》 【多二14】「他為我們捨了自己，要贖我們脫離一切罪惡，又潔淨我們，特作自己的子民，熱心為善。」 本句中的“要贖”不是指時間上祂還未贖（贖罪之功祂已作成）；乃是指祂“捨了自己”之目的是“要贖”我們脫離一切的罪。在此，使徒強調祂救贖之目的，既是要救我們脫離一切罪；這樣，就當潔淨自己作準備，“熱心為善”等候祂的日子，才不致辜負祂的恩典。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 他，指基督耶穌，耶穌以己身為犧牲，替人獻祭贖罪。──
朱寶惠 『潔淨我們，作祂自己奇特的子民』(原文)。 我們原來是和世人同流合污，混在一起的。現在神用祂潔淨的工作，把我們從世人污穢的堆裏，分別出來，使我們脫離世俗情慾，和罪惡敗壞，一切的污穢，而與世人有了不同，成為奇特的人物，在混濁的世界中作神奇特獨清的子民。 主基督的救贖大功不只贖我們脫離罪惡和將來 的審判，又能叫我們在德行 上清潔，熱心為人服務。“特作自己的子民”是說神當年給以色列人的應許，現在也給了教會和眾信徒，都成為祂的兒女。──《啟導本聖經註釋》 特作自己的子民,熱心為善: 神之所以賜予我們恩典是為了使我們能分別為聖作神的子民。因此信徒要過合乎身份的聖潔生活(結37:23)。 ──《聖經精讀本註解》 【多二15】「這些事你要講明，勸戒人，用各等權柄責備人，不可叫人輕看你。」 保羅提醒提多不但在責備人的時候，要用權柄；講明各等真理的教訓和勸戒人的時候也要用權柄。―― 陳終道《新約書信讀經講義》 “這些事”指本章所說的教訓。“講明”指福音的傳講；“勸誡”指基督真道的教導；“責備”是對異端邪說的禁止。這是交給提多的責任和權柄的總結。──《啟導本聖經註釋》 |