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提多书第三章拾穗 【多三1】「你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」 在圣经中“预备行各样的善事”，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（参弗二10;提后二21;三12－17）。所以“顺服作官的，掌权的”，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，“顺从神不顺从人是应当的”（徒五29）。 使徒彼得的书信中亦有相似的教训──“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶善的臣宰”（彼前二13－14）。注意：“为主的缘故”是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 教训门徒戒除傲上的意念。── 朱宝惠 本节教训信徒如何对待各种形式的地上的政府。新约圣经中还有两处提到此事：《罗马书》十三1∼10和《彼前》二13∼17 。可见初期教会很需要这方面的指引。 教会团体当日与政府间的关系可能很紧张，有的教会本着顺服神不顺服人的原则，甚至拒不纳税（罗十三6及注）。保罗提出信仰上的基础：一切权柄出于神，治理国家和地方事务的是神所命，故应顺服；但另一方面也指出神的旨意是要他们秉公行义，赏善罚恶，让大家可以平安无事度日（提前二2），可以预备行神要我们行的各样的善事见证祂（弗二10）。为了这，我们应奉公守法，帮助社会安定进步。──《启导本圣经注释》 【多三1~2】对于在罗马统治下有着强烈的反抗精神的革哩底人来说,这种劝勉是很有必要的。顺服: 是发自内心的、彻底的。这种顺服不是盲目的、无批判地屈服,而是重视和解,让步与宽容<弗 绪论,信徒的社会参与>的伟大的福音精神。借此既是天国子民(1三20),又是地上子民——基督徒:①可以过平安的信仰生活(提前2:2);②可以开阔传道之门(彼前2:15)。 ──《圣经精读本注解》 【多三1~8】保罗在前面谈到要把信徒培养成敬虔的人。在这一部分保罗劝勉提多使信徒服从世俗的政府,让不信者看到作为基督徒的宽容。因为信徒在信主以前的生活也是不敬虔的,现在因神的恩典才得蒙拯救。在这里我们可以知道:①遵守世俗的法律,最终也是让神喜悦的事情。②信徒可以厌恶不信者的罪恶,但不能恨其人。③信徒因得到救恩,就当恐惧战兢地感谢神(腓2:12)。 ──《圣经精读本注解》 【多三2】「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」 “毁谤”就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗四29）。 “不要争竞”，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了；所以毁谤和争竞总是连在一起的。 “争竞”就是不等候神的高举，要自己高举自己（参诗七十五5－7;彼前五6）。 “总要和平”，和平是圣灵的果子之一（加五22）。我们所传的福音被称为“和平的福音”（弗二17），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好（林后五18－19）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子“总要和平”。 “向众人大显温柔”。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔；乃是向“众人”都显得温柔，那才是圣灵所结果子之“温柔”。主耶稣说：“我心里柔和谦卑”（太十一29），所以温柔的信徒是像主的信徒。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 信主的要彼此和睦，使得众人看出他们满足的温柔。── 朱宝惠 基督耶稣是我们的好榜样。保罗写这句话时，一定想到主说的“我心里柔和谦卑”的话（太十一29）。──《启导本圣经注释》 【多三3】其理由中第一信徒以前也是生活在罪恶之中的不信者。无视这一事实,急于定邻舍的罪,就像青蛙忘记了自己也曾是蝌蚪,其实他不明白神长阔高深的爱(可18:21-35)。 ──《圣经精读本注解》 【多三3∼7】这几节将一个人信主前和信主后的生活加以对照，重申二11∼15的教训：人得救不是靠自己的功劳，而是完全靠神的怜悯。“重生的洗”不是说受水礼得重生，而是说信主的人因神的怜悯和恩典得到新生命，受洗只是重生的表征；所以接着说“圣灵的更新”，因为神借着圣灵更新我们 。 这里也看见三位一体的教义：神的恩典、主基督的救赎、圣灵的更新，使信的人可以得到永生的盼望。──《启导本圣经注释》 劝勉要像1,2节中所要求的去生活。 ──《圣经精读本注解》 【多三4】『但到了神我们救主的恩慈，和祂向人所施的慈爱显明的时候。』 爱是神对我们的爱，恩典是神对我们的作为。神恩典的作为，是出于神爱的心。所以恩典乃是神爱的显明。神的爱显出来，临到我们，就是恩典。 我们，指保罗和提多。恩慈爱心显明的时候，就是他们认识主的时候，因为认识主就蒙拯救。── 朱宝惠 【多三4~5】『祂向人…的慈爱显明…便救了我们。』神的爱原来在神的心里，等到显出来，就成了我们的救恩。 【多三4~7】作为第二个理由,保罗在这里提到救恩的动机、方式、结果及其本质。 ──《圣经精读本注解》 【多三5】「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。」 约三5的“水和圣灵生”之“水”应指神的道而非洗礼。彼前一23说：“你们蒙了重生……是藉神活泼常存的道”。可见约三5之水实即象征“道”（参雅一18）。这“重生的洗”应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗五30－32）──“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前十二13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘“身体”的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作《圣灵的工作》）。 “和圣灵的更新”。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后五17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗十二2），能以明白神的旨意。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 圣灵感动人去旧换新，就是复新人的工作。── 朱宝惠 按我们实在的情形说，我们不但没有义行，倒满了罪恶，连神的恩典都不佩，但祂的怜悯叫祂的恩典临到我们不佩蒙恩的人。 『重生的洗』，不是把我们污秽的天性洗洁净，因为重生不是改变我们败坏的天性。重生是叫我们得着神的生命，神的性情；神这生命、性情使我们脱离我们原有污秽的生命、天性，也使我们脱离因原有的生命、性情而有的污秽，所以重生在我们身上也是一个洗净，并且是一个在我们里面，非常主观的洗净。 照他的怜悯: 这是神拯救没有得救资格的我们罪人的动机(弗2:8,9;罗5:8)。在这里我们可以知道:①要同情比我们还困难的兄弟姐妹;②需要以牺牲的态度说明他们。借着重生的洗和圣灵的更新: 是神洁净我们罪人的方法。这意味着我们不是因为:①犹太主义的律法而洁净;②希腊宗教外在人为的沐浴仪式得到洁净(彼前1:18,19),而是只因圣灵的作工而得以洁净<徒 绪论,圣灵的洗礼>。 ──《圣经精读本注解》 【多三6】「圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，」 “厚厚浇灌”就是很丰富地赐下。“浇灌”原文字根ekcheo，就是“倾倒”，“流出”的意思。在路五37被译作“漏出”，约二15译作“倒出”，罗五5译作“浇灌”。“厚厚浇灌”只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样；但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的；也不能因此便推想圣灵只是一种流质。“身上”不应被强调为身体上，它的实际意义是指临到我们这个人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【多三7】「好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣（注：或作“可以凭着盼望承受永生”）。」 “重生”就是得着永生神的生命。
“永生的盼望”永生是我们信的人所已经得着的（约五24）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 『因神的恩典得称为义。』靠律法得称义，是需要人绝对完全，这是没有一个人能作到的。靠恩典得称义，是神白白的为人成全祂的义所有的要求，这是每一个人都能接受，都能得到的。 得称为义: 这是称义的结果。但只是神算为义(罗8:30,33),而不是我们已完全成义。因此我们省察自己的罪恶,就不得不感激神的恩典,另一方面又不得不为圣洁的生活尽自己最大的努力(罗5:20 ;彼前1:15)。可以凭着永生的盼望成为后嗣: 这是救恩的本质,同时是被称为义的结果。在这里我们可以知道:①信徒虽在世俗的窘迫中,也要喜乐(彼前1:6);②不能沉迷于世界(弗4:22)。 ──《圣经精读本注解》 【多三8】「这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（注：或作“留心行善”）。这都是美事，并且与人有益。」 “作正经的事”，圣经小字作“留心行善”。中文新旧库译本作“留心爱护维持各样善工”，K.J.V.作might be
careful to maintain good works，与英希对照之圣经相同。是则所谓“留心作正经事”，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 “这话是可信的”指3∼7节所说的话。“已信神的人”指基督信徒。教会应该关注社会的需要，说明促进安宁与进步。──《启导本圣经注释》 【多三9】「要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的。」 犹太人谨守律法，以为可以不犯罪，不知律法是定人罪的，谨守律法，不过不犯罪，那已有的罪，却不能免去，惟独靠耶稣才能免罪，人常因为拘于律法而起争竞，这是无益的事，所以要逃避。── 朱宝惠 这里所说的也见《提前》一4，7；四7；六4，但添上了更多有关律法的教训。针对的是那些专注旧约律法、严格要求信徒遵守、时常为此争辩不休的假教师。“家谱”指血统、世系；“律法的争竞”当指饮食上的戒律，因这些人视物质为恶，要人尽量少接触。革哩底岛的犹太人不少，律法主义的信仰可能影响教会甚大。保罗指出这一类的空谈和辩论是无益的。──《启导本圣经注释》 与异端的关系中要避免的事情。无知的辩论: 意味着对:①圣经中没有提及的;②可能有多种解释的:③对救恩问题和信徒的生活没有重要意义的进行辩论。家谱的空谈: 当时导致初期教会混乱和分裂的原因之一是,犹太人依据旧约圣经中的人物编制的空家谱,把这些作为救恩的条件。因律法而起的争竞: ①对旧约仪式在新约时代中的遵守范围;②对律法过于细分化而制定的禁止规定等,不要争论。下面查考一下圣徒对辩论应有的态度。辩论就是争论某教训是否是真理。保罗在自己的书信中在很多处命令要避免辩论(提前1:3;6:4;提后2:6;多三9),但在安提阿教会与巴拿巴一起作工时,与从犹大下来主张割礼的犹太主义者展开了激烈的辩论(徒15:1,2;加2:1-4)。同时耶稣也为:①关于洁净圣殿的权柄问题(太21:23-46);②复活问题(太22:23-33);③法利赛人和诫命问题而进行辩论。从此可以看到,圣经并没有把辩论看成是不好的,有时也可视其为有益的。保罗之所以禁止辩论是因为:①论题小(多三9);②担心浪费精力和时间,而疏于更为重要的事工。使徒时期的游斯丁(Justin Martyr),金口约翰(John Chrysostom)等人是出色的辩论家,为在异端的攻击中坚守基督教的真理立了大功。因此有些圣徒若不属于保罗所说的两个范畴,同时本人能充分明白圣经真理战胜异端,那么可以与异端进行辩论。 ──《圣经精读本注解》 【多三9~11】在这里保罗教导对待假教师的态度,即要回避的事情和所要采取的行动,以及如此行的理由<约4:1-6,分门结党的概念>。 ──《圣经精读本注解》 【多三10】「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他。」 “弃绝”的原文paraiteomai，由para（在旁）及aiteo（求）二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。在路十四18译作“请（准我）辞了”。在徒二十五11及提前五11译作“辞”，提前四7;提后二23;来十二25均译作“弃绝”。来十二19则译作“求”（entreat）。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【多三10∼11】“分门结党的人”就是传讲异教之辈。这些人的心地和天良都已污秽，在教会内制造分裂，根本不听警戒，明知故犯。保罗教导：照主的话警戒过一两次后（参太十八16），若仍不改，就要加以处分。“弃绝”有不与之来往的意思。──《启导本圣经注释》 陷入异端的人也有可能象奥古斯丁一样悔改,所以可以警戒一两次,但如果还是执迷不悟则只能弃绝他。 ──《圣经精读本注解》 【多三11】「因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做。」 “背道”，原文ektrepho，由ek（出）与strepho（转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前一6译作“偏离”，提前五15译作“转去”，提前六20译作“躲避”，提后四4译作“偏向”，来二13译作“歪脚”；只有本节译作“背道”，语气似乎译得太重。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 【多三12】「我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。」 尼哥波立，在马其顿西南，靠亚西亚海。── 朱宝惠 亚提马一名不见他处。“推基古”：看《提后》四12注。尼哥波立一名意为“胜利之城”。罗马帝国境内不少城市都叫此名。此处或为罗马皇帝奥古士督建于希腊西海岸伊拜鲁斯（Epirus）内的尼哥波立城，以纪念他在主前32年打败安东尼和埃及女皇克丽奥佩特拉联军的战功。（保罗写此信时尚未到达尼哥波立，但打算在那里过冬。）──《启导本圣经注释》 赶紧往尼哥波立去见我: 为了把提多派到挞马太(提后4:10)把尼哥波立作为宣教的前沿基地。同时在腓利比的保罗西南行,而提多西北行,两人的旅程差不多<绪论,综览>。 ──《圣经精读本注解》 【多三12尼哥波立在什么地方？】 答：尼哥波立Nicopolis——意即得胜的城，系位于马其顿西南之外比路Eprius境内的尼哥波立，为该撒亚古士督（参上集第七十题）所创建，以纪念其登基时所获之胜利，而以此城为罗马帝国之殖民地，时在主前三十一年。该处地区处于海口，四周地级为肥美，气候较暖，为亚洲通往罗马的要路，其遗迹犹存。我们相信保罗写信给提到书中，所述的暂时过冬之处，就是这个地点。此外当时海鸥两座同名的尼哥波立，一是在基利家省的大树附近，属保罗的出生地（徒廿一39）；一是在腓立比的东南。这三座同称为尼哥波立的城，皆为纪念在战争中得胜的事。——李道生《新约问题总解》 【多三12亚提马与推基古是谁？保罗打发他们到革哩底去有什么任务？】
“亚提马”（ARTEMAS）意即“健全者”或“亚底米女神的恩赐”。圣经只有一次提及他，相信是保罗第一次释放后的新同工。保罗准备打发他或推基古到革哩底去暂代提多的职务，让提多可以到尼哥波立去见保罗。这就表示他一定被保罗所器重，认为是一位可以负起教会重大责任的同工。
“推基古”，在以弗所书六章21节已有详细研究。他是保罗在以弗所书题到的唯一的同工名字，保罗打发他到以弗所去代表在监狱里的保罗会安慰以弗所的信徒。
以后保罗再度被捕，亦曾打发推基古到以弗所去工作（提后四12）。
当保罗需要提多去见他的时候，也准备打发他去革哩底，虽然我们不知道到底是谁到了革哩底，但推基古被保罗所器重，是毫无疑问的。 【多三12尼哥波立在何处？何以保罗要在那里过冬？】
“尼哥波立”（NICOPOLIS）意即“得胜之城”。当时有三座城均用此名称，以纪念在作战中得胜的事。
一、基利家省的尼哥波立，在大数附近。
二、脱拉西区的尼哥波立，在腓立比东南。
三、马其顿省西南“以比路”（EPIRUS）区的尼哥波立，亦即圣经地图6．马其顿西南所画的地方。
解经家认为第二或第三的尼哥波立乃是保罗要在那里过冬之处，而相信第三的尼哥波立为正确地点者更多，理由是根据天气与地理关系，该处有一良好港口名“安巴结（AMBRACIOT），气候较明天较暖
以比路的尼哥波立由该撒亚古土督于纪元前31年所建，他未登位时曾在该处驻兵，登位后建城纪念自己的胜利，并以之为罗马帝国殖民地。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【多三12，13亚提马和西纳是谁?与保罗关系如何？】 答：①亚提马Artemas——意指亚底米女神所赐的，或健全者，此人在其他经文未见提过。保罗自己预备到尼哥波立过冬，要提多到那里去会面，就打发亚提马或是推基古（参二九一题），到革哩底去，代替提多的工作。外传说亚提马曾经作过路司得的监督，我们相信他是保罗第一次坐监得释放后的同工，或许他这一次之行，就完全接替了提过在革哩底的职位，深为保罗所推重。 ②西纳Zenas——意即丢斯所赐的，此人是作律师的，在别处也未曾提过他。律师一词（），在四福音中译为律法师（参太廿二35；路十25）。律师西纳可能是与福音书上所说的这律法师相同，他或许就是犹太的文士或指希腊民间的律师，为人解释律法的问题。保罗吩咐提多要赶紧给他和亚波罗（参第一四五题11项）送行，叫他们在生活物质上没有缺乏。可知这两人是保罗所亲爱的同工，保罗写给提多的信可能就是他俩带去的，且又速速转往别处传道去了，或是以后也要来与保罗会面，则未可知。——李道生《新约问题总解》 【多三12~15】保罗结束为提多的有效的牧会事工进行的劝勉:①现在以要提多去尼哥波立的命令;②对同工无微不至的关怀与邀请;③问候与祝福结束全文。 ──《圣经精读本注解》 【多三13】律师西纳只见此处，当为一位熟悉法律的人。亚波罗是保罗的同工（看徒十八24∼28；十九1），有人相信西纳与亚波罗当时都是旅行布道者，也是把此信带给提多的人 。──《启导本圣经注释》 【多三13律师西纳与亚波罗为何人？何以保罗要提多为他们送行？】
“西纳”（ZENAS）意即“丢斯所赐”，至于“律师”一词原文为NOMIKOS，在四福音中译为“律法师”，只有在此译为“律师”，解经家对律师西纳的身份有不同意见：
一、认为西纳与福音书所说的律法师相同，即为人解答摩西律法，通晓希伯来文、亚兰文与希拉文的专家。他可能是一位犹太侨民，也精通罗马律法，所以他也有一个罗马名字，犹太侨民多数有两个名字，一个是用希伯来名，一个是用罗马名，如“西门·彼得”，前者为希伯来的名字，后者乃是罗马名字。
二、认为西纳是纯粹外邦人，因他有一个罗马名字，后来信了耶稣，也与保罗为新同工。他是精通罗马律法的律师、而不是精通摩西律法的律法师。
至于亚波罗，亦即使徒行传十八章24节及哥林多前书一章12节所提及的那一位传道人。他与西纳可能是保罗的代表，带着保罗写给提多的这一封书信到革哩底去。所以保罗吩咐提多要为他们送行，使他们在物质上不至缺乏。显然地，这两位并不是住在革哩底的信徒，他们把书信带到革哩底交与提多之后，又赶紧到别处去传道了。 ── 苏佐扬《圣经难题》 【多三13~14】西纳和亚波罗: 都是熟悉律法和犹太人传统的人(徒18:24,26-28)。保罗把这些同工派往犹太主义者最猖狂的革哩底。同时保罗命令给那些要去其他地方的同工物质上的帮助。但保罗又劝告:①提多一个人不能担负过重的任务;②为教导接待远人(提1:18);③为分享物质经历祝福(徒20:35;箴19:17;门4:17-19;箴11:24-25)而与革哩底圣徒同行共事。 ──《圣经精读本注解》 【多三14】显明神的道是借着传扬(一3)；尊荣神的道是借着善行(二8)；发展神的道是借着作正经事业，多结果子。―─ 牛述光 “学习正经事业”当为三8的延伸，要基督信徒自食其力，努力工作，不做寄生虫；同时热心为善，不虚度此生。信仰在身体力行中发扬光大。──《启导本圣经注释》 【多三15】「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」 全节比较特别的是“请代问那些因有信心爱我们的人安”。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约壹五1“凡信耶稣是基督的……也必爱从神生的”，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗三17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安的祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。―― 陈终道《新约书信读经讲义》 本节有两个“我们”。第一个指保罗和写信时与他在一起的人；第二个与其他二本“教牧书信” 同，是向教会全体的问候 。 ──《启导本圣经注释》 恩惠与你们众人同在: 听从此信息的人,无论是谁即使他没有任何资格,神的“恩惠”也被宣告,又因着恩惠的降临,那人的心就会充满平安(多1:4)。──《圣经精读本注解》 |