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提摩太後書第二章短篇信息 目錄： 提摩太後書第二章講解………………提後二…………………………………一二九 基督徒的任務與品格…………………提後二………………平明……………一三六 作基督的精兵…………………………提後二1………………胡鴻文…………一四一 基督耶穌的精兵………………………提後二1-3……………賴英夫…………一四三 在恩典上剛強…………………………提後二1-6……………許牧世…………一四九 繼續基督的事工………………………提後二1-7……………晏寶理…………一五三接棒者的師資…………………………提後二1-7……………戴邵曾…………一五五 你們要剛強！………………………… 提後二1-7……………許牧世…………一五九 基督耶穌的精兵………………………提後二1-13…………………………… 一六六 基督的精兵……………………………提後二1-14；林後二14…吳國寶………一六九 做一個成熟的基督徒…………………提後二1-16………… 譚夫鈞…………一七三 作主合用的器皿………………………提後二1-22………… 趙世光…………一七七 基督精兵………………………………提後二3；弗六13；提前一18：何名芳一八二 基督精兵的精神………………………提後二4………………忠 光…………一九二 貴重的器皿……………………………提後二19-21…………翁添智…………一九四 聖經中的基督徒團契…………………提後二22…………… 石新我…………一九七 提摩太後書第二章講解 經文：提摩太後書二章 「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後二1） 「你要在基督耶穌裡的恩典上剛強起來」（原文）。恩典本身，就是神自己和神的生命，所以恩典不只能叫我們得救，並且還能叫我們作剛強的人。 「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」（提後二2-4） 「世務，」原文是指貿易、銀錢等事業；「纏身，」是織在一起的意思。 「人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」（提後二5-6） 「勞力的農夫，理當先得糧食。」勞力的農夫，竭力生產，使生命豐盛，就先得糧食——在國度裡先嘗新耶路撒冷城的新鮮。 「我所說的話你要思想，因為凡事主必給你聰明。」（提後二7） 『因為凡事主必給你聰明。』未信主前，我們處世為人，都是靠著自己的幹才、聰明、手腕等；現在得救了，就應學習在凡事上，靠著主所給的聰明而行，就必覺得輕省而有效。 「你要紀念耶穌基督乃是大衛的後裔，他從死裡復活，正合乎我所傳的福音。」（提後二8） 『你要紀念耶穌基督！』 （1）紀念他那豐滿的人——『大衛的後裔』。和神性——『從死裡復活』(參羅一3-4)，所包含的切意義。 （2）紀念他是如何先受死的害，後來進入復活的榮耀（參路廿四26）；並且要帶我們『忍耐』於與他的『同死』，而與他同在的復活裡『作王』（提後二11）。 （3）紀念他的『可信』，並他信實公義的審判——『我們若不認他，他也必不認我們』（提後二12-13）。哦，『你要紀念耶穌基督』！這是處於荒涼末世，而能忠心往前的秘訣！ 「我為這福音受苦難，甚至被捆綁，像犯人一樣。然而神的道卻不被捆綁。」（提後二9） 「犯人，」或譯作惡的人。人恨惡基督徒，以基督徒為作惡的。 這話說出，我們向人傳福音作見證時，雖然自己會遭到人的反對，但我們所傳的道，卻仍像野火燒山一般的蔓延出去，無法遏止。這個奇妙的事實，會消除我們的懼怕，鼓勵我們勇往直前。 「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：『我們若與基督同死，也必與他同活。」（提後二10-11） 「得著，」原文是中鵠、射中、達到目的。或系當時的詩歌或成語。 「我們若能忍耐，也必和他一同作王；我們若不認他，他也必不認我們。我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。]（提後二12-13） 「我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己。」神的信實，是建立在神的自己上面。神的自己，乃是神信實的靠山。神的信實所以能堅定不變，因為神自己是不改變的。 我們常因幼稚、軟弱，而在環境的誘惑下失敗、跌倒，甚至不敢再回到主前。這實在是太錯誤的想法！因主曾親口告訴我們，他既愛我們，就愛我們到底（約十三1）。『我們縱然失信，他仍是可信的；因為他不能背乎自己。』不論我們墮落到何種境地，都可放膽回到他面前，他就必寬恕我們，收留我們。 「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們：不可為言語爭辯；這沒有益處的，只能敗壞聽見的人。你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」（提後二14-15） 「正意，」原文是直割。神的道必須直解不可曲解。正意分解是不左不右，曲解是『離真道』而另外造出一種說法。 「按著正意分解真理的道。」『按正意分解』。原文的意思是『直直的割開』。聖經中有許多不同的真理，都是各有界限，雖然相接相聯，而不相混相調。我們必須把這些真理，按著它們的界限，割得直直的，分得清清楚楚，不可曲解亂講。 「但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。他們的話如同毒瘡，越爛越大；其中有許米乃和腓理徒，他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。然而，神堅固的根基立住了；上面有這印記說：『主認識誰是他的人』；又說：『凡稱呼主名的人總要離開不義。』（提後二16-19） 「上面有這印記說，主認識誰是他的人；又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。」印記的意思有二： 第一，
就是凡物蓋過印的，就是表明這物乃是蓋印的那個人的； 第二，就是被印者身上有了一點是與那個印相同的。『主認識誰是他的人，』就是表明凡經過主蓋印的人，都是屬乎主的：『凡稱呼主名的，總要離開不義，』就是表明凡經過主蓋印的人，都應當像主才可以。 「凡稱呼主名的人，總要離開不義。」口呼順服主無用，順服功課90%以上是對付。對付就是真順服神。 「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20-21） 誰能夠在神面前作貴重的器皿？乃是脫離了卑賤的器皿的人。人如果脫離卑賤的器皿，他就能作貴重的器皿。凡稱呼主名的人，就必須脫離不義。脫離不義的人，才能稱呼主名。人如果自潔，就能作貴重的器皿。人如果作貴重的器皿，這一個人才能同那清心禱告主的人，一同追求公義、信心、仁愛、和平。只有拔起刀來，下決心，站在神的一邊而殺死自己弟兄的人，才能作利未人。同樣的，我們必須付上代價，脫離宗派所謂的合一，才能進入真正的合一裡。所以，合一的根據，乃是在乎離棄不義，乃是在乎審判罪。 『貴重的器皿』。器皿是為承受，也是為供應。神要人承受他，充滿他，而供應他，流露他。 教會一成了大戶人家，分子就不齊了。 「合乎主用，」合乎用原文是更有用。 「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二22） 「你要……同那清心禱告主的人追求。」提摩太已是工人，明白聖經，有啟示、有恩賜、立長老，但保羅仍命他要追求。 「惟有那愚拙無學問的辯論，總要棄絕，因為知道這等事是起爭競的。然而主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，」（提後二23-24） 真實的事奉者有一特性，就是會用『溫柔』來對付人的『抵擋』（提後二25）。這是最有效的利器，最終必然得勝。正如那一位被殺的羔羊，『被罵不還口，受害不說威嚇的話』（彼前二23），他是何等溫柔。然而最終超越一切，得登最高寶座，成為雄威的『獅子』(參啟五5-6)。所以在屬靈戰場上，伸出血氣之手『爭競』、『抵擋』的，必不長久。『存心忍耐』、『溫柔』受欺的，必是最終的得勝者！ 「用溫柔勸戒那抵擋的人；或者神給他們悔改的心，可以明白真道，叫他們這已經被魔鬼任意擄去的，可以醒悟，脫離他的網羅。」（提後二25-26） 本章說出事奉者的五種身份： 一、精兵：特別重在專一的心志，和絕對的態度。決不受任何『世務』——在主託付之外的事物來『纏身』——纏累自己，攪擾自己。在末世的時候，仇敵不惜興起許多的事和物，例如今生的榮華，肉體的享受，是非的爭執，字句的道理，繁忙的工作，人情的世故等等，來混亂我們爭戰的目標，磨損我們爭戰的心志。在此光景之中，我們必須堅決的認定，『凡在軍中當兵的，不將世務纏身』，才能叫『那招他當兵的人——元帥基督——喜悅』（提後二4節）。 二、比武者：特別重在『按規矩』—合于神的永遠旨意，合於屬靈見證的原則。末世的另一光景，就是人在事奉神的事上竭力競爭，猶如鬥力場上的比武者。其志雖可嘉，但肯『按規矩』的卻不多。許多肉體的方法，例如鼓吹、拉攏，許多世界的靈，例如欺弱、媚強，許多人為的組織，例如什麼派、什麼會等等都用進來；真是只求達到目的，不擇任何手段，不管神的永遠心意，不顧屬靈見證的原則。此種現象，是忠心受託的事奉者所絕不可以的。『比武』固然需要用力，但若是不『按規矩』，也是『不能得冠冕』（提後二5），不能得最終獎賞的。所以正當的事奉者，寧可犧牲眼前的利益，也決不可作不合神的旨意，違反見證的工作！ 三、農夫：重在『勞力』和『先得糧食』（提後二6）。這是說出，真實事奉者的事奉，一面是沒有偷機取巧，必須付出代價，花下勞力的；另一面卻是滿帶生命的性質，滿有生命的供應，並且自己先有享受，先有飽足的。這和末世中，那些墮落的事奉——敷衍塞責，空無實際，自己也覺枯乾乏味的光景，是何等不同！ 四、工人：重在對神『無愧』，得神『喜悅』。而其訣竅，乃在『正直的剖解真理的道』（提後二15）。因此所有真實受託事奉主的人，總應照著神話語的本意，正直的解開在神兒女之前，給神的教會以『純淨』的供應(參彼前二2)。若是未蒙聖靈開啟，寧可保留不說；千萬不可牽強附會，或是人云亦云，更不可不是將聖經中神的原意解出來，卻是將自己的主見解到聖經裡去。這也是事奉者在末世所該作的一個見證。 五、器皿：重在『脫離卑賤的』（原文），而作『貴重的器皿』（提後二21節）。『大戶人家』就是指神的家，教會，其中有『金器、銀器』，就是指充滿神性質，經過十字架煉淨的器皿。也有『木器、瓦器』，就是指充滿人性質，保有天然成份的器皿。那真正忠心的事奉者，必定肯出重大代價，『自己純潔脫離卑賤的』。就是『木』。『瓦』所代表的人意、天然、肉體、自己等成份，自然成為『貴重的』，就是『金』，『銀』所象徵的神聖性質、十字架煉淨的器皿，『成為聖潔，合乎主用，預備行各樣 的善事』。 基督徒的任務與品格 平 明 經文：提摩太後書二章全章。 提摩太後書是一位經驗豐富的老兵保羅，寫給一位年青的基督徒新兵提摩太的書信。他在這卷書信的第二章提醒提摩太，基督徒所當盡的一些任務以及完成這些任務應有的品格。但是提摩太若要追求這些品格來完成這些任務，他必須先剛強起來。所以保羅在第二章開端，勸勉他要剛強起來，如果他只吩咐他要剛強起來是徒然無益，所以他在這裡提供最有效的方法：「那就是要在基督耶穌的恩典上剛強起來」。換句話說，他提醒他，要在他心靈中常常默想基督耶穌的恩典，常常被主浩大的恩典所激發的感動。這樣他才能剛強起來，執行第二章裡所列舉的幾種基督徒任務或使命。他在這裡用七種現實而富有啟發性的比喻，來強調基督徒，特別是聖工人員都當有下述的七種任務和品格。 一、管家的任務，和管家的忠心品格（第二節）。 第二節的經文雖然沒有提到管家的名稱，但是它說的，很明顯地正是指管家的任務。「管家」的任務正是要把自己所領受的分給各人。正如保羅在這裡，要提摩太把他自己在許多見證人面前，所聽見和領受的真理，交托或分給那些忠心能教導別人的人一樣。 並且，保羅在這節經文裡很清楚地指出，像提摩太一樣的聖工人員，固然要執行管蒙的任務，但是其他從提摩太那裡，領受了他從保羅所教訓的信徒，也同樣有管家的職分和任務。換句話說，凡是基督徒都有管家的任務。「那忠心能教導別人的人」，這句話表明管家都當有忠心的品格。所以基督徒都當有管家忠心品格。我們已經從主那裡領受聖經的啟示和救恩真理的神聖託付，我們就當忠心地保守這些啟示和真理，並且父及子，由老師到學生，世世代代忠心交付下去，傳遞下去。 二、當兵的任務，和當兵的捨己品格（第三、四節） 基督徒特別是聖工人員，必須是兼有管家和當兵的任務。當兵的人應有的偉大品格就是捨己，那種犧牲自己的精神。一個人若不專心或完全獻身，就不能成為一個優良的精兵，所以，要作基督精兵的人，必須是一個完全獻身與基督的人，他必須甘心樂意地撇下一切纏身的世務，盡心盡力執行當兵的任務，他更當有不討自己的喜歡，不憑己意行事。而是叫那招他當兵的基督喜悅，那種完全順服基督的品格和表現。 三、運動員的任務，和運動遵守紀律的順服品格（第五節） 在新約聖經中，有好些經文把基督徒比作一位運動員。有的經文是著重在運動員需要訓練方面。有的強調運動員當有那種不屈不撓的精神。但是在這裡的要點，是在運動員需要遵守規矩的順服品格方面。因為優秀的運動員，必須看重運動道德過於比賽的勝負問題，他必須光明正大而公平地競賽。他若盼望得到冠冕或獎賞，他必須遵守比賽的規矩。基督徒的比賽也有它的規矩，而且基督徒的競賽者都有一本規矩的書發給他們。所以我們基督徒都有作運動員的任務，以及運動員遵守規矩和紀律的順服品格。 四、農夫的任務，和農夫的勤勞刻苦的品格（第六節） 「勞力的農夫，理應先得糧食」。這句話含有「勤勞工作的農夫，理應得到良好的收成」的意思。換句話說，懶惰的農夫休想得到好的收成。若是農夫耕地的工作不妥當或不夠力；撒種的工人也漫無目的或苟同從事，對於澆灌和除去雜草的工作也怕麻煩而不去作；收割的時候也過於懶惰散漫而沒有按時用正確的方法去收割，他休想有成功或收成的希望。同樣的道理，屬靈的耕種、和收割的工作，也需要勤勞誠實去澆灌。不肯勤勞去工作的人，是得不著收成的。勤勞努力工作的人，必得大的收成。 五、工人的任務，和工人正確的品格（第十五節） 這裡指出，基督徒的工人有兩種：他們是蒙神悅納承認的工人，和那不蒙神悅納的工人；或是無愧的工人，和那羞愧的工人的分別。這個分別是與我們分解神的話和真理有密切的關係。 「按正意分解」這個希臘字，在整個新約聖經裡面只有在這裡用了一次，照字義來解釋，它是有「開關或鋪設成為一條直線」的意思。它是用在鋪設一條道路，或是犁成一條犁溝，或是開鑿石頭方面。在保羅這個措詞的隱喻中，真理的話好像是道路。我們負有工人任務的基督徒，必須把它鋪得正直而準確，也就是把真理講解得正確而坦白易懂，使別人可以很清楚地找到它，並且很容易遵從它。 農夫必須勤勞，工人則必須慎重正確地工作。基督徒的事奉工作不但需要出汗，特別在我們處理聖經的工作上更是如此。管家必須忠心地把真理傳遞下去；工人則必須謹慎正確地把真理鋪設。我們必須與聖經的每節每句角力，直到它顯露出它正確的意思來。我們必須付出刻苦研讀聖經的代價，然後才能使真理的道路向別人顯明。 六、器皿的任務，和器皿的清潔品格（第廿至廿二節）。 這裡指出，在大戶人家，不但有金器和銀器作貴重和特別的用途；也有木器和瓦器作卑賤和平常的用途。在教會裡也有神所能用的基督徒，和神不能用的基督徒。能被人使用的器皿，需要清潔的品格和特質。同樣的道理，神也只能使用那些清潔自己，脫離卑賤不義的事，成為聖潔的貴重器皿。 七、僕人的任務，和僕人的溫和品格（第廿三至廿六節）。 這裡指出，聰明的僕人會避免辯論，因為知道辯論必引起爭競。對那抵擋的人他要存心忍耐地去教導他們，和糾正他們。並且他必須有溫溫和和的品格和態度。他的目標必須是贏得人的靈魂，而不是贏得辯論，主的僕人必須學習主的道路和方法。哥林多後書十章1節告訴我們，主耶穌基督是溫柔和平的，我們作主的僕人的基督徒，也必須尋求他的溫柔和平。 但是，我們若要完全地得到上述的幾種品格，使自己能完全地執行上述的幾種任務，我們就得先「在基督耶穌的恩典上剛強起來」呀！ 作基督的精兵 胡鴻文 經文：提摩太後書二章1節 提摩太後書二章1節：「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」又第3節：你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」 凡是為主耶穌的寶血所買來，稱為主名下的人，都應該背起主的十字架，作基督的精兵，來為三位一體神的名打榮耀的勝仗。凡稱為基督精兵的，就必須要信仰純正，立志遵行神的旨意，以正意分解真理的道，為主耶穌基督的復活，並他的真道作美好的見證。他的一切工作應即非為名，又非為利，不是要求人的稱讚，也不畏懼任何困難險阻，乃是為要討神的喜悅，願神自己的旨意完全成就，我們確信基督耶穌是得勝的主，他所差遣所命令的，也就是光榮的得勝的道路。 我們國家是一個領土廣大，人口眾多的國家，我們所居處的東方更是國家林立，民族繁多，我們有責任將福音廣傳，帶領更多的人歸入基督，我們要為中華歸主而祈求，我們也希望福音能傳佈於東方的各國，並進而遠至天涯地極。我們希望本會同道和神學院的同學們，大家要努力聖工，作基督的精兵，首先就要得著從神而來的能力，並要做到下列兩項要求： 一、能夠在任何環境下開荒佈道。無論是在城市、鄉村、山崖、水湄，有人煙生息的地方，就是我們佈道的場所，應該能和任何人合作，能夠適合任何環境，神所賜給我們的生活條件，我們都應該滿意，衷心要求，將神的福音傳給一切須要的人。 二、能夠在不同的人群中帶領人歸主。在這社會進步，知識爆炸的時代中，我們深感傳道人應該有充實的健全的條件，合乎主用，使傳佈福音的工作更能順利有效。因此，我們鼓勵我們的同工和同學們，除對於神的真理勤勉追求以外，並要從事於學術的研究。我們深知中國文化的價值，我們對於西洋文化的優點也予以重視，我們體會到，當你熱愛中國文化時，中國文化界的人士就容易瞭解或喜愛你的工作，自然有關西洋文化的深究，對於廣傳主的福音也有極大的裨益。 我們回想到聖保羅如何為神所重用，我們體會到奥古斯丁如何在第四、五世紀根據聖經真理建立他的神學體系，以及在第十三世紀時如何借著巴黎大學和牛津大學影響了西方的社會，馬丁路德如何在第十六世紀以威丁堡大學為基點，廣泛地進行其改教工作，聖道的廣傳與學術文化的因素，乃有如此密切的關係，這也是立志作為基督精兵的人須要加以深切思維的。 總之，要做基督的精兵，就必須要能忠誠遵從主命，虛心學習進步，謹願以此自省，並以勉勵本會的同工和本院的同學們。 基督耶穌的精兵 賴英夫 經文：提摩太後書二草章1-3節 保羅勸勉年輕的提摩太說：「我兒阿！你要在基督耶穌的恩典上剛強起來……你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二1，3）。世上的軍隊擔當屬世與屬肉體的任務，基督耶穌的軍隊，乃擔當屬天屬靈的任務。經上記載：以色列人住在埃及共有四百三十年。正滿了四百三十年的那一天，耶和華的軍隊從埃及出來了（出一二40-41）。凡事都有定時，當我們做罪奴的日子滿足了，神就選召我們，受洗歸入基督，成為天國子民，脫離世界之王魔鬼的轄制，與世上情欲的束縛，真正的作了屬神的軍隊。 一、基督精兵的任務 受洗歸主的信徒，都是基督的軍兵。但軍兵之中有精銳勇猛的，亦有懶惰膽怯的。精銳勇猛的部隊，才能交托艱巨的使命，完成重責大任。基督耶穌的精兵任務有三： （一）保衛屬靈的國家 使徒保羅嘗言：「我們卻是天上的國民。並且等候救主，就是主耶穌基督，從天上降臨。」（腓三20）。有國才有家，地上的國民都有衛國保家的任務。無論男女老少務須「保密防諜」，便可知一斑了。身為屬神的國民，屬靈的國度在天上，人人都有捍衛神國與保全神家的任務。是故，基督徒的精力、物力都應全力付出，使地上的神家不受魔鬼的侵害，而能安心無恙，方能奠定將來的天國。 （二）攻破魔鬼的營壘 身為基督精兵的我們，雖然在血氣中行事，卻不憑著血氣爭戰。我們爭戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在神面前有能力，可以攻破堅固的營壘，將各樣的計謀，各樣的攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了。又將人所有的心意奪回，使他都順服基督。(林後十3-5 )因為我們並非與屬血氣的爭戰，乃是與管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。雖然仇敵惡魔詭計多端，然而憑神的能力必能制服他們，攻破其堅固營壘，不給他們留任何地步，奪回世人的心意，使之離惡從善，認識神。 （三）為真道打美仗 在末世假基督、假先知頻起迷惑世人的當兒，為真道竭力爭辯的工作更當極力加強。保羅勉勵提摩太說：「你要為真道打那美好的仗，持定永生。你為此被召，在許多見證人面前，已經作了那美好的見證。」（提前六12）。自從歸主以來，在基督的恩典上，各人的身心得了不盡相同的平安與福氣，皆為「為真道打美仗」的武器與原動力。若欲作基督精兵，惟有盡此任務，往普天下傳福音給萬民聽，多多見證主恩，闡明真道，方能拯救罪中的百姓于捆綁之中，使其脫離魔手獲取自由，持定自己永遠的生命。 二、如何成為基督的精兵？ （一）以受苦的心志作為兵器 經上雲：「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志當作兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲。只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼前四1-2）。基督精兵若能以肉身受苦的心志作為兵器，甘心吃苦到底，必能攻克已身，叫身服己，戰勝罪惡，不受迷惑，不作糊塗人，凡事按神的旨意行，奔跑面前餘下天路，而不感厭倦，反覺喜樂。 （二）祈求從上頭來的能力 主升天前，吩咐門徒說：「我要將我父所應許的降在你們身上，你們要在城裡等候，直到你們領受從上頭來的能力。」（路二四49）。當主耶穌被拿之時，最愛主的使徒彼得在雞叫以先，竟三次不認主，懦弱又膽怯，令人不齒。然而五旬節時，彼得與使徒們聚集耶路撒冷祈求上頭來的能力，終被聖靈充滿，勇敢的站起來高聲見證主耶穌，那一天領受他話而受洗的約有三千人。足見聖靈帶給人的能力，何等偉大。基督精兵尤須時刻多方禱告，祈求聖靈充滿，方得作個勇敢剛強的人，為主而活。 （三）凡事倚靠神剛強壯膽 神僕人摩西死了之後，神曉諭其幫手約書亞說：「我豈沒有吩咐你嗎？當你剛強壯膽，不用懼怕，也不要驚惶，因為你無論往那裡去，耶和華你的神必與你同在。」 （書一9）。約書亞因為凡事倚靠神，剛強壯膽，有神同在，終於帶領神的軍隊打垮強大的外幫民族，進入神應允的迦南地，達成偉大的使命。是故，基督精兵惟有專心仰賴無所不能的神，剛強壯膽，打被詭詐的惡敵。絕不可自誇驕矜，倚靠自己聰明而至慘敗。 （四）穿戴神所賜的全副軍裝 「我還有未了的話，你們要靠著主，倚賴他的大能大力，作剛強的人。要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的、以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。所以要拿起神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子，抵擋仇敵，並且成就了一切，還能站立得住。」（弗六10-13）。神所賜的軍裝有六種裝備：（弗六14-17） （1）用真理當作帶子束腰 大凡人要出大力之際，必束緊腰帶以便運力。當耶穌被引到曠野，禁食四十晝夜後，魔鬼便先後以食物、驕傲、榮華三次試探主，但主耶穌滿腹真理，三次皆以經上神的話毅然戰勝了試探（太四1-11）。基督精兵要制服仇敵，必須用真理當作帶子束腰，方能使出雷霆萬鈞之力，所向無敵，百戰百勝。 （2）用公義當作護心鏡遮胸 「詭詐的天平，為耶和華所憎惡。公平的法碼，為他所喜悅。」（箴一一1）。神是公義的，他善惡分清，是非分明，絕不以有罪為無罪，亦不以無罪為有罪。基督精兵要以神的公義為公義，不討人歡心，只討主歡心，絕不因故偏袒惡人，給魔鬼留地步。須本著大公無私的精神，辨明是非罪惡，方能以公義為護心鏡遮胸，使魔鬼無從中傷要害。「凡（靈性）只能吃奶的，都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。惟獨長大成人的，才能吃乾糧，他們的心竅，練習得通達，就能分辨好歹了。」 （來五13-14）。總之，我們務要熟練仁義的道理，具備分辨好歹的能力，方足以保守自己平安。 (3)用平安的福音當作走路的鞋 耶穌差十二門徒出去，吩咐他們說：「隨走隨傳，說：天國近了。醫治病人，叫死人復活，叫長大痲瘋的潔淨，把鬼趕出去。你們白白的得來，也要白白的舍去。」（大十7-8）。基督精兵若用平安的福音，當作預備走路的鞋穿在腳上，隨走隨傳，到處見證，必能引人歸主，拯救靈魂。經上記著說：「若沒有奉差遣，怎能傳道呢？如經上所記：『報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。」（羅十15）。 （4）拿著信德當作藤牌 「因為凡從神生的，就勝過世界，使我們勝了世界的，就是我們的信心。」（約壹五4）。基督徒因信有天國的盼望，因此便看輕世上的事，藉信心滅盡惡者的一切火箭，就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲。然而除「信心」外，還要加上「德行」。保羅說：「要囑咐他們行善，在好事上富足，甘心施捨，樂意供給人，為自己積美好的根基，預備將來，叫他們持定那真正的生命。」（提前六18-19）。有信心與德行相輔相成，則惡者的火箭必不得逞，真正的生命才得以持定。 (5)戴上救恩的頭盔 「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」（帖前五18）。基督徒或處逆境，或處順境，都是神的美意，我們不應處逆境抱怨，反而當時刻紀念主恩。大衛作詩：「我的心哪！你要稱頌耶和華，不可忘記他的一切恩惠。」（詩一O三2）。我們若能腦海中永不忘記神的恩惠，就像帶上頭盔的騎士一般，雖不小心偶而過禍跌倒，但終不致腦震盪而死亡。必能因念感神恩而保守在神愛裡，始終對主忠心不二。 （6）拿著聖靈的寶劍—神的道 「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刀的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨隨，都能刺入剖開，連心中的思念和主意，都能辯明。」（來四12）。世上的仇敵已是很難對付，何況屬靈氣的魔鬼！幸好我們藉聖經有神的道，可以學習充實，這便是靈戰中比一切兩刀的劍更快的聖靈寶劍。是故禱告、讀經、聽道，都是我們磨利聖靈寶劍的良法。基督精兵務要時時靈修，方能拿著利劍攻破魔鬼的營壘，以打勝仗。 使徒保羅是基督精兵的楷模，當它臨終時，曾大膽而言：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我己經守住了，從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四7-8） 在恩典上剛強 許牧世 經文：提摩太後書二章1-6節 保羅將提摩太看作自己的兒子，自然希望他將來繼承自己的工作和事業，所以時常將自己最重要，最寶貴的真理講給他聽，說：「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後二1）我們知道每個人都想剛強，於遭逢困難痛苦時能站立的住，遇複雜的難題能不灰心，在任何打擊下不跌倒，要剛強做大丈夫。但這裡，保羅對提摩太說：「你要剛強，必須在耶穌的恩典上剛強起來。」當我們的始祖墮落後，神給人的刑罰中有一條：我們思想很清楚，知道那是對，那是不對，可是無力量行。正如保羅說：「我真是苦阿，所願意的善我反不作，所不願意的惡我倒要去作。」（羅七24,19）所以保羅向提摩太說：「你要剛強，要在耶穌的恩典上剛強起來。」因此，我們在世為人，離開神的基礎，便不能做什麼了，儘管我們去做，但總是做不出來。 教會須要合作 在提摩太後書二章第二節，保羅勉勵提摩太說：「你要交托那忠心教導別人的人」，你聽見我的教訓，幫助別人，讓別人把這教訓傳出去。這些話，對傳道，或做主工的人有很寶貴的教訓。我們由神所領受的恩典，希望別人能領受。如果我們有講道理的能力，能用口和筆來見證真理，且希望把這種工夫傳給別人，叫別人也這樣做。聖經的教訓給我們知道：神的道理不是給少數人包辦的。凡蒙召的人，神都給他有見證道理的恩賜。所以保羅說：「把寶貴的真理教給那些能夠教導別人的人。」 在使徒行傳十一章24節說：「這巴拿巴原是個好人，被聖靈充滿、大有信心。於是有許多人歸服了主。」聖經很少說誰是好人，巴拿巴能得到這麼大個光榮，在聖經上說他是好人，我們查經便知巴拿巴把領導權讓給保羅。他是很有能力的人，但看到保羅有更大恩賜，並不嫉妒，就把領導教會的權利交出，使保羅工作更得力。保羅從此得到教訓，希望將來提摩太也有這種精神。我們知道教會的聖工須要合作，主也給我們寶貴的真理，即不得包辦。可是在教會裡面，常有這種錯誤。 信徒要受苦難 保羅又對提摩太說：「你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」蒙召作為基督門徒，是要受苦難，要背十字架，不是要享富貴，萬事順利。有人可能以為我們參加教會，是要享福，否則參加教會做什麼呢。但聖經說：「你要和我同受苦難。」（提後二3）保羅在這裡用三個人來比喻蒙召的人： 一、當兵的，做基督的精兵。 我們知道軍隊是艱苦的。但保羅對提摩太說：「我們做耶穌基督的僕人，要做精兵。」在第四節又說：「凡是當兵的不能被世務纏住。所以保羅對提摩太說：「凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。」我們蒙主恩召的人，各有工作，可是有時被世間的物質引誘，這樣便不是主所選召的精兵。其次，軍人又有一個好的條件是合作，而非表現自己。 我們知道主耶穌在被大試探時，魔鬼是要叫他表現自己。帶他進了聖城，要他從殿上跳下去，耶穌原本能，但如果跳下來，便上當了。還有當耶穌釘在十字架上，魔鬼又對他說：「你若是神的兒子，從十字架上下來，我們就相信你了。」許多時候我們也受這樣的試探—表現自己。但表現自己，這不是當兵應有的態度。 二、在場上比武的，即做運動員的。 因比武即競賽。如果一個運動員，投籃準確，如不能合作，就不是一個好的運動員。保羅的這個教訓是很寶貴的。 傳福音要抓機會 三、勞力的農夫 在提摩太後書二章第六節說：「要像勞力的農夫。」農夫一定要勤勞。保羅對提摩太說要做農夫，有好的意思的： （1）農夫要勤勞： （2）農夫要抓住季節的時機。 我們做基督徒的，要傳福音，帶人信主，要趁機會。因為神給我們的機會，不是無限的。因此，若有感動應帶某人聽道，勿消滅聖靈感動，應抓住機會。農夫還有一特點：善揀種子。有個故事講到一人做夢，到天堂去，見一間店，彼得在那裡出售神所賜人間各樣美德，他覺得自己教會正需要信心，愛心，和平等等，就向彼得買。彼得笑說：「這裡無製成品，全是種子，你要帶回去殷勤勞動地澆水培養看顧。」良種關係收成。聖靈的果子，是有仁愛、喜樂、和平、溫柔、良善等等。今天，我 們教會正須要這些種子。 所以保羅對提摩太說：「蒙召的基督徒，要像勞動的農夫。」農夫能得到什麼呢？這裡說：「理當先得糧食。」在聖經裡，有幾個寶貴的道理：如耶穌對馬大說的話：「你的妹子馬利亞已經選擇那上好的福份，沒有人能奪去的。」（路十42）再者，耶穌又對在井邊的撒馬利亞婦人說：「你若喝我所賜的水，就永遠不再渴了。」（約四14）不再渴的意思很大，許多時候，我們常常口渴，世間物質不能使我們滿足。但這裡有寶貴的應許：「我們若喝主所賜的水，便不再口渴」，因為主是我們的滿足。 繼續基督的事工 晏寶理 經文：提摩太後書二章1-7節 昔日保羅曾建立教會於亞細亞，而百年前馬偕博士也于臺灣設立了教會，雖然年代地點皆不同，但他們那種追隨主的心志與腳蹤顯然是一樣，也值得我們效法的。保羅將他的工作傳給提摩太，而如今神學院也造就出不少神的工人，這種學徒出師的制度一直是受用的。有很多神的工人是繼承他父親的心志與腳蹤而跟隨了基督，如果沒有牧師，那麼就無所謂兒子能繼承他父親的職位。在舊約有很多這樣的例子，例如約書亞繼承了摩西的工作，而只有亞倫與他的後代才有作祭司工作的資格，這 是傳承神的工作。 耶穌與撒馬利亞婦人在討論何處才是真正敬拜神的地方，可是真正敬拜神的地方，不在基利心山，也不在耶路撒冷，而是在人的心靈裡。同樣今天能服事基督的人，乃是那些神所揀選的時代代言人。阿摩司說：「我原不是先知，也不是先知的兒子，我是牧人，又是修理桑樹的，耶和華選召我，對我說你去向我民以色列說預言。」 （摩七14-15） 先知的地位是有價值的，也就受人的迫害。其本身亦有失去目標的危險。新約的時代並無敬拜神的祭壇，但立場卻與舊約時代神的百姓不同，在我們中間有很多三四代的基督徒，馬偕牧師先在台南後到臺北，總共訓練了多達130位神的工人，如今基督徒已比那時代多很多了。我們知道，基督不但自身之完全，也去各地尋找人，我們若繼承先人的工作，就要歡喜地獻上自己。我盼望我們能造就兒女繼承過去的傳統，根據過去的歷史來繼續基督的事工。 耶穌的學生都是普普通通的人，但主卻揀選他們。臺灣神學院造就不少人繼承了聖工，在各地報揚神愛世人的福音，教會也應負起這種造就的工作。路得馬丁說：「每個基督徒都是祭司。」彼得也說：「惟有你們是被揀選的族類，是有君尊的祭司，是聖潔的國度，是屬神的子民，要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。」（彼前二9）馬偕是神所用的事工。但他本身的見證更重要。這教會已有許多人獻身於神的事工，我盼望有更多人為周圍人的需要，擴張福音的範圍，無論是牧師的兒子與否，都能為神的國度，共同來奮興神的聖工，成就神的計畫。 接棒者的師資 戴邵曾 經文：提魔太後書二章1-7節 保羅寫這封信時是在羅馬獄中，雖身不自由，靈卻完全自由，可見人的鎖鏈，不能捆綁神僕人的心！這是保羅得勝的見證，當他工作結束，臨終的時候，提起筆來給提摩太的見證，把心中認為最重要的事提出來，茲思想其中三點： 一、要作剛強的人。 提摩太之母與外祖母均極虔誠。勤讀聖經，保羅不要他靠好家庭背景，作剛強的信徒。我清楚體驗到，生長在極好的家庭中，年輕時卻未得主恩。小時在河南開封，後到山東煙臺讀書，抗戰時被日本俘虜在集中營三年。憶在集中營同學問：離此後準備作什麼？我毫不考慮地回答：絕對不在中國傳福音！因從小就聽戴德生，聽太多，尤其是在學校不乖時，老師總把我會祖父的名提出，自己無生命，聽了很不高興，故決定長大後不在中國傳道。能站立在各位面前，非因好背景，乃因離營後在內地的佈道會中，聖靈作工，許多青年悔改接受耶穌，我也在那一天得救，從那時起生命大有改變。由此可見作剛強的，得勝的信徒，實非靠父母或別人來的！ 提摩太是保羅帶領他歸主，在事奉主的道路上也受保羅的訓練。但他不能靠這好牧長、良師來作剛強人，要緊是生命的問題。保羅提醒提摩太要用神所賜的恩賜，但作剛強得勝的信徒不是靠恩賜。許多時候信徒因多有恩賜，以致驕傲終於失敗。提摩太跟保羅出去傳道，故有不少經驗。 記得第一次講道，真是戰戰兢兢準備了幾個禮拜，擔心能否供應兄弟姊妹的需要，拼命祈禱，仰望主！有經驗靠主的心就減少，靠經驗忽略了禱告主。保羅提醒提摩太作剛強人，全靠主的恩典。要在主的恩典上剛強起來，生活在恩典裡。信徒蒙恩的門路，就在禱告、讀經、聚會等。 馬丁路得說：當我知道第二天事情多特別忙時，必提早起身一小時，可比平常多用一小時禱告，藉此支取上面的能力，他知禱告之重要，故能作剛強人。大衛說：要把神的話藏在心裡，免得得罪主！主耶穌也用神的話來勝過撒旦。故禱告、讀經、聚會叫信徒蒙恩，並靠主剛強。 二、從主領受的要多分給別人。 所得的恩典，所領受的真理，勿自私自享，要與人分享。彼得約翰上聖殿到美門時，有瘸腿的伸手求周濟，彼得說：「把我所有的給你。」所有可解釋：一切所有，或手中所有。在此有事奉主的原則：自己未得主恩，即不能供給別人；自己得了，有了，才能給。這次序很重要。先靠主恩剛強了，然後自己有了，才能分給人。保羅所吩咐的話，不單對傳道人，是對每信徒說的。 要福音傳遍地極，領人歸向耶穌，不是單靠傳道人所辦得到的。席勝魔接受主未到兩小時，已帶兩個朋友信主，餘下的年日更帶很多人歸主。今天每位信徒該清楚傳福音的責任是自己的，須把所有的多多分別人，讓人來同享。使徒時代就是那些受逼迫的信徒，走到那裡就把福音帶到那裡。這是我們應該注意效法的。 三、接受苦難像基督徒的精兵。 許多人信主時有錯誤的觀念，以為從此享福順利。這種想法與外教人以那「有求必應」的為最靈相同。提摩太看見保羅醫好瘸腿的，人奉之如神明。後反對者挑唆眾人用石頭打保羅，以為死了，拖到城外。傳道人的結局如此？保羅提醒：要接受苦難！ 彼得由獄中出來，保羅卻留監中傳道，主的帶領不同！過苦難或不如意事，勿以為主不愛，或不聽禱告，要專心仰望主。每年中學畢業聯考，有三分之二以上考不上，其中多少熱心愛主懇切禱告的學生，不能因此懷疑主不聽禱告，這是種考驗，成年人也有！當試煉，苦難來臨時，信徒當如精兵接受苦難，勿失信心，知主同在，他必保守！ 有位回教家庭出身的青年，信主後時受家庭逼迫，主日要往禮拜堂教主日學，常被綁在家中。有次在教主日學時，其父手拿竹竿要來打，不得不將主日學交別人，由邊門溜回家。這種逼迫乃常有之事，勿灰心，為主緣故要像精兵接受苦難。 有時在教會中受同工的誤會，保羅經驗過耶路撒冷的同工不瞭解他，在監獄中同工離開他，這是多麼難過的事。可是保羅在監獄中對提摩太說：要剛強！苦難臨到時要像基督的精兵接受苦難！提摩太是接棒者，當跑的路，保羅已經跑盡了，現在是年輕的提摩太要接棒。接棒時保羅提醒這三件事，我們遵行必見主工猛進。 你們要剛強！ 許牧世 經文：提摩太後書二章1-7節 各位來賓，諸位畢業同學，今天我們這個聚會是非常特別的崇拜聚會，具有特別的意義，今天我要在這裡同各位思想一個題目。經文在提摩太後書二章1-7節，「你要在基督耶穌的恩典上剛強起來……」諸位想必也常聽到這句話，比較上了年紀的人，對年輕人總是常常這樣的勸勉。特別剛要進社會工作，或到教會參加工作，長輩常要這樣說：「你們要剛強」。我們也都知道在現在的社會，人如不剛強，就沒辦法擔負繁重的責任，更沒有辦法負起使命。因為無論作什麼工作，一定有許多的打擊，阻撓和困難，所以我們一定要做一個剛強的人。 可是保羅在這裡告訴年輕的提摩太，沒那麼簡單，他沒有勸提摩太說，「你應該做個剛強的人」，他的話說：「你要在耶穌基督的恩典裡面剛強起來，」這跟一般人所講的，「你應該剛強，應該做大丈夫，應該有勇氣」，這當中有很大的分別。我們都喜歡作剛強的人，不容易灰心，不怕失敗，做事有毅方，有勇氣。可是我們知道，保羅自己就是經驗過了卻未必作到，所以他不敢勸提摩太說你要作剛強的人，他加上了你要在耶穌基督的恩典裡剛強起來。 我們記得保羅講過：「我真苦阿！不當作的事情我在這裡作，當作的事卻作不出來。」彼得也是一個很剛強的人，當耶穌告訴他今天晚上所要遇著的情況時，彼得說別人我不管，我跟著你一同死都可以。彼得很剛強，也想做一個剛強的人，可是不久之後，他看見耶穌，他的老師，他的主，他最好的朋友，最尊敬的人，被人綁起來了。聖經上說：「他遠遠的跟著」，連靠近一點的勇氣都沒有，怕別人認出來他是屬於他的。遠遠的跟著，要看事情的結局將是如何，他還是有愛主的心，可是那時候他剛強不起來了，他沒辦法剛強。當人家說你和他是一道的，三次他不認主，他能剛強嗎？似乎他願意做剛強的人，想做英雄，可是剛強不起來了。 我們中國有句成語說，「壯士不能自舉」，我記得中國有一位神學家，很喜歡用這句話來說明一個基督徒沒辦法靠自己剛強，他說大力士很有力量，可舉幾百斤重，可是站在臺上，他無法把自己舉起來。 一個在恩典上剛強的人是如何呢？他一定有一種信仰，知道這個世界是天父的世界，是我所崇拜的神創造的、掌管的，他的手在親自帶領的世界。非但如此，我跟這個力量，跟這個創造者已經有了很密切的關係，我能從他取得力量，這人會剛強，他必然是個剛強的人。 我記得改教運動時，改教先驅加爾文，他在作改教運動時受到教廷方面很多的迫害，他跑得沒地方去了，一直跑到日內瓦。那天下大雪，他走了許多路，非常疲倦，他到日內瓦一個朋友家裡時，他想好了，這一下可以好好的休息。當他剛把行李放下時，就接到是政府的通知，說他到處搗亂限他二十四小時內離開此城。那時他很難過，他想我走片歐洲，簡直沒有地方可以容身，他站在視窗，看到外面缺欠很大，不曉得第二步應該到那裡去，他有點灰心，可是他想起我灰心什麼呢！他忽然笑了，我被從法國趕出來，歐洲這麼大的地方還是天父管的，甚至被人從地球趕走，宇宙仍是天父管的，我怕什麼，他有這種信仰時，就從恩典裡面剛強起來。 馬丁路德也有同樣的經驗，有一次他受教廷的迫害，他的整個運動過著很多困難，他灰心、難過、不吃飯，他的太太就穿起帶孝的麻衣，馬丁路德一看就很奇怪說誰死了呢？怎麼穿這種衣服呢！她說神死了，神要是不死，你怎會憂愁得這樣子，這句話使他心裡很受感動。 親愛的弟兄姊妹，以後你們要是遇著困難時，要記得這是天父的世界，只要我們常常記得這個世界是我的天父，我的父親，他創造的，整個歷史是他的手在帶領，我一生的工作都在他的計畫裡，這樣他一定是剛強的，他知道神安排他一生的道路。 我們知道奥古斯丁寫了兩本書最有名，一本叫「懺悔錄」，是講到他個人與神的關係，神怎樣帶領他，怎樣幫助他一步步的走人生的道路。然後他又寫了一本書叫「神之城」，這本書影響到整個歷史，這部歷史包括了羅馬的興衰存亡。一個人能相信我們的歷史在神手中，我們個人的生命、前途、工作、存留，都在他手裡，當然我們會作一個剛強的人，不是靠自己，乃是靠我們的信仰，再進一步，我們知道我們的工作是有價值，有目標，好像保羅所說，我打拳不是打空氣，奔跑不是沒有定向，我一生的道路都有一個目標，這目標是神所安排的，這種人做事情一定有勇氣。 天下最痛苦的一件事是什麼？所作的事沒有意義，非常痛苦，沒有結果，沒意義，看不出目的。在歷史上懲罰囚犯最殘酷的方法，是叫他作沒意義的事，叫他打水，桶子下去上來一點水沒有，在下去上來一點水沒有，據說這是英國古時最重的一種懲罰。如果這人打起來一桶一桶的清水，許多人拿來喝，他雖是很苦，他願意，而且不難過，因他所作的事有結果，有價值，幫助別人，自己雖受苦卻很願意。可是叫他作沒意義的事，不要兩天，人就整個垮了，我們看整個人生，假定所作的事情看不出結果，沒意義，我們就剛強不起來了。 現在諸位在耶穌基督的恩典裡面，我們會剛強，因我們跟他有關係，信他、靠他，知道他在帶領整個歷史，也在帶領每一個人的用途。 在耶穌恩典裡面剛強的人，他能在各種試探上站得住腳，在我們的一生中要遇到多少試探。這個試探是不斷而來。有一本書叫「失樂園」，樂園失掉了，因人犯罪墮落，不聽神的話，違背神的命令，人受到很大的懲罰。他的理智還在，是非清楚，可是他沒有力量行出來，很苦！很苦！這是個最可怕的樂團的喪失。 可是耶穌在試探面前勝利了，他七回打了勝仗。有許多試探對年輕人特別難應付，耶穌在曠野受三種試探，這三種試探哪一種對年輕人最不易應付呢？我想最難對付的試探是魔鬼要多表演自己，表現自己的能力，你是神，你如果是神的兒子，你把石頭變餅，耶穌知道石頭可變餅，為什麼不作？因為他不能表現，這是非常痛苦的事。 魔鬼帶他到殿宇上面說：你是神的兒子，你跳下來！耶穌可以跳下來，可是他不作，這種試探對年輕人最不容易對付，我有才能，有能力，而叫我不要表現，這實在是一件非常痛苦的事。 耶穌被釘在十字架上快斷氣時，還是受同樣的試探，有人走過去說，你有本領就從十字架上下來！表演給我們看，我們就信你，耶穌有這能力，因為違背父旨意的事他不作。年輕的朋友在社會上常會碰到，或者你聽人家說，你真沒出息，社會上有許多的路你不走，偏走這條，這個試探更嚴重，這試探可能會一生跟著你，耶穌當初勝過這樣的試探。 魔鬼常以最不易應付的試探加在我們身上，有時候金錢不會帶給我很大的試探，因為我不愛錢，很容易對付過去，可是叫你不表現自己能力的時候，你會覺得非常痛苦。魔鬼不輕易放過我們，甚至當他用這三個試探來試探耶穌後，魔鬼暫時離開耶穌。暫時的離開，他等一下再來，所以當你打勝了一個試探後，不是這樣就完了，試探還會來，一直到我們離開世界，試探總是天天跟著我們。 魔鬼又告訴耶穌，只要你向我下拜，天下萬國的權柄我都給你。向魔鬼下拜就是屈服在他的方法之下，用詭詐、鬥爭，為要達到目的不擇手段，這就是跟魔鬼合作，魔鬼會給你所要的，這個試探對當時的猶太人也是很難對付的。 魔鬼能告訴耶穌，現在你的民族、同胞，最需要的就是把羅馬帝國趕出去，我能幫助你，使你把羅馬帝國的統治推翻，使你建設一種文化，有希臘高度的文化，希伯來的宗教，羅馬的政治制庋，非常理想的社會，只要你跟我合作，用我的方法。所以我們在社會上、教會中做事時，常會碰到同樣的試探，人家會說，你的方法過時了，沒有用了，你換個方法，我的方法比較好，馬上會見效，他的方法是什麼？離開了聖經的道，離開了主的永生之道，這樣我們就掉到魔鬼的圈套中。 還有一種試探是會常常的消極的試探，當你灰心，工作繁忙，困難很多時，馬上有試探說，算了吧！算了吧！耶穌也受過這種試探，在變化山上，他的學生告訴他，好吧！就在這裡，我來蓋三座帳棚，一個給你，一個給以利亞，一個給摩西，我們就在山上很好，消極的。當你們在社會、在教會為主打美好的仗時，這種消極態度常會有的，我們要靠主打勝仗，我們要在耶穌基督的恩典裡面剛強起來，因為主已經為我們勝過所有的試探，他的能力，他的恩典都夠我們用的。 一個真正能在耶穌基督裡面剛強起來的人，他的內心不斷湧出活泉來。他已經喝了神所賜的活水。人間最大的問題是，我們為著許許多多的欲望感覺口渴，為著錢財、地位、名利，常常感到口渴，這個不滿足，那個不能滿足。就像耶穌告訴撒瑪利亞婦人說，你喝了這水還要渴。人間的東西不能滿足我們，而且還不斷的要渴。 一個在恩典上剛強的人，就不再渴了，世界上所有的欲望不再使他感到口渴，因他已喝了主所賜給他的生命的水。比如在戰場上打仗的軍人若不渴，這軍隊一定能打勝仗。我自己在新加坡時的經驗，當新加坡被日本佔領時，一下子十五萬英軍投降了，以後英國政府宣佈說，因為軍隊沒水喝，他們都渴了，不能打仗。 基督徒在人生的戰場上，有沒有替耶穌打美好的仗，如果我們步入世界，不走很遠感覺得渴時，有活水在我們心裡，這活水成為源頭，不斷湧出活泉，我們不再口渴必定剛強起來，無論怎樣困難的仗，不怕打，一定要打勝仗的。 親愛的弟兄姊妹，保羅曾說基督徒打仗時，第一要攻破敵人的營壘，第二要清除敵人的障礙。在人生的沙場上為基督打仗要做一個堅強的戰士，將人的心意收回，使歸順跟隨基督，惟有在耶穌基督的恩典上剛強的人，才能完這艱巨的使命。 在耶穌基督恩典上剛強的，他會看見自己的軟弱，只有一個真剛強的人，他會發現自己的軟弱，一個不承認自己軟弱的人。他不是真剛強的人。保羅若是來在我們當中，我們都要把它當作聖人一樣，簡直是一個完全無可批評的人，可是保羅說，我是罪魁，他總覺得自己很軟弱。 親愛的弟兄姊妹，不要誤會作剛強的人，就會驕傲，就是我能剛強，這不是真的剛強，當你軟弱時，就接受耶穌的力量，到你的生命當中來。各位不久要到社會去，說起來就像進入狼群，諸位應該做剛強的人，不是靠自己剛強，乃是靠耶穌基督的恩典作剛強的人，求神保守帶領與各位同在。 基督耶穌的精兵 經文：提摩太後書二章1-13節 保羅說：「你要像基督耶穌的精兵」，他以為基督徒的生活就如一場仗，故他以為勝利的基督徒就是打了美好的仗，而他確信他自己已經打了美好的仗（提後四7）。他特別強調為主作工的人是基督的兵士，他稱亞基布、以巴弗為「同當兵的」（腓二25）更叫提摩太要作「精練的兵」。 保羅所說精練的兵的資格是什麼呢？ （一）剛強—— 「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」（提後二1）當兵的第一條件是要有強壯的身體，堅強的心志，願意為國家效勞，因為所要負擔的任務重大，具有艱難的路程，前線的激戰，敵人的攻擊，若無剛強的身心，必不能承當兵士的職務。但保羅在此所說的「剛強」並不是靠自己的鍛煉，看二章1節：「你要在基督耶穌的恩典上堅強起來」，這句話的原文是「你要在基督耶穌的恩典中發現（找出）你的力量」。即基督耶穌的精兵的力量不在於自己的鍛煉，乃在於其大元帥基督耶穌的恩典中。如何才能在基督身上找到力量，使我們做一個強的兵士？ （1）與基督完全的連結，即以基督為你力量之源，時刻向他支取力量，正如保羅所經驗的：「依靠那加給我力量的，我凡事都能作。」（腓四13） （2）我完全聽取主帥的指揮，不敢自己輕易行動，不自我主張，在一場戰爭中，元帥必有其戰略，兵士只要順服侯命，這才是好的兵士。我們蒙召為基督的兵士，是強壯的，或是軟弱的？是在基督裡找出力量者，或只顧靠自己以致打敗仗者？ （二）願意吃苦—— 「你要和我同受苦難，好像基督的精兵(提二3）]耶穌呼召人來跟隨他，並不是以重賞為餌，乃是明明說出當付的代價，當受苦難：「人若要跟從我，必要背自己的十架來跟從我」。他對門徒們明示日後必為福音多受苦難，他本身成為被釘十架上者。 當保羅在大馬色路上蒙召時，神差亞拿尼亞為他代禱，且告訴他：「為我的名，必須受許多的苦難」（傳九16）果然他的一生，為基督的福音受盡了苦難，然而他還要提摩太作基督精兵，願意受苦難，因「我們這至暫至輕的苦楚，要為我們成就極重無比永遠的榮耀。」（林後四17） （三）專心— 「凡在軍中當兵的，不將世務纏身好叫那召他當兵的人喜悅。」（提後二4）保羅時代，羅馬政府規定凡當兵的，不得兼任一般公民所作的任何職務，即要求士兵絕對的專心盡職。我們蒙召為基督精兵，並不是要完全脫離屬世生活，然而我們的目標要清楚，我們是為何而活？為誰而戰？我們蒙召後，若仍然專心圖謀世上生活，完全不以基督召我們的事為念，忘記自己所負的任務，只圖建立自己的理想，實現地上的美夢，這樣怎麼叫招募我們的元帥喜悅？多少時候世務纏身阻繞我們為神工 作，為神打仗，但願我們作一堅強，願意吃苦，專心的基督精兵。 基督的精兵 吳國寶 經文：提摩太後書二章1-14節；哥林多後書二章14節 戰場上的士兵，要完全順服元帥。基督徒成為基督的精兵，同樣要完全順服神。「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝，並藉著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣」（林後二14），做基督的精兵要像基督的僕人，從心裡遵行神的旨意，要甘心事奉，「好像服事主，不像服事人」，又要穿帶神所賜的全副軍裝，好在磨難的日子抵擋仇敵。 基督徒有三大仇敵： （1）世界：約翰壹書二章15-16節：「不要愛世界，和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了，因為凡世界上的事就像肉體的情欲，眼目的情欲，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」 （2）罪惡：保羅說：「因為我所作的，我自己不明白，我所願意的，我並不作，我所恨惡的，我倒去做。」（羅七15）——罪的工價乃是死，惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌裡乃是永生。（羅六23） （3）自己：保羅說：「我覺得有個律，就是我願意為善的時候，便有惡與我同在，因我按著我裡面的意思，我是歡神的律，但我覺得肢體中另有個律，和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」（羅七21-23） 凡在軍中當兵的要絕對順服元帥的命令，元帥發出的號令必遵守；做基督的精兵，亦是如此，現提出三件基督徒要順服的事： （一） 基督的命令： 依照聖經的話去做，遵守主的道，就是順服命令。基督徒要誠實，這就是基督的命令。順天者昌，逆天者亡，要完全的順服，絕不可抗命。耶穌要我們去傳福音，這是命令。所以傳福音是每位基督徒的責任，不分彼此。如果每一位基督徒都能如此去行，那就有更多的人歸信主。耶穌要我們彼此相愛，將基督的愛成為教會的中心，有基督的愛，就會遵行神的旨意。 以弗所書第五章17,20,21節說：「不要做糊塗人，要明白主的旨意如何……凡事要奉我們主耶穌基督的名，常常感謝父神，又當存敬畏基督的心，彼此順服。」耶穌是我們的好牧者，一隻羊要跟從牧人，首先要時常聽牧人的聲音，才能跟從他。我們對神亦是如此，要常參加教會的聚會，如：青年團契、詩班、婦女團契、祈禱會、主日學等等，才能明白神的旨意。 （二） 明白神的帶領： 基督徒的路途不容易的，是崎嶇的，不論做任何事，都要順服神。詩篇第二十三篇2，3節：「他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊，他使我的靈魂蘇醒，為自己的名引導我走義路。」因為他帶領我，引導我，絕不會有錯誤，所以無論做任何事，都要順服神的旨意，由神帶領。不可用自己的本領，憑自己的經驗去作。箴言三5，6節：「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上，都要認定他，他必指引你的路」。 （三） 順服神的呼召： 神說：「我可以差遣誰呢？」以賽亞說：「我在這裡，請差遣我！」(賽六8)我們在基督裡的陣容，不斷地需要補充。神呼召我們，神不用徵兵制，他要用自願軍，你是否說：「神啊！我願意」呢？神要用青年人，親愛的弟兄姐妹，今日神要用我們，而我們是否願意做神的聖工來服侍他呢？我們是否願意為主傳福音呢？做傳福音的工作很辛苦，但神有時偏偏叫一個不願做傳道的人來做傳福音的工作。 今日神要呼召我們，不論青年人或老年人，只要你說：「神，求你差遣我吧！」若能如此，我們教會一定大大復興，大有長進。 我們要順服神的命令，順服神的帶領，順服神的呼召，才是基督的精兵。 做一個成熟的基督徒 譚天鈞 經文：提摩太後書二章l-16節 當我站在這裡的時候，首先有兩件事應該感謝神：第一、當許多同學聚集在一起查經、禱告、交通，這樣的聚會，魔鬼最害怕、最忙亂，總是想盡辦法欲破壞我們的團契，但是感謝神，我們靠著主，便可以勝過一切的魔鬼詭計。我們所怕的，乃是自己的信心冷淡，看到你們今天有這樣的熱心，實在使我最近漸漸冷淡的心情，再一次得到莫大的幫助。其次我認為一個基督徒團契最要緊的，就是要達到自己成熟的地步—不戴假面具，我們可能欺騙別人，又欺騙自己，但神卻知道我們的真相，不能被我們欺騙。感謝主，藉著你們這次熱心聚會的時候，讓我有機會跟你們學習，再次從神的話中，使我冷淡的心又火熱起來。 當我看到你們在這裡舉行退休會的時候，又使我想起我在醫學院讀書的生活，每天清晨四點鐘就起床，到了一個寧靜的地方去禱告，一禱告就是兩個小時，每天都是如此。當時我們也有查經、交通，在校內真是成為一個很密切的團契。在我們團契裡，有許多規則，不許契友們做這個、或作那個，而且無形中，說話也有一套，開口就說「感謝神！」同時態度又有一套，表現得很熱心，個個均認為這個團契非常好。因此，每一位契友畢業以後，都無法再找到一個團契像這樣好，這樣熱心的。那時候，我們可以說把一切都寄託在團契，並非寄託在基督，所以當我們所接觸的，不再像校園內的團契那麼屬靈時，並不容易與別人打成一片，總覺得自己最屬靈，別人不屬靈，我們幾乎因為這樣而失去自己的信心。從此以後，直到如今我一直認為在學校團契的生活是不夠成熟的，正如嬰孩一般。 我相信如果我離開團契，在社會上作一個真實的基督徒，我的信心決不會是一些生硬的信條，不是不應該做這個、作那個，要緊的是，我們今日所相信的乃是耶穌基督。我們的信仰並非自己想出來的，或向人家學的；我們的信心是重生的，在耶穌基督裡有新生命，所以我們目前更有要緊的決不是不作什麼，而是應該做些什麼！ 主耶穌不能分開，我們一但接受主，就是接受整個耶穌基督。主耶穌不但應許與我們同在（太廿八20），而且神本性一切的豐盛，都有形有體的居住在基督裡面（西二9）。所以今天我們接受耶穌基督，就等於接受神一切的豐盛，這樣一來，從他的心中便能流出活水的江河。保羅說：「感謝神，常帥領我們在基督裡誇勝，並借著我們在各處顯揚那因認識基督而有的香氣。」（林後二14）這節經文告訴找們很重要的教訓，如果把每一位基督徒比喻唯一個車輪來解釋的話，那麼主耶穌便是這車輪的中心，神一切的豐富都在主耶穌裡面。從輪的中心向外展開，每一個車輪都有四根軸，這四根軸正代表禱告、讀經、服從與見證，這些都很重要，失去了這些軸，我們就無法成為一個有生命的基督徒，在各處顯揚基督徒的香氣。但是有時候基督徒會發生毛病，讓禱告、讀經……成為我們生活的習慣，而不是我們的目的。假若如此，則每次禱告、讀經的時候便會感到很桔幹，無生命，沒有心得。 保羅在提摩太后二章1- 6節告訴我們如何成為一個成熟的基督徒，他提出三點來勸勉提摩太務必剛強、成熟、又轉過來幫助別人，現在我們在詳細來看： 一、恩典上剛強：剛強就是成熟，要成熟不但要靠團契、讀經、禱告，主要的乃是在基督耶穌的恩典裡，這是要緊的。保羅稱呼提摩太為他屬靈的兒子，所以他對提摩太的要求，乃是「必須要」一直地繼續與主耶穌打成一片，真正抓住這個中心。假如有一天我們沒有這樣的團契，不許聚會、禱告，聖經也被沒收了，教會又關門，好像今日大陸上的情形一樣，我們是否仍然有今日的信心？所以保羅一直提醒提摩太必須要達到成熟的地步，信心方能堅定，不受環境所影響。 二、領人：我們不僅要歸主，還要領人歸主，帶他們從屬靈的嬰孩長大成人。當我們離開了團契，我們是否能把從團契或教會所得到的，再交托給別人，使別人也能更進一步的成長。要這樣做也許比較不容易，但我們必須努力，因為我們如果要帶領別人往前走，我們必須比別人先走前幾步。然而我們傳福音給別人，一定要帶領他走到成熟的地步，任務方能完成。 三、苦難：保羅所說的，乃是為基督耶穌的緣故與他同受苦。一個成熟的基督徒，在主裡面當然會受到更多的苦難，因為我們的靈性成長時越能擔當苦難。保羅在此把一個成熟的基督徒比喻成精兵，在場上比武者，與勞力的農夫，認為基督徒受苦原是有益，因為精兵是被挑選出來的士兵，精神飽滿，堅毅不拔，不會被世務纏身。基督徒雖也有世務，但他卻不把世務視為至上，處處只討主喜悅。其次，在場上比武，這也是相當要緊的。主耶穌選擇我們，因為我們有資格，但是我們必須順服主，聽主的話才能榮耀他。 再就是勞力的農夫，做農夫最苦，天未亮就起床了，要有持久的忍耐精神，又要靠天生活。再者，農夫也要有一定的時候播種、除草、收割，季節一過，就無法收成。基督徒亦然，如果錯過一天這個機會永不再來。如果你錯過這個機會，即是錯過神的賜福，你不去做，神照樣叫別人去做！ 最後我願意大家來念兩節經文：「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器。有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二20-21）我們從神所領受的恩賜不同，有人作金銀，有人作木瓦，這不要緊的，更要緊的，就是我們今天應該要怎麼去奉獻給神？如何為神工作？雖然我們是木瓦的器皿，但是神會把它當作貴重的。 作主合用的器皿 趙世光 經文：提摩太後書二章l-22節 恩賜如火必須挑旺 保羅從福音所生的兒子很多，但保羅似乎對提摩太特別看重，他勸提摩太說：「為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來」（提後一6）。可見當時提摩太的靈性，也在下沉的光景中，恩賜的火正漸漸的暗下去。保羅認為恩賜如同火一般，必須挑旺，否則容易失掉。「挑旺」是複燃的意思，如同燒火，因新柴火力不旺，只要把它一挑，內中的火就旺起來了。保羅在這裡指出，挑旺聖靈恩賜的方法： 第一、不要以給我們主作見證為恥； 第二、也不要以我（保羅）這為主被囚的為恥； 第三、總要按神的能力，與我為福音同受苦難； 第四、要想已蒙的恩典不是因為自己的行為，這恩典卻是叫我們產生好行為； 第五、知道我所信的是誰，也深知他能保全我所交付他的，直到那一日。「提後一8-22） 作主精兵必須剛強 提摩太後書一章內，保羅勉勵提摩太要守道，不作懦夫，不向迫害的勢力屈服。到第二章又更邁進一步，「我兒阿，你要在基督耶穌的恩典上則強起來。」（提後二1）保羅勉勵提摩太要作耶穌的精兵，作精兵必須剛強，因為作精兵必須準備受苦犧牲，才有打美好勝仗的信心。請看第二節：「你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。」。提摩太是保羅屬靈的兒子，他聽了保羅很多寶貴的真理。我們基督徒得著神的真理，白白的得來，也要白白的舍出去，好像流通的活水管子一樣。我們作主精兵的人，不能再將「世務纏身」（提後二4）。要從屬世的事物中出來，才能專一服事我們的主，「好叫那招他為兵的人喜悅」。我們既然作了基督的精兵，基督就是我們的元帥，我們就要服從元帥的命令，才能討他的喜悅。一個人要成功一件工作，必須有恒心與專心，如果為其他的事務所纏身，把精力分散就做不好了。 要傳福音必須勞苦 保羅知道提摩太的弱點，進一步就用比喻的方式對他說：「人若在場上比武，非按規定，就不能得冠冕」（提後二5）你想要得到冠冤，就要按規矩與人比武。又說：「勞力的農夫，理當先得糧食。」(提後二6 )因為別人吃東西，是由他的勞力得來，別人沒有得到以前，他應該先得到糧食。保羅是一位勞苦的工人，他不停止以雙手供給自己一切的需要。聖經說：「我們在你們那裡的時候曾吩咐你們說，若有人不肯作工，就不可吃飯。」（帖後三10）。這個農夫不單做工，而且是勞苦的做工。保羅盡心竭力的，將大衛的後裔耶穌基督從死裡復活的救恩福音傳給別人聽（提後二8）。 保羅如同一個勞力的農夫，忠心傳主福音，但他所得的到的是什麼呢？請看提摩太後書二章第九節：「我為這福音受苦難，甚至被捆綁像犯人一樣，然而神的道，卻不被捆綁。」雖然保羅在肉體方面在苦難中受了捆綁，但他在心靈方面卻得著莫大的安慰，因為神的道並不被捆綁。「所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裡的救恩，和永遠的榮耀。」(提後10)。保羅一生凡事忍耐，乃盼望他們能得到永遠的榮耀。我們必須知道，神的旨意不單要我們得救，乃要我們與耶穌基督一同作工，同享永遠的榮耀（提後二12） 按著正意分解真道 提摩太是個青年人，很多時候喜歡與人辯論。保羅特別囑咐他：「你要使眾人回想這些事，在主面前囑咐他們，不可為言語爭辯。這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。」（提後二14）保羅勸勉提摩太要作怎樣的一個傳道人呢？請看提摩太後書二章十五節：「你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。」神的道必須用神自己的話分解，以經解經總不會錯。若用世上其他學說分解神的道，那就不是按著「正意」分解了，而是曲解了。因為人來到神面前，目的是要聽神的話，不是說什麼哲理學說，不然，人可以參加許多學術講座，而無須來到禮拜堂聽 道了。 在保羅時代，有許米乃和腓理徒兩人，「他們偏離了真道，說復活的事已過，就敗壞好些人的信心。」（提後二18）。他們曲解說，人重生或是復興就是復活了，他們以為只有靈性的復興，沒有肉體的復活，所以對已重生的人說來，復活的事情已過去了。這樣的講法，如同毒瘡，越爛越大，敗壞許多人的信心。如果這樣曲解，聖經裡的真理就一樣也沒有了。所以說，正意分解是以經解經，若自己另外造出一種說法，就是曲解了。主耶穌親口說過，行善的復活得生，作惡的復活定罪。復活是將來必有的事，怎可說復活的事已過呢？ 要作主所認識的人 保羅是個信仰上站得穩的人。我們什麼都可以失去，但我們真理上的信仰萬萬不能失去。提摩太後書二章19節提到：「然而神堅固的根基立住了，上面有這印記說，主認識誰是他的人，又說，凡稱呼主名的人，總要離開不義。」我們要站在神的話語上，以神話語為堅固的根基。如果我們信仰堅定而不改變，就我們不單是屬於主，也是主所認識的人。單是我們認識主是不夠的，我們認識主是一件事情，主認不認識我們又是一件事情。如果我能離開不義，就證明我們是屬於主的人，這是 重要的。因為主認識凡屬於他的人。 在基督徒中間，有神各樣的器皿，「在大戶人家，不但有金器銀器，也有木器瓦器，有作為貴重的，有作為卑微的。」（提後二20）我們怎樣能作貴重的器皿呢？提摩太後書二章21節說：「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作為貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事」。教會成了大戶人家，分子就不齊了，有人按正意分解神的道，也有人偏離真道；有的是貴重合用的器皿，有的是卑賤污穢的器皿，因此要把自己從他們當中分別出來，追求聖潔的生活，才能合乎主用。 追求聖潔合乎主用 提摩太是保羅所謂的「真兒子」，保羅巴不得這年青人能自潔，成為一個貴重的器皿，提摩太後書二章22節說：「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」我們知道要追求一些事，必先逃避一些事。你不先有所放棄，就不能有所得著，這是屬靈的原則。如你在肉體的私欲裡享受罪中之樂，那你在屬靈方面就將一無所得。 弟兄姊妹，你的生活是否到達聖潔的地步呢？你想做一個貴重的器皿嗎？你靠自己沒有辦法聖潔，無論你怎樣掙扎努力，結果仍然徒勞無功，因為聖潔在基督裡，基督以外沒有聖潔。只有活在基督裡，讓基督的生命在我們裡面活出來，我們才能有聖潔的生活。我們常與清心禱告主的人在一起，常常提醒自己是在基督裡，確實體驗到主在我們裡面，我們就不敢犯罪了，也不敢存污穢的思想，因為知道主鑒察我們的心思意念。所以說，我們如活在基督裡，有份於他的聖潔，就能過真的聖潔生活，成為貴重的器皿，合乎主用了。 基督精兵 何名芳 經文：提摩太後書二章3節；以弗所書六章13節；提摩太前書一章18節 神人摩西奉耶和華之命，領以色列人出埃及，要到那美好、寬闊、流奶與蜜之地。他們從蘭塞起行往疏割去，除了婦人孩子，步行的男人約有六十萬。（出十二37）他們不是難民，乃是稱為耶和華的軍隊。（出十二41）他們帶著兵器上去。（出十三18）很顯然的，他們將要面對一切不可預知的敵人作戰，掃除路上一切攔阻，才能進入應許之地。在曠野他們的仇敵是非利士人、以東人、摩押人和亞瑪力人，而應許之地是頑強的迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人和耶布斯人之地。但以色列人從未有一次靠著自己戰勝這些仇敵，反而常常在他們面前敗退。聖經說：「那時聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人麼。神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪屍首倒在曠野的人麼。」（來三16-17）這就是為以色列人慘痛失敗所下的結論。 以色列人雖然帶著兵器，稱為耶和華的軍隊，但他們不能勝過仇敵，是因為不順從那位帶領他們的元帥——萬軍之耶和華的緣故。他們的失敗是代表背逆的人性，在罪惡的權勢之下的景況。「體貼肉體的就是死，體貼聖靈的，就是生命平安．」（羅八6）他們不是敗於仇敵，乃是敗在自己的罪裡。 聖經記載神的選民與異族爭戰的事蹟，與其說是一個民族的歷史，毋寧是給全人類一個典型的教訓。它是宇宙間屬靈與屬世的戰爭，是真理與邪惡的對壘，是屬神與屬魔鬼兩軍的交鋒，是生命與死亡的決鬥。成敗得失，至關重大，要看你是站在那一邊。 埃及法老以配備精良的大軍，追趕那扶老攜幼，滿身累贅的以色列人，但以色列人下紅海，走旱地，安然的過去，而埃及全軍都被淹死在海中。在曠野以色列人能以少勝多，他們未到之處，敵人心先消化，耶利哥城不攻自陷……這一切都是耶和華神自己以神蹟奇事顯出大而可畏的能力，使一切仇敵喪膽，叫信靠順服他的人享受他榮耀的勝利。 「原來那為萬物所屬，為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去……」（來二10）恩典時代開始，耶穌基督擔任信徒的元帥。他救贖我們，呼召我們，揀選我們去作他的精兵，他並非野心的軍閥，強迫我們去為他爭地盤，充當炮灰，而是叫我們靠著他勝過罪惡，得享永生。你可以甘心樂意跟從他過聖潔得勝的生活，當然也可以自由選擇自己的道路。但你必須準備負責一切的後果！ 當日約書亞在迦南地對以色列人說：「若是你們以事奉耶和華為不好，今日就可以選擇所要事奉的，是你們列祖在大河那邊所事奉的神呢？是你們所住這地的亞摩利人的神呢？至於我、和我家，我們必定事奉耶和華。百姓回答說，我們斷不敢離棄耶和華去事奉別神。因耶和華我們的神，曾將我們和我們列祖從埃及地的為奴之家領出來，在我們眼前行了那些大神蹟，在我們所行的道上，所經過的諸國，都保護了我們。耶和華又把住此地的亞摩利人，都從我們面前趕出去。所以我們必事奉耶和華，因為他是我們的神。」（書廿四15-18）今日我們也說：「主阿！你有永生之道，我們還歸從誰呢？」（約六68）我們都可以基督的精兵自命，然而我們必須接受下面的課程： 一 第一是：接受訓練。 [你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」（提後二3）凡士兵須受訓練，基督精兵更須受到嚴格的訓練，受苦難是嚴格訓練的課程。基督精兵是用恒久忍耐去面對一切的苦難，雖然苦難對於人類是和生命一樣的奧秘，在有限的人智是無法瞭解的，但在神面前卻有其存在的價值。惟有神將無限的愛與能力充滿他的兒女，使他們能以戰勝一切苦難。一種潛伏在人心深處的愛的力量，是不能被痛苦之火毀滅的，那就是基督因我們的信，住在我們心裡的緣故。（弗三17-19） 如果我們要和基督精兵一樣，負起一份個人的艱苦，那麼除了嚴以律己之外，還須無保留地將自己交給一個無比偉大的力量去支配。或者在現實生活裡，我們有過當兵打仗的經驗，當你參加在軍隊的行列，被派赴前線作戰，在黑夜中，你單獨負責守衛一個唯一面對敵人陣營的哨站，風雨交加，是有利於襲營的時候，你若稍一疏忽，自己和全軍將被消滅，那時你就知道嚴格訓練對於你是何等重要。叫你勇敢、鎮定、機警地堅守崗位的，是從你的元帥領受的軍令，你不當以為自己格外受苦，且覺得你的元帥站在你的一邊，你更能振奮地為完成此神聖的使命，忠心至死。 我們常常以為一個基督徒一直處境平安，生活充裕是神的賜福，否則便是受到行罰。這樣看法未免近乎淺薄，須知苦難將會為我們打開心靈之窗，使我們的思想轉向神，使我們面對一切苦難或不幸的災禍來臨時，能輕看人的恥笑或屈辱，且能以神為中心而謙卑地順服他的旨意。 一個青年王子對著一個身患痙攣的童子說：「你必是神所喜愛的學生，他使你解答一個最難的問題。」這話比起一些哀憐同情話更具有生命之能力。 基督精兵要在基督裡長成壯大，當然會帶來苦難的，因你必須擺脫去作為一個真正基督徒不該有的習俗，包括你生活的範圍，「當兵的人不讓世務纏身，為要使那招兵的人歡喜。」(提後二4 )一切苦難的冶煉，都是基督精兵的必修課程。 第二是：要穿戴全副軍裝。 「要穿戴神所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計，因此，你們要站穩，用真理當帶子束腰，披上公義的胸甲，把和平的福音預備好了，當作鞋子，穿在腳上，拿起信心的盾牌，用來撲滅邪惡者所有的火箭；並且要戴上救恩的頭盔，拿起聖靈的寶劍，就是神的道。」（弗六11,14-17）受了訓練的士兵，必須加以裝備。基督精兵的裝備是最精良的，那就是神所賜的全副軍裝。 從前牧童大衛，憤怒非利士人的蠻橫，自請出戰巨人歌利亞的時候，他不用掃羅王的戰衣盔甲和武器，因為穿了也不能行。那是代表某種人為制度，不符神的標準，徒然成為人的束縛。 大衛手中只拿杖，又在溪中挑選了五塊光滑的石子，放在袋裡，拿著甩石的機弦，就去迎戰那非利士人，昂然無畏的對那八面威風的歌利亞說：「你來攻擊我是靠刀、靠槍，但我來攻擊你是靠萬軍之耶和華的名；萬軍之耶和華就是你所辱駡的以色列軍隊的神。」（撒上十七45）大衛就這樣用一塊石子，把掃羅王及以色列人不敢面對的仇敵解決了。他獲得全勝，是基於他堅定的信仰，『因為戰爭的勝敗在於耶和華，他必把你們交在我們的手裡。」（撒十七47）大衛發揮神所賜全副軍裝的效能，正如基督精兵必須披戴基督才能得勝一樣。 最後是：打美好的仗。 「我兒提摩太啊！我照著從前關於你的預言，把這命令交托你，為的是要叫你借著這些預言打那美好的仗。」（提前一18）基督精兵怎樣打那美好的仗？首先要認定攻擊目標。「因為我們的爭戰，對抗的不是有血有肉的人，而是執政的、掌權的、管轄這黑暗世界的和天上的邪靈。」（弗六12）報導某地作戰的空軍，常常大擺烏龍誤炸自己的陣地，敵人都殺不到一個。原來那些少爺兵，平時流連於夜總會裡，醉酒跳舞，一接到上峰命令，就倉卒出擊，未分敵我，胡亂炸射，結果笑話百出。基 督徒多看世界，就眼睛迷糊，也會弄錯目標，把屬靈的爭戰演成為血氣的戰爭，怱略對付罪惡，著重人事爭競，徒供世人笑柄，實在可惜！ 「因為我們作戰所用的兵器，不是屬於這世界的，而是在神面前有能力的，可以攻陷堅固的堡壘，攻破詭辯，和做來阻擋人認識神的一切高牆，並且把一切心意奪回來，順服基督。」（林後十4-5）基督精兵作戰的最高任務就是使人順服基督，那就是打那美好的仗了。 基督精兵的精神 忠光 經文：提摩太後書二章4節 「當兵的人不讓世務纏身，為要使那招兵的人歡喜。」（提後二4）基督精兵更當忠心為主受苦，始能獲得耶穌基督之喜悅。基督精兵就狹義言之，乃當傳道等之聖工人員；然從廣義說，每個蒙主選召之基督徒，均當為基督之精兵。因主救他，並非僅賜以享受永生，更盼能為他工作，使得救的人增多。願以下兩項作為基督精兵之兩大精神，而互相共勉！ 一、 聖潔 「人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主用，預備行各樣的善事。」（提後二21）。為主所器重的聖工人員，若不能潔身自愛，只是能說而不能行的法利賽人之流（太二三3），終將為主所棄。世上之教師以傳道、授業、解惑為其職責；但聖工人員不當以傳道、解惑為足，更要示範以導，因牧人乃在羊群之前，並非由後驅趕者。身當神之羔羊牧者的傳道者，須事事做信徒的榜樣，始能勝任愉快。站在臺上之傳道者，必當將其個人人格表現於會眾之前，並非只以其滔滔不絕之言論訓勉信徒，以為我責已成矣。近聞有極其少數之神的工人，因行為不檢，以致被主所棄，而不勝痛心疾首！願所有真教會之聖工人員，能以自潔為重，而蒙神器用，乃個人之榮，教會之幸也。 二 、忠心 「對於管家的要求，就是要他忠心。」（林前四2）。一個不忠心的僕人，主必將奪去其所交托的（太二五26-30；二四48-51）。所謂忠心，乃是順服、負責之謂；進而若辛苦勞碌，晝夜作工，為主而活，為主而死的精神，便是忠心的表現（帖前l9；羅一四7-8）。保羅敢自稱為「在基督耶穌裡有忠心」並非信口開河之言（弗一1）。願我聖工人員，能效法保羅「不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌所領受的職事」之精神，做一個將來能獲得公義冠冕的忠心僕人是禱。 茲當臺灣傳教進入後半世紀之秋，願為真道效命之基督精兵能越加增多；並立志做基督精兵者，能做成聖潔器皿為主所重用，並忠心以赴其聖業，俾得完成主所交托的神聖使命罷！ 貴重的器皿 翁添智 經文：提摩太後書二章19-21節 保羅看到當時教會的處境危險，外有逼迫，內有信徒受假師傅的迷惑，故函提摩太說，神設立教會的根基是穩固的，勿灰心喪膽，要忠於主工，因主活著，他必幫助！要離開不義，成為聖潔合乎主用之貴重器皿。大戶人家是指教會，器皿乃指信徒。器皿有貴賤之分，不在外表，乃從靈性上來分別，人若熱心，作信徒榜樣，負擔教會的聖工，就被主看為貴重的器皿。 感謝主，在教會中揀選人出來擔任長老執事之職，服務教會，此乃神看為貴重的器皿，主所重用的，不在智慧聰明上，也不在金錢或身份上，全看愛不愛主，愛主的主就將教會的責任付託之，忠心事奉就在教會中得榮耀，享美譽。那不自潔致卑賤的，教會反而因他受虧損。 馬太福音十三章主說：天國好像人撒種在田間，生長時實有麥子，有俾子。又像撒網拉上岸時，揀好的收下，不好的丟棄。教會也是如此。提摩太後書二章21節說：作貴重器皿的條件，要自潔。好器皿若污穢，不為主人所悅納、所使用。雖然，在物質方面，瓦器不能變成金器，卑賤不能變成貴重，但在屬靈方面可以的。 舊約神揀選掃羅作王，他是貴重的，卻因不聽神的話，被主厭棄，變成個瓦器。新約的掃羅，在大馬色的路上遇見主之以前，是神不能用的瓦器，逼迫教會的，遇見基督之後，生命改變，主提拔他成金器皿，為主作美好見證。 我們若肯為主用，潔淨自己，脫離卑賤的事，神能把我們不良的嗜好，情欲上的快樂，像保羅一樣。他說：先前以為于我有益的，今因基督都當作有損的，不但如此，我將萬事當作有損，以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。 以前認為有益的名譽、地位，屬世的物質，今為耶穌基督都看為糞土，這就被神提升為金器皿了。一個被神所用的器皿，應當專心一意事奉他。普天頌贊313首虔誠奉獻我全生，奉獻雙手雙足，歌喉，舌頭，金銀，智慧，志願，奉獻自己全為主。今天你願奉獻為主嗎？甘心撇下一切為主嗎？神所看重的器皿，我再說：在乎你愛不愛主！ 主的門徒是無學識的，但被聖靈充滿後，滿有能力為主作證。眾人見彼得約翰的膽量，又看出他們原是無學問的小民，就希奇，認明他們是跟過耶穌的。肯獻出自己，神就能用！孩童的五餅二魚，在主手中能喂飽五千人。主所用的器皿：要倒空，要依靠神和聖靈的幫助。撒迦利亞書四章6節提到：不是依靠勢力，才能，乃是依靠我的靈方能成事。 摩西學習埃及一切學問。憑自己要救選民，結果要逃到米甸曠野，退修四十年。當神見他肯虛已再呼召，他自認拙口笨舌，不配為主所用，主覺得時候到了，就用他領以色列民出埃及。基甸也如此說：主阿，我有何能？我家至窮，我在我父家至微小，自覺無能力，神說：我與你同在，你就能作！ 今日做長老執事，在教會裡要管理一切工作，或者你覺得自己許多地方不夠，靈性上，工作經驗上，處理教會事務方面，或者自己覺得不配，這就可以了，因為你謙虛了自己，覺得自己無力，就能依靠神，神就賜福與你。若你自以為樣樣了得！這顯示你尚未得著！神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人，越謙虛，越被神所用。故保羅說：一定要脫離卑賤的事，成為聖潔，合乎主用。但願主賜福，叫我們能在神前作貴重的器皿！ 聖經中的基督徒團契 石新我 經文：提摩太後書二章22節 「團契」兩字在現代青年人口中是時髦的名詞，它似乎有一種非常的魅力，叫聽見的人都覺得腳跟癢癢的，雖然有的人裹足不前，多少人卻趨之若騖。也有把它當作縱情尋樂的所在，今天要是有團契的聚會，心中就會浮起一抹歡喜的彩雲，似乎「人生」前途有了光明；但，因此生出愁煩的也有，緣故是以往在團契中感覺頭痛，所以索性敬而遠之。 團契中的是與非，樂與悲，甘與苦，都是人所造成的。有時候實在內部領導的人不得法，可是有時卻是自視高明，遠走高蹈的契友們自己所弄玄虛，由以致之。 我們可不咎既往，青年人那種熱情奔放，坦白誠懇的態度是無可厚非的，但有時感情無從發洩，牢騷滿腹，亦未始不是事實。因之不是到南極的「火焚山」，就是到北極的「北冰洋」，兩種都走極端，所以弄得烏煙瘴氣。 我們要改變這種局面，必須糾正這以往太過多感情從事的錯誤，看看聖經有什麼明證，叫我們同人團契？ 舊約的但以理和他的三個朋友是為我們的好模範，但問題是我們還沒有像他們一般作了敵國的俘擄，生活要一下嚴肅起來，實在不是今日的青年所能做到的。加以單單讀經祈禱，追求屬靈的福氣，覺得感情上太枯燥，所以常有彷徨無助之歎！ 其實新約保羅對提摩太的教訓，對這方面已有清楚的指明，我們能遵循這條軌道去做，就不會錯。 （一）消極方面，他勸我們「要逃避少年人的私欲」，我們得認清自己是少年人，少年人有少年人的私欲，這是無可否認的事實。當我們擔起這神聖的使命，並負起團契什麼責任，或參加團契什麼活動之時，這條隱伏在我們裡面的毒蛇，就會蠢蠢欲動，使我們不知不覺受到他的迷惑，這神聖的團契往往變成可鄙可恥的結合，而整個神的工作，會因這一點毒素而破壞至創痛巨深之地步！ 誠然，這是最少數的發見，今日的基督徒青年，多數是人格高尚的，尤其是各有本身的無限學業和光明前途，不肯隨一時之欲，而喪失了自己的今譽，但，小心堤防，這是聖經的明訓。 （二）積極方面，「同那清心禱告主的人追求」，我們基督徒青年交際有一定的目標和範圍，就是與那班「清心禱告主的人」多來往，一個人在禱告上能清心的，那末，他的做人目標一定高尚的。許多青年人不肯開口禱告，或是禱告的心不能清潔，就是因為他（她）的人格還有缺憾，有時甚至教會的領袖，或傳道人，他的禱告只在個人的利益，或是一格小範圍裡兜圈子，不能超達一種境界——即神永遠的計畫和國度，為著更多的人群，更遠的天國事業著想，那末，他的內心狹窄卑陋是可斷言的。 要是他的禱告以摸著神的心意的中心，那末，他的為人自然朝著這方向走，除非假冒為善的人。否則，一個人的禱告最能表示他的靈性和為人的光景。 我們選擇同學同事，或是住在一起，及近鄰的基督徒，看他們的生活，然後定規和他（她）多接近或疏遠些，這是非常要緊的。所謂「近朱者赤，近墨者黑」，看見一個人所交的朋友，所讀書籍，就可知道他（她）總不肯和世界的人來往，因為這是有礙於與神交通，神也不喜悅我們和不信的人太過親密，所謂「道不同，不相為謀」，這是不能更易的律。許多青年「欲得虎子，必入虎穴」，那種冒險心裡似乎要幫助主，結果總是被老虎咬傷，這是我們可為前車之鑒的。 （三）「追求公義，信德，仁愛，和平」。我們要追求，但追求些什麼呢？這裡給我們清楚指明，不僅追求學問，知識，感情，名譽；頂要緊的乃是追求公義，信德，仁愛，和平。 「公義」是神的性格，我們說話不公平，做事不公正，待人不公義，都是神所不悅的；青年人處團契，辦事情，容易感情從事；不知不覺有許多偏見與錯謬，這是應當小心的。 「信德」是信心加上行為，要「行顧言，言顧行」，基督徒就是代表基督，我們的一舉一動，一言一行，一顰一笑，都該在基督裡面。因為那班非信徒就是看我們基督徒的行為，影響非常大，所以要謹慎！ 「仁愛」是主耶穌最大特點，青年基督徒對人要有愛心和關顧，魔鬼的特點是恨人，對人冷漠，叫人受苦。主耶穌的特點是愛人，關心人，幫助人，所以我們該時時表現對人的熱誠和愛顧。 「和平」是聖靈九種果子之一，「鬧風潮」，「惹是非」，都不是我們基督徒所當行的。主要我們作一個使人和睦的人，他說「使人和睦的人有福了，因為他必稱為神的兒子」。雖然團契或其他地方有些令我們看不上眼的事情，但得用謙卑的心，和溫柔的態度去對付，一來攪風朝走極端，都不是我們基督徒當行的。 未了，我們團契作得好，不能注意上面幾點，願主與我們同在。阿們！ |