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提摩太後書導論短篇信息

 

目錄：

提摩太後書啟示的基督──教會危機所啟示的基督(江守道)

提摩太前後書研究(巴斯德)

提摩太後書精華(漆立平)

提摩太後書──基督的精兵(張向晨)

 

 

提摩太後書啟示的基督──教會危機所啟示的基督(江守道)

 

「我兒啊，你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。 你在許多見證人面前聽見我所教訓的，也要交托那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難，好像基督耶穌的精兵。凡在軍中當兵的，不將世務纏身，好叫那招他當兵的人喜悅。人若在場上比武，非按規矩，就不能得冠冕。勞力的農夫，理當先得糧食。」（提後 二 1-6)

「在大戶人家，不但有金器、銀器，也有木器、 瓦器；有作為貴重的，有作為卑賤的。人若自潔，脫離卑賤的事，就必作貴重的器皿，成為聖潔，合乎主 用，預備行各樣的善事。你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 (提後二 20-22)

「我現在被澆奠，我離世的時候到了。那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。從此以後，有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後四6-8)

禱吿：親愛的天父，我們讀了禰的話，現在仰望聖靈在我們心裡叫禰的話活過來，好使這些話不僅只是字句，而是叫我們能聽見禰的聲音。我們把這段時間交在禰手中，只求禰在這時刻的定意，藉著聖靈的運行，能得以完全成就，好叫禰的榮耀得著稱讚。奉我們主耶穌的名。阿們。

提摩太後書是使徒保羅所寫現存的書信中最後的一卷，可稱它為保羅末了的見證和遺言。我們以前說過：保羅從第一次在羅馬被囚獲釋以後，他實現了再去探望他的友人的心願，他們都是散居在各地的神的子民——在以弗所、歌羅西、腓立比，甚至他以前極想去的西班牙。但現在時勢開始改變了。從歷史上我們知道，在主後六十四年，該撒尼祿皇焚燒羅馬城。我們並不知道是甚麼原因，可能他失去理性，也可能他想重建羅馬城。結果羅馬城三分之一給夷為平 地，傳說當大火燒城的時候，他還坐著彈豎琴，興高采烈在欣賞火燒現場。因此羅馬居民幾乎爆發暴動。 為了平息公憤，尼祿皇趕忙找人替罪，就找到最現成的人——基督徒。結果基督徒大受逼害，凡是基督徒都成了罪犯，保羅因此再被逮捕，送去羅馬受審。但這一回他的處境跟第一次被囚所得的待遇大不相同， 前次雖然他身為囚犯，但可以住在自己租住的房子， 也可以自由接待來探望他的人，最終還被宣判無罪獲釋。

這次再被捕後就跟前次的遭遇大不相同了，他成了羅馬帝國的罪犯，因此給囚在牢裡，可能是囚在一個稱為「墓穴」的可怕監倉，許多給關在那裡的囚犯給老鼠吞噬至死。當時情勢十分緊張，所有在亞西亞的人都因怕受連累而離棄那成了「罪犯」的使徒保羅，甚至在他初次申訴時，沒有人敢站出來為他作人格保證，各人只為自己設想，所以保羅就孤伶伶一個人給遺棄在那裡，甚至是那些他曾為他們辛勞作工和多多付出的人都離棄了他。

保羅就是這樣孤單一人留在牢裡。別忘了他是個有血有肉的凡人。有些人以為保羅是超人，但他並不是超人，為了朋友和他所愛的人的離棄，他無疑的深感傷痛，內心受創極深。因此他十分感激任何表示對他同情、忠誠，和關愛的心意。他紀念阿尼色弗在他坐牢的時候為他所作的事，就把這個情懷寫在這最後一封信裡（提後一 16-18)。阿尼色弗來自亞西亞， 他特地來到羅馬尋訪保羅，最後找到他在牢裡被囚； 阿尼色弗冒生命危險來找保羅，不曉得後來有沒有因此也被害。可見保羅對同情和忠心的最輕微的表示， 都深表感激。他是個人，怎能承擔這一切而依舊站穩 呢？在他這一封最後所寫的信裡，也是他作的見證和末了的遺言裡，他見證這個秘訣：「我知道我所信的是誰，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。」 (提後一 12)

這並不是保羅憑自己所能作的，不是因為他意志堅強，而是因為他知道他所信的誰；他認識主，這個對主耶穌活生生的認識就在這一切試煉中保守了他， 他深信主能保全他所交付祂的，直到那日。那日就是基督的日子，那日他要顯在基督面前，作為一個「又良善又忠心的僕人」，接受主的賞賜。

保羅寫這封信給提摩太，我們知道提摩太是比較年輕的，雖然當時他的年紀已達三十八至四十之間，但和年老的保羅比較，他還是個青年，保羅待他如同信心裡的兒子。提摩太生性羞怯，而且身子相當孱弱，有胃病，不喜歡出頭領前，只喜歡活在別人的影子蔭蔽下；他活在大使徒保羅的身影後就心滿意足。但現在他的朋友、作他在信心裡的父親，身系囹圄，他不久就會失去他。提摩太被迫要站到前面來， 在保羅離世以後，要負起責任延續主耶穌的見證，對他來說，這責任太沉重了，而又身在極端不利的情況下。提摩太會搖動嗎？就人之常情，他會搖動的。他會把自己藏起來逃避責任嗎？他可能會這樣作。因這緣故，使徒保羅寫這最後一封信給他。他深知他的為人，就要鼓勵他，好叫在他裡面的恩賜，能再如火挑旺起來。提摩太實在需要這樣的激勵。保羅對他說： 「你要剛強起來，不要軟弱下去，要在基督耶穌的恩典上剛強起來。」這正是那秘訣。就提摩太本人而言，他不能面對那樣的局面，是他力所不逮的；但恩典總是夠用的，只有靠著耶穌基督的恩典，他才能繼續下去。

試想當時教會的光景，不只是以弗所教會，也是全地上神的教會。當時羅馬帝國是世上最強大的帝國，勢力非常大，宣吿決心摧毀消滅基督教。它有這個能力這樣作，也有決心去作，而且當時已經這樣進行了。在這樣的情勢下，教會還能存留，還能苟延殘喘嗎？還是結果可能給完全消滅？保羅和提摩太，甚至許多人，都無疑地會心存這些顧慮。教會正當處於危機中，主耶穌的見證還可以維持、延續，甚至於加強嗎？還是這主耶穌的見證會自此從世上消失？在這樣的時刻，神有沒有給祂的子民一些指示呢？這就是為甚麼會有這封給提摩太的書信：（一）給他在耶穌基督裡的信心作最後一次的見證；（二）激勵膽怯的提摩太把主耶穌的見證的火炬接過去；（三）指示教會在危機中遭遇苦難時當如何行。

今天這封書信對我們是最有關係，也是最重要的。這並不是說，今天在聖經裡只有這卷書跟我們有關。不是。聖經裡每卷書在今天對我們都大有關係， 也極其重要，因為都是給我們教導和勸戒。但是這卷書信特別叫我們心中感到親切，因為正如保羅在這書信裡提及的，我們正處於末世的時候。不光是這個原因，還有，今天教會正處於十分危難的時刻。我們正在危機中，世界正向神的教會施加壓力，要教會妥協、讓步、停止對抗而投降。最可歎的是世界這些企圖似乎非常成功。在教會裡面，神的子民鬧分裂、分化各處；異端猖獗蔓延；人性道德淪亡。結果我們常會疑惑：主耶穌的見證往哪裡去了 ？在這樣的時刻， 神還能維持祂的見證在地上嗎？神有沒有給我們指示，在這樣的處境中該如何反應？該如何行事？使徒保羅所寫的這封最後的書信，給這些疑問提供了答案。因此我們必須把這封書信存在心裡，探討神在教會落在危機的時候，給我們該如何站穩，該如何行事的指示。盼望藉著這卷書叫我們能在教會危機中看見基督。

大戶入家

使徒保羅在寫給提摩太的第一封信裡說：「教會是神的家，是永生神的教會，真理的柱石和根基。」(參提前三15)但在這第二封信裡，他說：「教會是個大戶人家，其中有作為貴重的器皿，也有作為卑賤的器皿；有金器銀器，也有木器瓦器。」（參提後二20 ）為甚麼前後書之間有這區別呢？當保羅寫提摩太前書時，教會仍然處於正常的狀態。正常來說，教會是神的家，是神的居所；教會也是永生神的教會，是有生命的人奉永生神的名聚會在一起；教會也是維持真理的柱石，是儲存及保守真理的根基。這是在正常狀態下教會的所是。但情勢已經改變了，教會不再稱為神的家，而改稱為大戶人家。外表上仍然是大， 因為當時福音已經傳遍當時世人所知的世界，但事實上，教會已經成為內有貴重器皿，也有卑賤器皿的大戶人家。換句話說，裡面已經有極大的混雜。在這樣不正常的光景下，我們基督徒該作甚麼呢？相信這是我們會從這封保羅寫給提摩太的第二封書信裡對此有所學習。

生命的應許

在提摩太前書，保羅這樣宣稱：「奉我們救主神和我們的盼望基督耶穌之命，作基督耶穌使徒（意指受差遣或任命的）的保羅。」（提前一 1)但後來在提摩太後書，他自稱：「奉神旨意，照著在基督耶穌裡生命的應許，作基督耶穌使徒的保羅。」（提後一 1)這樣的宣稱實在很有啟發性，因為在前書他說：「奉我們救主神……之命」，但在後書他是說：「照著在基督耶穌裡生命的應許……」。在情況正常的時候，有神的命令就足夠了——神說了話就算數；但在不正常的日子，重點就從命令轉移到生命。因為沒有生命的供應，命令就永不能落實，所以書信開頭保羅實質上是這樣說：「現在是非常時期，我們就必須強調生命。」在艱難的日子要在地上恢復神的見證，或者說，在末了的日子要維持主耶穌的見證，秘訣是在生命。

「但如今藉著我們救主基督耶穌的顯現，才表明出來了。祂已經把死廢去，藉著福音，將不能壞的生命彰顯出來。」（提後一 10)福音是甚麼？福音的本質是將不能壞的生命彰顯出來。基督在地上所作的事，祂在十字架上所成就的工，就是把死廢去，將不能壞的生命彰顯出來，這就是福音。當死亡來到的時候，唯一能對抗它的方法是靠著生命，就是我們主耶穌那復活的生命。死亡已經來到地上，死亡已經臨到人身上，又若在屬靈意義上，死亡已經入侵教會的話，我們如何能與它抗衡呢？那就只有一個方法—— 生命之道。我們從主耶穌所領受的生命，是耶穌基督的福音所釋放出來的生命，正是祂復活的生命，是曾經進到死亡裡面，吞滅了死亡，又從死亡中得勝出來的生命。只要我們信靠這生命，就會得著滿有能力和仁愛的靈，並那正確的心思。如果撇開這個生命，試圖以其他的方法去應付死亡的話，我們就會發現沒有任何可以與死亡較量的。但感謝神，生命勝過死亡； 我們藉著福音從基督所領受的生命，是勝過死亡的生命。因此，只要我們肯順從生命，就能脫出一切混淆和蒙蔽；只要我們能栽育生命，就能勝過一切，把主耶穌的見證持續下去。總而言之，生命就是那秘訣。

讀使徒約翰的書信，我們特別發現這一點。我們往往說：約翰是恢復的使徒。彼得是捕魚的，他撒屬靈的網，得著多人進入教會；保羅是造帳棚的， 他把那些受吸引進入神的教會的信徒建造起來。但當教會受苦，多有漏洞和裂隙的時候，那位在受主耶穌呼召作門徒的時候正在補網的約翰，他就負起補救日漸衰敗的教會的工作，所以約翰的職事，可說是恢復的職事，他的書信是新約中最後寫成的。約翰福音是新約中四卷福音書最後的一卷；他所寫的書信是最後的；而當然他所寫的啟示錄，是整本聖經裡最後的一卷。約翰總是最後才出現，因為他的職事是恢復的職事——是把已經飽受損害的主耶穌的見證恢復過來。使徒約翰所有的書卷所強調的，都是重在生命。「生命在祂裡頭，這生命就是人的光。」（約一4)

在約翰一書，他說：「論到從起初原有的生命之道。」（約壹一 1)在啟示錄我們讀到「生命吞滅死亡」。在他所形容的新耶路撒冷，到處可以看見生命：生命水的河和生命樹遍佈城內。—切都是發表生命。

我們正活在十分危急的時代，不但是我們個人基督徒的生活面臨危機，就是我們所活在神的教會裡的團體生活，也遭逢危難，死亡到處都是，甚至滲入教會蠶食毀壞。面對這樣腐蝕教會和我們生活的屬靈死亡，我們怎樣去應付呢？生命就是那秘訣。願我們尋求生命，正是基督永遠的生命；願我們多思想神所賜給我們的生命。要信靠這生命，依賴這生命，順從這生命，栽育這生命，叫這生命成長，在我們裡面興旺起來。生命興旺的時候，死亡就衰微——這就是生命的應許。

我們實在相信，在這些日子，我們所著重的， 應該是生命。現在不是著重命令的時候——作這樣，不作那樣——這是派不上用場的。這個時候，我們應當著重我們主耶穌那榮耀權能的生命。要認識這個在我們裡面的生命，我們認識這個生命，就能誇勝。現在不是要強調知識，雖然知識是好的，但單憑知識， 我們不能對抗勝過死亡。解答是：生命是那秘訣。保羅能站穩堅立，是因為他認識生命。他說：「我活著就是基督；不再是我，乃是基督。」如果保羅是靠自己站立反抗的話，肯定他會像所有其他人那樣，在面對死亡的攻擊下必須投降；但是，活在他裡面的是基督，他認定基督作他的生命。我們也必須認定基督作我們的生命，祂不單是拯救我們的救主，祂也是我們的生命。正是這個生命是要被人認識，被人去經歷， 要在我們裡面增加。惟有這樣，我們才能站立，才能在這艱難的日子維持主耶穌的見證。

追求

「你要……同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後二20)

當情勢惡化的時候，我們自然的反應是退後，不會去追求、前進，而是後退，目的是要保存自己。但使徒保羅勸戒我們，這不是退後的時候，而是要追求。

教會現在就像大戶人家，其中有作為貴重的器皿，也有作為卑賤的器皿，有金器銀器，也有木器瓦器。作為貴重的器皿是金器與銀器，金是代表神的性情。在聖經裡，當神的性情發表出來，或者當祂的榮耀彰顯的時候，總是用金來代表。另一方面，在聖經裡，銀是代表耶穌基督的救贖，因為在古時，人需要以銀子作贖價之用。因此，貴重的器皿是指著這些人說的。

今天教會成了大戶人家，我們都是其中的器皿。 器皿都是為家主所用的，而這兒所說的家主，當然就是神自己。我們都是祂的器皿，祂為了祂的目的使用我們。有些器皿是作為貴重的，因此是為了高尚的目的來使用，這就是金器銀器。換句話說，我們若靠神的生命去活，我們有祂的生命在我們裡面，這個生命有屬神的性質；我們若靠著這個在我們裡面的屬神的性情而活，我們若靠基督耶穌的恩惠所成就的救贖而活，那麼我們就會成為貴重的器皿。如果我們不是這樣話，那麼我們就是木器瓦器。

在聖經裡，木往往代表人的性情。我們是人， 就像木易於腐壞；而我們也像瓦，因為我們是用塵土造成的。我們既是屬主的人，我們就在這個家裡；但是，我們如果一直活在我們的天然生命裡，靠我們這屬地的生命，繼續照著人肉體的生命去生活，那麼我們就會變成木器瓦器，成為卑賤的器皿。這並不是說神預定一些信徒作貴重的器皿，預定另一些信徒作卑賤的器皿。不是的。細心讀這段話，你就會發現，其實作貴重的器皿，或作卑賤的器皿，全視乎你的反應而定。換句話說，假如你不甘心作卑賤的器皿，反倒願意潔淨自己，讓聖靈管治，配合神所要作的，甘願捨己，背起十字架跟隨主；這樣，你就能清除自己裡面那屬木和屬土的性質，就能成為金器銀器，成為聖潔，合乎主用的貴重的器皿。

在人家裡有許多器皿，但通常木器瓦器比金器銀器多。金器銀器可能十分希罕，數量不多，多的是木器和瓦器。應用到屬靈方面，情況也是這樣。保羅寫這封書信的時候，教會普遍已經墮落。所有在亞西亞的人都已經失落了，都離棄了保羅。想想：保羅曾經在亞西亞一帶何等勞苦作工，晝夜不住地流淚，為了當地信徒他交出了自己的一切。他向他們沒有一樣避諱不說的，把神整個的旨意交通給他們。他全心為亞西亞的人擺上自己，可是他們卻都離棄他。但儘管是這樣，並不是在亞西亞完全沒有人對神忠心，忠誠對他，阿尼色弗一家的人就是個例子。他不顧自身的危險，在羅馬殷勤的去尋找保羅，終於在監牢裡找到他，他的出現實在叫保羅大得安慰。此外，還有百基拉、亞居拉、提摩太和其他一些人。但這樣忠心的人究竟是少數。

我們都喜歡受人歡迎，不是嗎？我們都想跟大夥人走，跟隨眾人的流向，都不願意作少數的；但這些少數人很可能就是作貴重的器皿，是金器銀器。情形往往是這樣，在保羅的時候是如此，在今天也是一 樣。那麼我們該作甚麼呢？我們該妥協嗎？該跟大夥人走嗎？還是我們願意潔淨自己，「同那清心禱吿主的人追求公義、信德、仁愛、和平」呢？

「…主認識誰是祂的人；又說：凡稱呼主名的人，總要離開不義。」（提後二 19)主不看人的外貌，只看人的內心。祂尋找清心的人。清心有異于善心。有些人有善心，但清心是專一向神的心。「清心的人有福了，因為他們必得見神。」（太五8)清心是必得見神的心。事實上，它只要見神，不是三心兩意，反而好像鴿子的眼；鴿子的眼一次只能看見一件事物。當事態開始變得艱難的時候，人易變得三心兩意；但神要的是清心。我們找到清心的人，就要和他們一同追求，要和他們一起，一同追求公義、信德、 仁愛、和平。

清潔的良心

當事態漸變艱難，教會陷於混亂的時候，你要怎麼辦？你怎能力拒狂瀾，堅守主耶穌的見證？答案是：回到事物的源頭。你要留意在這最後的一封信裡，這也可以說是他的遺言和見證，保羅對提摩太說這番話時，他回溯他一生中所有事物的根源，說：「我感謝神，就是我接續祖先用清潔的良心所事奉的神。」（提後一3)

在探討他一生中事物的根源以前，首先留意保羅常設法保持清潔的良心，這是他的見證。讀使徒行傳，你會一而再地發現他說：「我在神和人面前，都是憑著良心，無虧的良心。」良心十分重要，對基督徒來說尤其重要。或者換個方式說：良心是神與墮落的人類最後的環節。人墮落以後，他跟神最後的聯繋是他的良心。良心會吿訴人有神存在；良心會吿訴人他在作錯事了。既然沒有客觀的標準，甚麼評定那是錯的呢？良心會提醒人，作錯事就會有報應，有工價，也會帶來懲罰。就是這個緣故，人聽見福音的時候會感到紮心，那就是說：他們的良心會不安。耶穌基督的福音是透過人的良心進入人裡面。良心是人與神當中最後的一環》

但是，墮落了的人的良心是靠不住的。沒有人在墮落以後還能合乎情理聲稱自己是憑良心而活，因為他的良心的狀態會是怎樣呢？是已經烙焦了。墮落了的人不可能憑良心去活，因為他的良心已經硬化。 不信的人的良心是完全不可靠的；但對於我們這些相信神和基督的人，我們的良心非常重要，因為已經得著耶穌基督寶血的潔淨，主耶穌的寶血已經把我們良心裡所有的控告和邪惡統統洗淨。我們現在就可以藉清潔的良心站立在神面前，我們也要繼續這樣堅守下去。凡丟棄自己良心的信徒，至終會在真道上如同船毀壞一般。

現在看看保羅的根源，他說：「我接續祖先，用清潔的良心事奉神。」過去他的祖先用清潔的良心事奉神。保羅這使徒曾承認自己是法利賽人中的法利賽人，他來自一個虔誠的法利賽人家庭。我們通常認為古時的法利賽人假冒為善，他們也實在是偽君子， 但也有真正的法利賽人。保羅的祖先明顯是真法利賽人。像保羅一樣。他們根據所擁有的知識和傳統，以清潔的良心事奉神，是按照在自己良心中所得的亮光事奉神。當然這個亮光並不完美。但感謝神，在往大馬色的路上，保羅這個法利賽人得著耶穌基督的啟示，使他的良心得著完美的照明。基督耶穌成了他的良心，從此以後，他就常以清潔完好的良心事奉神。 他能說：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」 (徒廿六19)他總是順從這個天上來的異象，他以清潔的良心事奉神，是根據于他的祖先。他的祖先所得的亮光不多，但他們仍以清潔的良心事奉神，但現在保羅受了大光照，就更有效地以清潔的良心事奉神。這就是保羅信心的根源。

提摩太也是這樣。保羅對提摩太說：「我深信那在你外祖母羅以和母親友尼基心裡那無偽的信，也是在你的心裡。」（參提後一5)我們並不曉得羅以和友尼基怎樣認識主，對這一點有不同的說法。有人認為羅以和友尼基大概是寡婦，是從路司得來的一對母女，是在耶路撒冷五旬節那天信主的最初一批門徒當中。又有人猜想當保羅和巴拿巴第一次到路司得的時候，這兩個女人可能聽道信主，因為她們是敬虔的猶太人，等候以色列所盼望的，所以聽見福音說到主耶穌就是所盼望的彌賽亞的應驗，她們就相信了主耶穌。但是，這都沒有太大的關係，在外祖母羅以和母親友尼基心裡所存的真誠的信心，也存在提摩太心裡。這是何等寶貴的事！

既然保羅稱提摩太是他在「信心裡的兒子」 ， 那麼無疑是保羅引領他認識主。但很顯然這兩個女人給這個年青人很大的影響，他是在她們的養育、勸戒和管教下長大。在某方面說，這是不可思議的；但另外一方面，我們因此明瞭為甚麼提摩太為人略顯女性化。不管怎樣，提摩太的信心——就是他信心的根源——可以追溯到他的外祖母和母親身上。但不只是這樣，保羅還對他說：「不要忘記你是從誰領受，和領受了甚麼。」在保羅的教養下，提摩太得以在靈裡長大，而保羅一定在他身上花了不少工夫，使他在主裡得造就。他在信裡對提摩太說：「你沒有忘記我的教訓、品行、生，和我所受的逼迫、苦難，並一切與我有關的。這一切你都知道了，也知道源頭在那裡。所以你要牢守著這一切，就不致於受迷惑和欺騙。」 (參提後三10-12)這就是根源的所在。此外，保羅還對提摩太這樣說：「你從小明白聖經。聖經都是神所默示的，神吹氣在其上，為了教訓、督責、使人歸正，好叫屬神的人得以完全，預備行各樣的善事。」 (參提後三15-17)提摩太是明白聖經的。

當情勢發生變化，異端邪說開始散播，而人心存懷疑的時候，我們就必須回到源頭那裡，那就是神的話。我們若把神的話存在心裡，就不致受蒙蔽。如果我們知道是從誰領受的和領受了甚麼，又能牢牢守著，那麼就不會受迷惑。我們認識祖先所守的真道， 就能繼續守下去。

忠心的人

「要交托那忠心能教導別人的人。」（提後二2)

值得留意的是：在提摩太前書，保羅在論到教會的秩序時，提及長老和執事；但在提摩太後書，他完全沒有提到長老和執事，他只提忠心的人。教會若處於正常狀態下，就是永生神的家，其中自有屬神的次序建立起來，有長老在監督，有執事在服事。但當教會陷入不正常的狀態，神就不再關心這個外表的次序，祂要尋求裡面的品質；職務不再有重要性，神要的是那實際；不再是設立長老和執事的事，要緊的是看誰是忠心的。那些忠心的人就受託承傳神所存放在教會裡的。

在某種意義上說：保羅可說是第一代，而提摩太是第二代。第一代快要過去，保羅快要離世，因此 主耶穌的見證要傳遞交給提摩太（他是代表那後繼的一代），去為下一代持守下去。怎樣去傳承呢？「交托那忠心能教導別人的人。」神使用保羅寫這七封書信給眾教會的時候，教會正處於正常狀態中。例如在腓立比書，他是寫給「眾聖徒，和諸位監督、諸位執事」，但在啟示錄第二和第三章裡，約翰所寫給七個教會的書信裡，就沒有再提及這些，而改為寫給在亞西亞的教會，或是給以弗所教會的使者等等。這些使者是誰呢？他們沒有正式的職位，而是一些忠心持守 主耶穌見證的人，是那些得勝者。教會落在危機中的時候，神不再強調外面的組織，祂不要去重新組織。 祂要強調的是內在的實際，祂要的是忠心，是那些忠心繼續持守主耶穌的見證的人。不是只有提摩太必須繼續下去，他還必須找其他有忠心的人與他配搭，因為所要背負的見證是過於單一個人所能作的。我們相信這正是神今天要我們去作的。

同受苦難

「你要……同受苦難，好像基督耶穌的精兵。」 (提後二3)福音不僅是叫我們得生命，不至朽壞，並得榮耀；福音也是呼召我們同受苦難。不要忘記我們的主耶穌曾經受苦，然後才進入祂的榮耀裡。因此，凡立志在地上敬虔度日的都要受逼迫。不要以為受苦難是希奇的事，這是正常的，是我們蒙召要接受的一部份。我們蒙召要受苦難，不是因為我們的罪， 而是要為基督的名受苦難，為作基督徒受苦難。我們不用因此感到羞恥。保羅的意思實質是這樣：「不要以我所受的苦難為恥，也不要因我所受的捆綁為恥，因為我是為基督的緣故受捆鎖。你要和我同受苦難。」

如果我們有受苦的心志，知道我們蒙召是為了受苦難；那麼，當苦難臨到的時候就不致於不知所措。 要知道這是我們蒙召要接受的一部份，神要藉著苦難成全我們，叫我們長成，預備得榮耀。「我們若與祂同受苦難，就必與祂一同作王。」（參提後二 12)我們願意為基督的緣故受苦難嗎？

保羅最後的遺言和見證

末了，保羅把他最後的遺言和見證寫下來。「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7)他能這樣作成，當然不是靠他自己，而是因為他所信的那一位。 保羅也可以這樣說：「我可以見證我打過了那美好的仗，守住了所信的道，也跑完了當跑的路，現在就有公義的冠冕為我存留。」他還接續下去說：「不是的，那冠冕不光是為我，也是為一切凡愛慕祂顯現、 愛慕祂再來的人。」雖然保羅至終要喪生，但他深知他必為天國得蒙保全。

我們知道所信的是誰嗎？深信祂能保全我們所交付祂的，直到那日嗎（參提後一 12) ？我們若是這樣深信，就沒有甚麼叫我們害怕的；我們就要繼續前進，不用退後。神要作的工必須持續，直至祂的旨意成全。願主幫助我們。

禱吿：親愛的天父，我們聽見了禰的僕人保羅的最後遺言和見證。因著禰的恩惠，願我們都得著激勵。願我們也可以背負這個見證，知道我們所信的是誰，也深信主能保全我們所交付祂的，直到那日。榮耀都歸給禰。奉我們主耶穌的名。阿們。

 

提摩太前後書研究(巴斯德)

 

第一百四十課 提摩太前後書

 

提摩太後書

 

　　這卷後書與前書一樣，都是以地方教會的工作組織為重。這書大約在前書寫成之後不久寫的，那時保羅在羅馬坐監；他也知道(正如他在前書裡面所表示的一樣)自己不能再得釋放(除非離世與基督同在)。在保羅所有的作品之中，這卷書信是最後的一卷了，因此裡面的話特別感人。我們看見保羅在這裡所表現的態度也是十分英勇高尚的。他為聖工獻上自己一生的精力，現在快要離世了，他感到這是他的榮耀。今天我們這些與主同工的，應該如何向他學習才對！

 

　　我們曾指出提摩太前書是一個「囑咐」，現在我們又發現提摩太後書是一個「挑戰」。保羅向提摩太「挑戰」，看他能否面對「現在」的試煉，和「將來」更多的試煉，而仍能保持自己的信心和堅忍。這卷後書像前書一樣，是十分有層次的。全書四章分為兩段。一、二兩章是論及牧師與現今試煉的面對；三、四兩章是論及牧師與末世災難的面對。正如第三章一開始說：「你該知道，末世必有危險的日子來到。」

　　再看一、二兩章，由一章三節至二章十三節是論及牧師個人的應對，第二章餘下的幾節是論及牧師教導別人怎樣應對。每一段裡面都有挑戰和誘發，在前一段的挑戰有「如火挑旺」(一6)，「不要以給主作見證為恥」(一8)，「要剛強起來」(二1)，「要受苦難」(二3)；鼓勵記起保羅所「提醒」的話(一6，二8)，和他自己感人的榜樣(一12，二9、10)。

 

　　後一段(二14∼26)的挑戰有「囑咐」(第14節)「分解」(第15節)、「遠避」(第16節)、「棄絕」(第23節)；鼓勵有「然而神堅固的根基立住了」(第19節)，和「叫他們可以醒悟，脫離魔鬼的網羅」(第26節)。

 

　　現在看最後的兩章，這兩章是論及末世災難的警告。第三章指牧者個人的應對，第四章論及指導別人怎樣應對。兩章裡面卻佈滿挑戰和誘發，這樣，我們看見全書的大綱如下：

 

提摩太後書

 

神的工人與他的應對

堅忍及信心的挑戰

 

問安(一1∼2)

 

Ⅰ  牧師與現今的試煉(一∼2)

 

牧師個人的應許(一3∼二13)

 

 挑戰—「如火挑旺」，「不要以為恥」，「受苦難」等。

 

 勉勵—「我提醒你」(一6、二8)，保羅的榜樣(二9∼13)等

 

牧師教導別人應對(二14∼26)

 

 挑戰—「囑咐」，「分解」，「逃避」，「棄絕」等。

 

 勉勵—「根基立住」(19)，靈魂得救(26)。

 

Ⅱ 牧師與末世的災難(三∼四)

 

   牧師個人的應對(三)

 

     挑戰—「危險的日子」(1∼9)，「存在心裡」(14)

 

     勉勵—保羅的榜樣(10、11)，聖經(15、16)。

 

   牧師教導別人應對(四)

 

     挑戰—「務要傳道」，「作傳道的工夫」。

     勉勵—將來的國度(1)，將來的冠冕(8)。

　　我們暫時不講解每一分段的內容。我們既然看過了這兩卷書的大綱分析，跟著要看的應該是兩卷書的關係，並其中的主要思想，這樣，我們就必會發現其中重大的意義。相信在這個時候先研究這一點，以後就會印象難忘。

 

    一個囑咐，一個挑戰，一個預測

 

提摩太前後書的一個「囑咐」

 

　　容我們再強調，不論在形式上和感力上，這兩卷提摩太前後書都實在是一個「囑咐」。這囑咐保羅從前曾一度在口頭上告訴了提摩太，只不過現在藉書信再加強，再弄清楚，和再加申論(參提前一4)。請看書信的內容怎樣由始至終都保持這個囑咐的意思：

 

「曾勸你……好『囑咐』那幾個人不可傳異教。」(提前一3)

 

「但命令(即囑咐)的總歸就是愛，這愛是從清潔的心，和無虧的良心、無偽的信心生出來的。」(一5)

 

「我兒提摩太阿……將這命令(即囑咐)交托你，叫你因此可以打那美好的仗。」(一18)

 

「這些事你要『吩咐』人，也要教導人。」(四11)

 

「這些事你要『囑咐』他們，叫他們無可指摘。」(五7)

 

「我在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前『囑咐』你。」(五21)

 

「我在叫萬物生活的神面前，並在向本丟彼拉多作過那美好見證的基督耶穌面前『囑咐』你。」(六13)

 

　　「你要『囑咐』那些今世富足的人，不要自高。」(六17)

 

　　「我在神面前，並在將來審判活人死人的基督面前，憑著他的顯現和他的國度『囑咐』你。」(提後四1)

 

究竟囑咐些什麼？

 

　　我們已經說過，保羅囑咐提摩太的，就是「保守」所「交付」他的。現在讓我們把這兩卷書信內的「交付」和「保守」都列出來：

 

　　「我兒提摩太阿……將這命令『交托』你。」(提前一18)

 

　　「囑咐你，要遵守(英文是保守)這些話，不可存成見，行事也不可有偏心。」(五21)

 

　　「提摩太阿，你要『保守』所託付你的。」(六20)

 

　　「我知我所信的是誰，也深信他能保全(即保守)他所『交付』我的。」(提後一12)

　　「從前所『交托』你的善道，你要靠著那位在我們裡面的聖靈，牢牢的守著(即保守)。」(一14)

 

　　「你……聽見我所教訓的，也要『交托』那忠心能教導別人的人。」(二2)

 

　　我們應當記得保羅在提摩太前書一章十一節那裡，解明什麼是所交托的說：「可稱頌之神交托我榮耀的福音」。可見所交托的就是基督教的信仰，即是在基督耶穌裡的真理。保羅離世的時間快到了，他回顧過去的年日，就說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」可是，以後怎麼樣呢？他一定要把自己從神所得來的託付，繼續託付給他最親愛的兒子提摩太。提摩太把這個無價之寶的信仰託付接過來，他一定感到這是不可推卻的責任；因此他要像保羅一樣保守這信仰，維護這信仰，並傳揚這信仰。

 

　　現在，我們發現其中的程式是這樣：

 

(1)「可稱頌之神」先將「榮耀的福音」交托給保羅(提前一11)。

(2)保羅現今又將它「交托」給提摩太，這就是保羅特別的「囑咐」(一18)。

(3)保羅勸勉提摩太說：「提摩太阿，你要保守所託付你的」(六20)。

(4)保羅知道他所信的是誰，並且深信主必能「保守所交付他的」(提後一12)。

(5)以後提摩太還要繼續把這寶貴真理的託付，託付那些「忠心能教導別人的人」(二2)。

 

「信仰」

 

　　因為這兩卷書是保羅給提摩太的一個囑咐，要叫他保守所交付他的真理。所以在這兩卷書裡面，有一些名詞是不斷出現的，其中一個是「信仰」。因為英文欽定譯本翻譯原文之時，在許多節裡都漏去了一個確定性的冠詞(definite article即把The faith變為faith)，所以在英文聖經裡面，「信仰」(The faith)就翻譯為「信心」(faith)了(中文聖經譯作「真道」)。其實在原文的意思是指基督教一切的真理和推行，即指基督教的信仰，不是僅僅指個人的信心。以下是有關「信仰」這詞出現的經文：

 

「有人丟棄良心，就在『信仰』上如同船破壞了一般。」(提前一一19)

 

「要存清潔的良心，固守『信仰』的奧秘。」(三9)

 

「在基督耶穌裡的『信仰』上大有膽量。」(三13)

 

「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄『信仰』。」(四1)

 

「在『信仰』的話語上，便是基督耶穌的好執事。」(直譯四6)

 

「人若不看顧親屬，就是背了『信仰』。」(五8)

 

「有人貪戀錢財，就被引誘離了『信仰』。」(六10)

 

「你要為『信仰』打那美好的仗，持定永生。』(六12)

 

「已經有人自稱有這學問，就偏離了『信仰』。」(六21)

 

「他們的心地壞了，在『信仰』上是可廢棄的。」(提後三8)

 

「這聖經能使你在耶穌基督的『信仰』上，有得救的智慧。」(三15)

 

「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的『信仰』我已經守住了。」(五7)

 

教義

 

　　此外，我們還發現有許多像「教訓」、「教師」、「教義」之類的名詞在這兩卷書信裡面出現。「教訓」和「教義」在希臘原文是同一個字，在這裡大約一共出現十四次之多；並且一致暗示出，那些「交付」給提摩太的，要當為教義來保守。「教義」這個詞也像「信仰」一樣，是指整個基督教的系統來說。下列的這些經文是一些例證：

 

　　「律法……是為不法……或是為別樣與純正『教義』為敵的事設立的。」(直譯提前一9∼10)

 

　　「在信仰的話語，和你向來所服從的好『教義』上，得了教育。」(四6)。

 

　　「你要以宣讀、勸勉、『教義』為念，直等到我來。」(四13)

 

　　「你要謹慎自己和自己的『教義』。」(四16)

 

　　「免得神的名和『教義』被人褻瀆。」(六1)

 

　　「我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的『教義』。」(六3)

 

　　「但你經己服從了我的『教義』。」(提後三10)

 

招請「教師」

 

　　保羅吩咐提摩太招請的領袖，一定要是「能教導別人」的，請看以下的經節：

 

　　「作監督的，必須無可指摘……善於『教導』。」(提前三2)

 

　　「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道『教導』人的，更當如此。」(五17)

 

　　「你在許多見證人面前聽我所教訓的，也要交托那忠心能『教導』別人的人。」(提後二2)

 

　　「聖經都是神所默示的，於『教導』……是有益的。」(三16)

 

　　「務要傳道，無論得時不得時，總要專心，並用百般的忍耐，各樣的『教導』，責備人，警戒人，勸勉人。」(四2)

 

　　或問，為什麼要強調這個「教義」，並急需去「教導」別人去認識它？我們再看一次這兩卷書就得到答案了。

 

　　「曾勸你……囑咐那幾個人不可傳異教。」(提前一3)

 

　　「有些人想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所論定的。」(一7)

 

　　「聖靈明說，在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」(四1)

 

　　「若有人傳異教，不服從我們主耶穌基督純正的話，與那合乎敬虔的道理。」(六3)。

 

　　「因為時候要到，人必厭煩純正的道理。」(提後四3)

 

　　「耳朵發癢，就隨從自己的情欲，增添好些師父，並且掩耳不聽真道，偏向荒渺的言語。」(四3、4)

 

「敬虔」

 

　　還有，「敬虔」這個字也是很明顯經常出現(參看提前二2、10、三16，四7、8，六3、5、6、11；和提後三5)。不單這樣，每當這個詞出現的時候，總帶著一個確定性的前冠詞(the)的，這在英語的句法上顯得非常奇特；但在希臘原文裡，卻具有一個不可忽略的意義。正如上文所說那兩個詞——「信仰」和「教義」——指著整個基督教的教義道理來說一樣，「敬虔」這個詞也在實踐方面指著整個基督教的教義道理來說。我們若把三章九節的「信仰的奧秘」和三章十六節的「敬虔的奧秘」拿來作一個比較，這個看法就可以確定了。這三個詞很可能就是昔日的基督徒很流行慣用的術語，可見重要性很大。它們分別在(1)崇拜方面，(2)真理方面，(3)生活方面，把整個基督教的系統總括起來。以下是「敬虔」的經節：

 

　　「大哉敬虔的奧秘，無人不以為然。」(提前三16)

　　「操練身體，益處還少，惟獨敬虔，凡事都有益處。」(四8)

　　「並那壞了心術，失喪真理之人的爭競，他們以敬虔為得利的門路。」(六5)

　　「然而敬虔加上知足的心，便是大利了。」(六6)

 

　　 但為什麼又要強調「敬虔」呢？答案是在後書三章五節那裡：「有了敬虔的外貌，卻背了敬虔的實意，這等人你要躲開。」

 

至終的意義

 

　　現在我們要注意上述所引證的「囑咐」、「託付」、「信仰」、「教義」和「敬虔」等，都是為要指出這兩卷書信裡面有一件非常危急的事。當我們領會到這件危急的事是什麼的時候，我們立刻會知道，這兩卷書信的話對我們現今這時代的人是何等嚴肅。

 

　　我們再返回來思想一下前書的第一段，這裡載有保羅囑咐提摩太的最初目的，就是：「囑咐那『幾個人』不可傳異教。」(一3)請再想想四章一節的話：「聖靈明說，在後來的時候，必『有人』離棄真道。」然後，再留意以下五處地方也提及那些離棄真道的「人」：

 

　　「『有人』偏離這些……」。(一6)

　　「『有人』丟棄良心……如同船破壞了。」(一19)

　　「已經『有人』轉去隨從撒但。』(五15)

　　「『有人』貪戀錢財……離了真道。」(六10)

　　「已經『有人』自稱有這些學問，就偏離了真道。」(六21)

 

　　 到了後書，『有些了』變成『所有的人』了。一開卷，我們就看見：

 

　　「『凡』在亞西亞的人『都』離棄我，這是你知道的。」(一15)

　　「我初次申訴，沒有人前來幫助，竟『都』離棄我。」(四16)

 

　　看了這些經文之後，我們應該明白，為什麼保羅當時這麼急要寫這兩封信給提摩太，因為危機來臨了。這是一個危機的挑戰。前書說有人離棄，後書說整個局勢崩潰了。

 

　　這些記載，是否表示這兩卷書信隱藏著一些與我們有關的預言？在編排上來說，這兩卷書信是放在九卷教會書信之後，這會不會暗示，在我們現今這教會時代的末了，基督教會同樣有一些人離棄真道，甚至最後會有全部崩潰的悲慘現象呢？當然，我們知道，保羅寫書的時候，他心目中所想像的是一個末世的景象；雖然，事實上來說，他並不知道在主再來之前，竟然還相隔有二十多個世紀的時間。但他既然以為末世是這麼快來到，這豈不是神自己的意思，要引導保羅的筆，寫出一些預言的話，目標是要提醒我們這些遠在二十世紀之後的人嗎？在前書一章十六節那裡，他提及自己的事奉，說是要給「後來」的人作「榜樣」。在四章一節那裡，他告訴我們聖靈「明說」有關末後的日子是怎樣的；後來，到了後書他又再重提這些「後來的日子」說是「危險的日子」(三1)。

 

　　不錯，保羅確實想到這些末後的事；但在這裡我們還要指出一點，就是可能連他自己也沒有察覺到，這兩卷提摩太前後書合起來，變成一幅描寫我們這二十世紀基督教景況的圖畫。若果真是這樣，我們今天這許多的「提摩太」應該要多麼的小心去研讀它們，並為此向神不住的禱告才對！當然，除了這幾點之外，這兩卷書信本身還有許多寶貴的真理須要我們研究：但裡面的末世預言既然特別與我們有關，因此我們就不能不急於先研究這一方面的真理。

 

　　　　主基督，快再來，

　　　　不少兆頭出現了；

　　　　親愛主，莫遲延，

　　　　預言應驗真奇妙。

　　　　亂世代，邪惡彰，

　　　　古聖異夢知多少？

　　　　大災難，戰風聲，

　　　　可能結局在明朝；

　　　　每時刻，準備好，

　　　　即時回來未可料。

 

提摩太後書精華(漆立平)

 

第十六講　提摩太後書

 

壹、提摩太後書簡介

一、使徒保羅在羅馬囚禁的發展

保羅寫提摩太後書時，並不是緊接在寫前書之後不久寫的。事實上，兩書之間已經相隔了十二年以上。那時，使徒保羅失去自由之身，都已經有十年以上了，他已經被關在羅馬好些年了，他向羅馬皇帝的上訴，已經過了初審。

有人說保羅經過初審，得了釋放。然後，他與路加、提摩太等同工一起去了西班牙傳福音，以後又回到了亞該亞、馬其頓、小亞細亞、加拉太看望各地的教會和聖徒。後來，到主後67年間，羅馬皇帝尼祿迫害基督教時，使徒彼得和保羅都被抓起來了，關在皇城御園的內監。保羅寫提摩太後書時，正是在內監寫的，亦即在他殉道之前不久。

但是，上述說法在歷史上找不到任何證據。尤其說他曾去過西班牙傳福音，似乎更是後人根據他在羅馬書所表達的意願（羅15：28），所杜撰出來的，後人就以訛傳訛，已經成了傳統的說法。這種說法不可信的原因有兩點：

第一、這種說法並非早期教會歷史上就有的，甚至在教父時期（第四世紀之前），都沒有這種傳聞，歷史上也沒有找到任何證據。

第二、若是保羅與同工曾到西班牙去傳過福音，在西班牙必會留下他們的印記和腳蹤。換言之，他們一定會在那裏帶出福音的果子，留下一些信徒和教會。可是事實上沒有。

另一種說法是，保羅看守在外監（就是他自己所租的房子）三、四年後，由於排審的時間臨近，就被轉移到皇城的內監。從那時起，去看他的人就受到限制，除了他的家人和有羅馬民籍的人，都無法進入皇城。那時能去看他的人已非常少了。可能只有路加和提摩太還能夠去看他。路加是因為有羅馬的公民身份，提摩太則被算為他的義子（屬靈兒子）。從那以後，保羅與外界的連繫越來越少了。同時，內監的條件比外監的情況相差太遠，使他少有能寫作的機會。

 

二、保羅寫提摩太後書的背景

自從保羅轉到內監之後，正是羅馬皇帝開始逼迫基督徒的時候，各處的教會受到羅馬政府的監督與限制。許多信心上沒有根基的人，為了躲避麻煩，就從教會生活中退卻。

另一方面，由於好些使徒相繼離世，有些使徒又相繼被捕。而前三十年福音與教會都發展的很快，從耶路撒冷、猶太全地、撒馬利亞、到巴勒斯坦全境，繼而從加利利、大馬色、敘利亞全境、到安提阿；然後又從安提阿、到居比路，在地中海北岸到加拉太各地、亞細亞各地，又跨過愛琴海，到馬其頓、亞該亞（希臘）各地城市；在地中海南岸，則傳到了埃及、亞歴山大，利比亞等地。

信主耶穌的各民各族，在很短的時間，就從120人，增加了三千人、五千人，信徒超過萬人、數萬人、數十萬人。到主後60年代，有人估計，沿地中海各城各地的信徒，有人估計已經超過50萬人，相形之下，有學習有經歷的傳道人，在培養上，成長上，遠遠不足，趕不上各地福音和教會發展上的需要。因此，許多教會都缺乏在真理上，在事奉上合適的傳道人。

倒是由於信主的人多，在信徒的造就與教導缺乏之下，自然會起用許多受教不足的人，在教會裏事奉，甚至也擔任教導和傳道的工作。無形中，一些有話語口才的人，以及許多大膽的異教分子，就會在教會中，傳起許多似是而非的道來，叫許多人受到迷惑。這種情形，從保羅的書信，與其他使徒的書信，都可以清楚的知道。其實，書信的內容與負擔固然是以教導為主，但許多教導都帶有更正或糾正的意義。

自從保羅被囚之後，教會在真理上和實行上的偏差，愈形嚴重。尤其當初期的使徒相繼離世，或遠赴他方、或相繼被囚之後，興起來的第二代，第三代、第四代的傳道人，越來越多，他們傳道的內容，差異也愈來愈大，他們行事為人與服事的作風，也愈來愈與主的榜樣模型相去愈遠。提摩太親眼看見那許多光景，他發現他越來越無能為力，似乎他根本無法去力挽狂瀾。彼得、保羅又都關在監裏，而且形勢大壞，他們都可能即將殉道。似乎大勢已去，他難過的暗自常常流淚，顯出無可奈何的灰心意冷。

當人把提摩太的情形告訴保羅之後，保羅非常急切的關心，除了不斷為提摩太禱告祈求之外，他得著了主耶穌基督的啟示，叫他寫了這卷書信給提摩太。這可說是保羅對提摩太的遺言，也是他對屬靈兒子最後的勸勉與鼓勵。從這封書信，使我們更清楚的看見，一個忠心事奉主者的情操，他的異象和信心是何等的堅定不移。正像他在亞基帕王面前所見證的話：「我故此沒有違背那從天上來的異象。」（徒26：19）

 

貳、提摩太後書的主旨

提後的主旨，就是闡明「在混亂的世代作忠心事奉神的僕人」。雖然世事的變化是我們所不能控制，所不能預測的，但一個有呼召，有異象，忠心於事奉基督耶穌的僕人，在混亂的時代，得時不得時，都該堅持我們的信心和愛心，照神所啟示的話語，事奉神，服事那一世代的人與教會。

 

從下面的經節，來看提後的主旨：

「因為神賜給我們、不是膽怯的心、乃是剛強、仁愛、謹守的心。你不要以給我們的主作見證為恥、也不要以我這為主被囚的為恥．總要按　神的能力、與我為福音同受苦難．」（提後1：7∼8）

「你從我聽的那純正話語的規模、要用在基督耶穌裏的信心和愛心、常常守著。從前所交託你的善道、你要靠著那住在我們裏面的聖靈、牢牢的守著。」（提後1：13∼14）

「我兒阿、你要在基督耶穌的恩典上剛強起來。你在許多見證人面前聽見我所教訓的、也要交託那忠心能教導別人的人。你要和我同受苦難、好像基督耶穌的精兵。」（提2：1∼3）

「你當竭力、在　神面前得蒙喜悅、作無愧的工人、按著正意分解真理的道。」（提後2：15）

「人若自潔、脫離卑賤的事、就必作貴重的器皿、成為聖潔、合乎主用、豫備行各樣的善事。你要逃避少年的私慾、同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」（提後2：21∼22）

「你該知道、末世必有危險的日子來到。因為那時人要專顧自己、貪愛錢財、自誇、狂傲、謗讟、違背父母、忘恩負義、心不聖潔、無親情、不解怨、好說讒言、不能自約、性情兇暴、不愛良善、賣主賣友、任意妄為、自高自大、愛宴樂不愛神．」（提後3：1-4）

「並且知道你是從小明白聖經．這聖經能使你因信基督耶穌有得救的智慧。聖經都是　神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的．叫屬　神的人得以完全、豫備行各樣的善事。」（提後3：15∼17）

「我在　神面前、並在將來審判活人死人的基督耶穌面前、憑著他的顯現和他的國度囑咐你．務要傳道．無論得時不得時、總要專心、並用百般的忍耐、各樣的教訓、責備人、警戒人、勸勉人。」（提後4：1∼2）

「那美好的仗我已經打過了．當跑的路我已經跑盡了．所信的道我已經守住了．從此以後、有公義的冠冕為我存留、就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的．不但賜給我、也賜給凡愛慕他顯現的人。」（提後4：7∼8）

 

參、提摩太後書各章要點

第一章　要用在基督裏的信心愛心守住信仰

1、提摩太阿，我關心你的流淚，要堅持你的信心，將你所得的恩賜再如火挑旺起來，神賜給我們不是膽怯的靈，乃是剛強、仁愛、謹守（清明）的靈。不要以福音為恥，要為福音同受苦難。（1∼8）

2、神救了我們，又以聖召召我們，他已把死廢去，藉著福音將不能壞的生命彰顯出來了，我們知道所信的是誰，他能保全我們所交託祂的。所以要用信心和愛心守著我們的真道和善道。（9∼14）

3、腓吉路和黑摩其尼為失敗的鑑戒，以阿尼色弗為榜樣（15∼18）

 

第二章　要作基督耶穌的精兵，作貴重的器皿

1、要在基督耶穌的恩典上剛強起來，忠心教導，作基督耶穌的精兵，作勞力的農夫。（1∼7）

2、要記念耶穌基督已經復活，祂的福音是不被綑綁的，所以我們為選民凡事忍耐，叫他們可以得著救恩和永遠的榮耀。我們若與基督同死，也必與他同活，並且也必與他一同作王。（8∼13）

3、你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道，主認識誰是他的人。（14∼19）

4、要自潔，作貴重的器皿，合乎主用，預備作各樣善工。並逃避少年的私慾，同清心禱告的人，一同追求，一同配搭事奉。（20∼26）

 

第三章　要用神的話（聖經）面對末世的景況

1、你該知道末世必有危險的日子來到，儆醒防備不受迷惑（1∼9）

2、你要記念你是從小明白聖經，聖經能使你得救作善工（10∼17）

 

第四章　務要傳道，盡你的職分，得公義的冠冕

1、我在神面前和主耶穌基督面前囑咐你，務要傳道，無論得時不得時，總要專心，作傳道的工夫，盡你的職分。（1∼5）

2、那美好的仗我已經打過了，當跑的路跑盡了，所信的道守住了，從此有公義的冠冕為我存留。你是愛主的，你也要得著。（6∼8）

3、你來的時候仍要把書和皮卷帶來，我仍想讀，主祝福你。（9∼22）

 

提摩太後書──基督的精兵(張向晨)

 

     本卷是使徒臨殉道最後一封書信，囑咐親愛的兒子提摩太經歷基督精兵的種種爭戰。

  大綱：一，基督精兵的十一素質　    第一章

　      二，基督精兵的模式　　　  二∼四章

一，十一素質：

   １ [一章3節] 事奉神清潔單純的良心，

　　　　常對付罪惡，使良心平安無虧，對得起神與人。(徒二十四16)

　 2. [一5節] 心裏無虛偽的信心，

　　　　照著本相來到施恩座前，求神幫助軟弱的信心。

　 3. [一7節] 不膽怯的心，

　　　　靠主剛強與仇敵摔跤，雖至於死也不愛惜自己的魂生命。(弗三16；啟十二11)

　 4. [一7節] 剛強的心，活出在基督裏的得勝生命，向仇敵誇勝。（林後二14)

　 5. [7節]   仁愛的心，活出在基督裏的愛的生命。(約十七26)

   6. [7節]   謹守的心，

　　　　凡事受聖靈管治，以真理約朿自己，照著裏面神引導運行的大能，恐懼戰兢作出得救的功夫，不越過神量定的範圍。(腓二12∼13，林後十13)

7.      [一8節] 為主的見證受羞辱，被囚，受苦難，跟隨基督受苦的腳蹤，

　　　　有份於祂的苦難和羞辱，受苦難是神所命定的。(帖前三3；林前四9∼13）

8.      [一9節] 順服接受神天上的聖召，　

　　 蒙召的人多，選上的人少，忠心跟隨主到底，與敵基督打仗的人更少。(太廿二14；啟十七14)

　 9. [一10節] 有永不朽壞基督死而復活的生命，這個生命裂開墳墓，廢除死亡，在十字架上藉著死敗壞那掌死權的魔鬼。（太廿七53；來二14)

　10. [一14節] 牢牢持守住純正聖經真理的輪廓，明白全部聖經的真理。

　11. [一15節] 是孤單遭眾人離開的路，不求自己的榮耀，唯求神得榮耀，

　　　　經歷耶穌基督遭棄絕孤單的路。(約十六32；提後四16)

二，模式：

    [二章1節] 在基督耶穌的恩典上剛強起來，

　　　　在惡劣環境中，面臨政治界，宗教世界的逼迫中，不妥協，不退縮，不隱藏，不明哲保身，不自暴自棄。

　　[二2節] 傳遞見證的火把給忠心的人，

　　　　重視教導訓練本地的工人，使神的家中不缺少話語的執事。

　 1. [二3節] 與主同受苦難的基督的精兵，

　　　　不被世務纏身，撇下一切背起自己的十字架跟從主。(士七章；路十四25∼35)

　 2. [二5節] 競賽場上的比武者，

　　　　非按規矩不能羸得冠冕，凡事受聖靈管治約朿，強暴對待自己進取天國作得勝者。（林前九24∼27；太十一12)

1.      [二6節] 勞力的農夫，先得獎賞，因愛心所受的勞苦不是徒然的。（林前十五58）

　 4. [二9節] 為福音作囚犯，死在自己身上發動，生在別人身上發動；

　　　　傳福音的使者向自己死的時候，神的道就進入別人的心。

        與基督同死，必與基督同復活，活出那個復活的生命，忍耐到底，與基督同作王一千年，半途而廢放棄神，神也不承認他。（太十32∼33）不信靠祂的人，也不能改變神的信實。

　 5. [二14節] 無愧的工人，按正意分解真理的道，

　　　　不偏一點，如同木匠用墨斗筆直不歪，掌握全部聖經真理，能消滅異端的毒瘡。

    6. [二19節]  神家中貴重的器皿，

　　　　在神堅固的根基上，有耶穌基督的烙印燒在心上（加六17），在違背神的不義人中間，不求神改變他們，乃是離開他們。

　　　　自己求聖潔，單單屬於神，不屬於自己、撒但、世界，只聽從神，脫離卑賤的事與神所憎惡與不喜悅的事，是金器銀器，活出神金子般的性情，在基督救贖的根基上，成為神手中合乎祂心意的人。

　　　　逃避少年人的私慾，不與同年齡的人作伴宴樂，乃與清心禱告主的人一起追求主的公義、信心、德行、仁愛，與神合一。

　　　　善於教導抵擋神真理的人，不與之爭兢、辯論，使他們明白真理回轉歸向神，脫離撒但迷惑的網羅。

　　　　末世的教會不愛神，專愛自己愛宴樂，主的奴僕當作大丈夫當剛強，在真道上站立得穩。(林前十六13)緊緊跟隨基督的教訓，與祂的性情有份，與祂同一志向，信心在祂永不改變的根基上，效法祂的寬容愛仇敵，忍耐受苦堅韌不拔。

　　　　立志在主基督耶穌裏敬虔度日，主搭救敬虔的人脫離試探。（彼後二9)在聖經上下功夫，明白聖經有屬天的智慧，以聖經教訓別人，光照，監督，責備，警戒，勸勉人，使人歸向正道，基督十字架的道路。

　　　　末世人厭煩純正十字架的道，耳朵發癢，愛聽新奇的，肥己的道，在逆流中忠心傳道，忍受人的敵擋。

　 7. [四章6節] 有殉道者的靈，甘心把血澆奠在主腳前。

   8. [四7節] 與撒但摔跤打美好的仗。

　 9. [四7節] 忘記背後，努力面前，向著標竿障礙賽跑，唯追求基督。(腓三13)

  10. [四7節] 持守住所信的基督之道。

  11. [四8節] 愛慕主的顯現，有公義的冠冕掛在前面，吸引我奔跑向前，忠心事奉，靈魂體向主降服的人，殷勤作工，催促祂的再來。（彼後三12)

  12. [四16節] 眾人離棄，惟主同在，孤單殉道。