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提摩太前書第四章短篇信息 目錄： 今日教會的危機……………………………提前四1………………王永信……一九五 操練自己……………………………………提前四6-16…………………………二O二 基督徒的證據………………………………提前四10…………… 周天來……二O六 因信永生神…………………………………提前四10………………………… 二一一 不可叫人小看你年輕………………………提前四12…………… 王明道……二一八 讓青年保持年青吧…………………………提前四12………………………… 二二O 逃避少年的私欲……………………………提前四12…………… 楊其耀……二二二 作信徒的榜樣………………………………提前四12…………… 李道生……二二六 不可叫人小看你年輕………………………提前四12…………… 朱建磯……二三一 信徒的榜樣——提摩太……………………提前四12-16…………吳茂壽……二三八 今日教會的危機 王永信 經文：提摩太前書四章1節 應新加坡華人基督教聯合會之邀，我在維多利亞劇場主領奮興佈道會。前四晚奮興，末二晚佈道。奮興講題為「末世的危機」、「教會的危機」、「教會的轉機」、「教會的時機」。茲記「教會的危機」概略如下： 經文 （一）「聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈，和鬼魔的道理。」（提前四1）明指末世必有人離棄真道。 （二）「我又看見一個獸從海中上來，有十角七頭、在十角上戴著十個冠冕，七頭上有褻瀆的名號。我又看見另有一個獸從地中上來，有兩角如同羊羔，說話好像龍。他在頭一個獸面前，施行頭一個獸所有的權柄，並且叫地和住在地上的人，拜那死傷醫好的頭一個獸。」（啟十三1，11-12）第一獸從海上來，代表敵基督者。第二獸從地中上來，外如羔羊，內如龍，代表末世假教會現象，有基督外表，實則為撒旦會堂。 （三）「要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的。在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說：我是富足，已經發了財，一樣都不缺。卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足，又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來，又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。」（啟三14-18）老底嘉教會，不冷不熱，光景可悲。 教會自古以來，危機四伏，尤其現今教會的危機更多，可謂充滿內憂外患。外有顯而易見的是逼迫。教會歷史告訴我們，教會不怕來逼迫，越受逼迫，越有能力，掛名的信徒逃之夭夭，顯出真信徒，福音也更廣傳了。教會最怕的是內憂，外患如煉金的火，內憂卻如毒瘡，越爛越大，使教會敗壞，外表雖堂皇，裡面卻腐敗。在神面前失去了應有的地位，因此可以說，今日教會的危機是從裡面來的。 啟示錄二章、三章所記載的七個教會，可以代表教會七個不同的時代，也可以代表每一時代同教會景況。士每拿和非拉鐵非教會，他們未受主責備，其他五個教會都受主責備。今日教會的危機可從這五個受主責備的教會情況看出來： 一、以弗所的教會 初期教會轟轟烈烈，使徒們大有愛心，可是過了百年，雖有勞苦忍耐，然失去了起初愛心，而受主責備。神顯明是借著愛責備的。愛乃由我們的生活看出來，如果沒有愛心，我們的事奉就和世人一樣。教會傳道者要先有好榜樣，滿有愛心，不可勾心鬥角。一個有愛心的教會，內裡又有正確的動機，那麼教會一定坐得人滿。「然而有一件事我要責備你，就是你把起初的愛心離棄了。所以應當回想你是從哪裡墜落的，並要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就臨到你那裡，把你的燈檯從原處挪去。然而你還有一件可取的事，就是你恨惡尼哥拉一党人的行為，這也是我所恨惡的。」（啟二4-6）又說：「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽。得勝的，我必將神樂園中生命樹的果子賜給他吃。」普天下的教會當留心，以弗所教 會作為鑒戒。 二、別迦摩的教會 代表主後第三、四世紀教會，羅馬帝國停止迫害基督徒，將基督教列為國教。教會便腐敗下來，份子複雜，中間有撒旦的座位（敗壞教皇）。今日教會裡面，人的寶座太多。牧會不用屬靈的方法，卻用人為的方法。人的寶座必須用神的寶座代替才行。「你要寫信給別迦摩教會的使者，說：那有兩刀利劍的說，我知道你的居所，就是有撒旦座位之處。當我忠心的見證人安提帕在你們中間，撒旦所住的地方被殺之時，你還堅守我的名，沒有棄絕我的道。然而有幾件事我要責備你，因為在你那裡，有人服從了巴蘭的教訓。這巴蘭曾教導巴勒將絆腳石放在以色列人面前，叫他們吃祭偶像之物，行姦淫的事。你那裡也有人照樣服從了尼哥拉一党人的教訓。所以你當悔改，若不悔改，我就快臨到你那裡，用我口中的劍，攻擊他們。」（啟二12-16）別迦摩教會有人服從了巴蘭的教訓。巴蘭使以色列犯了兩罪：吃祭物和拜偶像。教會裡面也有無形的偶像——凡看其他大過神的，不論是人、事、物，都是我們的偶像。別迦摩還有姦淫的罪，在肉體方面，姦淫是神所禁止的，今日毒害年輕一代的所謂新道德（新道德其實就是無道德），就是巴蘭假先知、假師傅的教訓。對屬靈而言，一味的追求錢財、肉體、名聲、地位……等屬世的虛榮，就是在神面前犯了姦淫。 教會有沒有掌權的毛病？神的旨意要復興，人卻說緩一點。所以要悔改，主就要用口中的劍攻擊，施以管教。 三、推雅推喇的教會 「你要寫信給推雅推喇教會的使者，說：那眼目如火焰，腳像光明銅的神之子……然而有一件事我要責備你，就是你容讓那自稱是先知的婦人耶洗別教導我的僕人，引誘他們行姦淫，吃祭偶像之物……至於你們推雅推喇其餘的人，就是一切不從那教訓，不曉得他們素常所說撒旦深奧之理的人。我告訴你們，我不將別的擔子放在你們身上。」（啟二18-23）它代表中世紀，教會的黑暗時代，推雅推喇教會雖多行善，卻容納如耶洗別之惡行（以色列王與外邦女子通婚，違背神旨，耶洗別也帶來了西頓之神巴力，叫以色列犯罪）。耶洗別代表錯誤的信仰，外邦人的傳統，人為的教訓。今日的教會，一個一個信仰上墮落了，不信創世紀神創造天地人類，不信基督由童貞女所生，不信基督寶血贖罪，身體復活，升天，再來，不信聖徒被提。使徒信經只是口頭相信，背背念念。有者雖說相信聖經，卻有新的解釋，似是而非，雖然有復活的事，卻說是精神復活。這些新派，新正統派，新新派根本就是不信派，有的神學家公開說聖經不可靠，這末世「鬼魔的道路」（提前四1），害人真是比殺人放火更甚。 我們在這末世，應站在聖經的信仰上，保持信仰純正。一個教會團體，不注重信仰，就沒有用，不存在更好。神的僕人沒有脊骨，不為真道站起來見證，也沒有用。很多運動敗下去，就是因為領袖成為軟體動物，不注重信仰，不敢為真道站立見證。教會歷史告訴我們，教會背道，主後幾世紀所爭論的是耶穌基督的神性，結果尼亞亞會議確定三位一體，同等、同榮、同權。主後十六世紀宗教改革，爭論焦點在行為與信心，結果將因信稱義的基本要道帶回教會。今日二十世紀神學爭論焦點在於聖經是否為神所默示而寫成的。很多人要用頭腦粉碎聖經。今日有沒有耶洗別的教訓？我們對於聖經的態度如何？一個神學院，不管是什麼教會開的，如果信仰敗壞，就要不得。 除信仰上有異端邪說外，還有所謂「教會合一運動」。這運動不合經訓，不單是與天主教和東方正統教攜手合作，以後還要與其他宗教拉手起來。我們不可受這運動引誘。信與不信不可同負一軛。羅馬天主教拜馬利亞，我們與他們信仰不同。如果和信仰不同的羅馬天主教和東方正統教拉在一起，合在一起，乃是混亂神的真道，混亂神的教會。信仰相同而同屬重生的信徒，雖教會不同，也可相交團契，彼此代禱。可惜該合的不合一，不該合一的，卻合一起來。這種宗教合一運動是從上面領 袖們作來的，教會以後要到什麼地步，這種合一真是使主傷心。 四、撒狄 「你要寫信給撒狄教會的使者，說：那有神的七靈，和七星的，說：我知道你的行為，按名你是活的，其實是死的。你要儆醒，堅固那剩下將要衰微的[衰微原文作死]。因我見你的行為，在我神面前，沒有一樣是完全的。所以要回想你是怎樣領受，怎樣聽見的，又要遵守，並要悔改。若不儆醒，我必臨到你那裡如同賊一樣。我幾時臨到，你也決不能知道。然而在撒狄你還有幾名是未曾污穢自己衣服的，他們要穿白衣與我同行，因為他們是配得過的。凡得勝的，必這樣穿白衣，我也必不 從生命冊上塗抹他的名。且要在我父面前，和我父眾使者面前，認他的名。」（啟三1-5）它指十六世紀宗教改革以後的教會。撒狄教會死氣沉沉，名活實亡。（一）教會形式化，無生命的泉源。（二）神的僕人職業化，以作一天和尚，敲一天鐘的心態服事。 世人所從事的，沒有一件比事奉神更尊貴，沒有一件比傳福音更重要。昔日路德馬丁，衛斯理約翰，約翰諾克斯時代是何等重要的歷史！可是今日教會的光景怎樣？傳道人應該自問：我事奉神有是否變成職業化呢？古人不為五斗米彎腰，今人卻為三斗米折腰嗎？全球各地的教會有些成為職業化，這種現象，教會會友也當負責。很多教會信徒把一切推卸在牧師的身土。這樣不行，因為牧師在主前應有充分時間默禱、靈修，講道才有能力。每週最好應該讓牧師有一天可以算是屬於自己的， 因為講臺信息不是隨便的，須有充分準備，才有感人的靈力，所以講臺信息的好壞，牧師與信徒都有責任。 五、老底嘉的教會 「你要寫信給老底嘉教會的使者，說：那為阿們的，為誠信真實見證的，在神創造萬物之上為元首的，說：我知道你的行為，你也不冷也不熱，我巴不得你或冷或熱。你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。你說，我是富足，已經發了財，一樣都不缺；卻不知道你是那困苦、可憐、貧窮、瞎眼、赤身的。我勸你向我買火煉的金子，叫你富足；又買白衣穿上，叫你赤身的羞恥不露出來；又買眼藥擦你的眼睛，使你能看見。凡我所疼愛的，我就責備管教他，所以你要發熱心，也要悔改。」（啟三14-19）它指現代不冷不熱的教會，今日教會普通問題就是不冷不熱，保持現狀，也不管外面多少人沉淪。任何教會都應當復興起來，教會不可有閒人。若不冷不熱，主要把教會吐出去。一個教會如果周間不探訪，領人到教會來，那教會就是步上老底嘉教會的後塵。信徒得救了就應該成為活見證。但教會要復興，非得全教會總動員不可。 願主救我們脫離這五個教會的缺陷—失去起初的愛心，拜偶像不聖潔，異端不信，名活實亡，不冷不熱。眾教靠主的靈奮興起來，願今日復興的火，能夠持續燃燒下去。求主重燃我們起初的熱心之火。 操練自己 經文：提摩太前書四章6-16節 自然界的生物生長皆有一定原則：需要水、陽光、空氣等的栽培。嬰兒從出生後，首先要有充分的養分攝取，母親的照料等才能成長。同樣地，基督徒要成長，甚至執事、長老，也都需要有栽培的工作，所以保羅對提摩太說：「要在敬虔上操練自己」，操練身體重要，操練敬虔更重要。「操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」(提前四8)基督徒所需的操練大致如下： 一、祈禱 雖然我們每天祈禱，但我們是不是真的會祈禱呢？基督徒作禮拜，唱詩……大家都會，但談到祈禱，則有的人很會禱告，有的人很拙。一個嬰兒能呼吸才算是新生，呼吸有「出」、「入」，醫學判斷死的標準是「斷氣」，氣從鼻入，運行全身，人才能活著。基督徒的祈禱正如呼吸一樣，不祈禱，基督徒生命即為死亡。人的肺臟的空氣儲藏量為三百至五百CC，而每一次的呼吸量為三十至五十CC，可知我們平常的呼吸很淺，只占肺中氣體的百分之十。很多人研究深呼吸、氣功等。練氣功少說要六段時期七百五十天才能完成操練。而基督徒禱告的操練，一方面要向神吐露，「呼」出心中的痛苦、憂傷，一方面要從神那兒「吸」入好的信息，「吸」入神所要指示我們的。時時有禱告的操練，基督徒的靈命才能長大。不禱告的基督徒，在教會十年、二十年，也不會成長，以弗所書六章18節：「靠著聖靈，隨時多方禱告祈求，並要在此儆醒不倦，為眾聖徒祈求。」我們要隨時禱告，不管何地，不管何時。 二、讀經 肉體的營養有蛋白質、醣、澱粉、礦物質、脂肪等多類。屬靈的養分也很多，宗教的、科學的、道德的。其中最重要的營養是「聖經」，聖經正如食物般，食物的種類、性質等與人關係很大，偏食則營養不良，故讀聖經的操練，也需要學習。以前有一個英國傳教師借住我的房子，大清早起來，他不知道正和誰說話，我由視窗窺之，看到他跪在床前，原來是在讀聖經，如此敬虔。食物不能父吃完兄吃、兄吃完弟吃，聖經也需要每個人，各有各的聖經，自己讀之，吸收，信之，才有功效。讀經時不能以抽籤求蔔的態度。有時不懂之處，也不要自己胡亂解釋。我讀了成為我的益處，吸收成我的骨，我的肉，我身體中不可分離的一部份。 三、聚會 希伯來書十章25節：「你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉。既知道（原文作看見那日子臨近，就更當如此。」教會的各種聚會應參加，因聚會是有利益的。聚會前要有心理準備，時間的準備：「我應該等候神，而不是讓神等候我。」我們從國小到國中畢業至少要在課堂上七千二百小時的課，才算完成國民義務教育。而我們人類即使活了一百年，一共作主日禮拜不過五百二十小時，還及不上國民義務教育的完成呢！豈可做禮拜「遲到又早退」？ 四、見證的操練 使徒行傳一章8節：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷、猶太全地、和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。」另外，「那從加利利同他上耶路撒冷的人多日看見他，這些人如今在民間是他的見證。」（徒十三31）「約翰便將神的道，和耶穌基督的見證，凡自己所看見的，都證明出來。」(啟一2 )這都是作主的見證。從耶路撒冷、猶太、撒瑪利亞，直到地極。每個基督徒都當在主內站起來，以生活向同事、鄰居作見證，這並非只是牧師的責任而已。每次聽道完「即接受新的挑戰，要基督徒成為社會的光和鹽，即可活出基督的樣式。在主內彼此以讀經，禱告，見證。對非基督徒，則以生活的見證。若有子女得博士學位而不務正業，父母仍是傷心。基督徒信主數十年，不能見罪人蒙恩，便不能見證主，是否會傷天父的心。 五、奉獻的操練 這是最高層次的操練。基督徒的奉獻是將所要奉獻的，親自送到神的殿。此與佛教的「化緣」是截然不同的。我們得在種種奉獻上操練如何奉獻，一切皆為神所賜，故完全由神作主，需要時隨主差用。我曾經聽過做生意投資而破產的人，卻不會聽見有為神的國奉獻而破產的。 所以保羅教導提摩太要操練自己，直到主再來之日。我們也應當全力致意於禱告的操練，讀經的操練，聚會的操練，見證的操練及奉獻的操練，不要輕怱所得的恩賜，使眾人看出我們的長進。 基督徒的證據 周天來 經文：提摩太前書四章10節 「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10） 保羅在提摩太前書的書信中，說過兩句很有名的話，第一句乃是說「基督耶穌降世，為要拯救罪人。這話是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）。 「只是要棄絕那世俗的言語，和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。操練身體，益處還少。惟獨敬虔，凡事都有益處。因有今生和來生的應許，這話是可信的，是十分可佩服的。」（提前四7- 9）這簡單的兩句話所包含的意義重大，信不信由你，但是你若肯接受，便可以得救，如不肯接受，便將滅亡了。前一句話，乃是要求你相信耶穌救主，就可以得救；後一句話就是信耶穌的人，必須在敬虔上，操練自己。要順服神和遵守他的誡命。換句話說，也是按著保羅所言：「操練身體，益處還少。 惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許．」（提前四8） 由此進入提摩太前書第四章10節，我們所要討論的主題，保羅說：「我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。」所以要作忠實的基督徒，若是沒有勞苦努力「在敬虔上操繚自己」即不能體驗「我們的指望在乎永生的神。他是萬人的救主，更是信徒的救主。」 這一節經文我們根據幾個要點，知道基督徒必須具備的要件： （一）尋求神，因我們的指望在乎永生的神。 （二）信耶穌，他是萬人的救主。 （三）為主見證，更是信徒的救主。 基督的門徒，如果具備了這三項重要的要素，便是忠實的基督徒。 一、尋求神 以色列的詩人說：「主阿，如今我等什麼呢？我的指望在乎你。」（詩卅九7）以色列民族的歷史，由各方面而觀之，不外乎等候神，仰望神的記錄。「我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存。[或作沒有長存的指望]（代上廿九15）。「耶和華以色列的盼望阿，凡離棄你的，必至蒙羞。耶和華說：離開我的，他們的名字必寫在土裡，因為他們離棄我這活水的泉源。」（耶十七13）。保羅亦曾說：「只要你們在所信的道上恒心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去[原文作離開]福音的盼望。這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的[萬人原文作凡受造的]，我保羅也作了這福音的執事。」（西一23）盼望神的人，結局是尋求神，切慕神，其心情很熱烈（詩四二1-2；六三1）。尋求神的人，同時也是仰望神的話語（詩一一九74,81,114,147）。然而仰望主的話是要學習主的話、要遵守，不然就空學了。詩人說：「好叫他們仰望神，不忘記神的作為，惟要守他的命令。」(詩七八7)所以尋求神的人，和遵守他的命令，與神有密切的關係，他終局便得永生。約伯說：「惟願我能知道在那裡可以尋見神，能到他的台前。」（伯廿三3）詩人又說：「你們要知道耶和華已經分別虔誠人歸他自己，我求告耶和華，他必聽我。」（詩四3） 由此觀之，今日關係到你的生命之一大轉機，或活或死只在有效的期效內（機會）。先知阿摩司的時代和今日的時代一樣。阿摩司竭力警告當時的百姓，傳達神要向他們說的兩句話，連續都是講到尋求神。「耶和華向以色列家如此說：你們要尋求我，就必存活。」（摩五4） 我們難道說，只有禮拜天我們要到教會去尋求神，周間六日就不需要嗎？我們要隨時專心尋求神，因為一旦失去了虔誠的信仰生活，靈命也隨之敗壞，將來如何見主面呢？ 二、信耶穌 耶穌是救主是指著神而說：「他是萬人的救主」，這乃是按舊約的說法。正如以賽亞第四十三章至四十五章中所講的一樣。但是保羅的講法，不但在提摩太的書信，即在提多書各章均提到「救主神」或是「神，我們的救主」。猶大書也說：「我們的救主，獨一的神。」（猶24）保羅自己承認「列祖就是他們的祖宗，按肉體說，基督也是從他們出來的。他是在萬有之上，永遠可稱頌的神。阿們。」（羅九5）保羅到了彼西底的安提阿，在那地方的會堂向他的同族猶太人所說，乃是「從這人的後裔中，神已經照著所應許的，為以色列人立了一位救主，就是耶穌。」（徒十三23）但是猶太人不信耶穌是救主，亦不信他已復活。保羅卻都相信，並說：「我們也報好信息給你們，就是那應許祖宗的話，神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。神已經向我們這作兒女的應驗，叫耶穌復活了。正如詩篇第二篇上記著說：『你是我的兒子，我今日生你。』（徒十三32-33）。 舊約時代已有神作救主，並要遵行律法的話。新約時代，按著保羅所說：「這道理就是曆世歷代所隱藏的奧秘，但如今向他的聖徒顯明了。」（西一26）「要叫他們的心得安慰，因愛心互相聯絡，以致豐豐足足在悟性中有充足的信心，使他們真知神的奧秘，就是基督。所積蓄的一切智慧知識，都在他裡面蕆著。」（西二2-3）所以「律法的總結就是基督，使凡信他的都得著義。」（羅十4）這就是福音了。保羅又說：「我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人。因為神的義，正在這福音上顯明出來。這義是本於信，以致於信，如經上所記：『義人必因信得生。』（羅一16-17）。 舊約是遵行律法而活，「所以你們要守我的律例、典章，人若遵行，就必因此活著。我是耶和華。」（利十八5）新約則是信耶穌，就必得救（活）。因活著，即能行，不是因行而得活。「行」是義務，不是條件，也不得算是功德。但是「信」的人，仍然不忽略了「行」，還要一生不忘記這麼大的救恩，「神是信實的，你們原是被他所召，好與他兒子，我們的主耶穌基督，一同得分。」(林前一9 ) 因此，我們「又對猶太人和希利尼人，證明當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒廿21）因為在神面前，沒有一個人是無罪的。不信靠耶穌的，得不著他的救贖和恩典。即便常常的禱告，奉獻、事奉和敬拜，都是徒然而已。 三、為主耶穌作見證 神為要拯救以色列人，所行的奇事、神蹟、大能的事工，為要他們作見證，可以榮耀他。主耶穌在十字架上，因背負我們的罪，被釘死，完成了救贖的大功，使我們不至滅亡，反得永生。所以我們不但要時常感謝讚美他，也是要為他作美好的見證。因你既信耶穌得救，自然會要求你作見證。患了重病的人，一但痊癒，豈能推辭，不為名醫作宣傳嗎？耶穌說：「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈。他來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」（約十五26-27） 因信永生神 經文：提摩太前書四章10節 「我們勞苦努力，正是為此。因我們的指望在乎永生的神，他是萬人的救主，更是信徒的救主。」（提前四10） 永生神 神既是永生的，他不僅對摩西說話，也對耶穌說話，如今神對他的兒女說話的憑證為何呢？一九四二年我一家均在南洋新加坡，當時日軍進城四處橫行，暴動不息。後多數有能力遷移的，皆移至較為安全之地帶。我的家人獨自留下我，既送他們上車，回至寓中，不禁黯然心傷。感謝神！我們無路可走之時，有了又新又活之路。無人可傾訴之時，可向神傾心吐意。我處在那樣可怕又孤單的環境中，禱告後便讀經，當天所讀之經文：「惟有我，是安慰你們的。你是誰，竟怕那必死的人，怕 那要變如草的世人。」（賽五十一12）這是當年神及時賜給我的話。 又說：「卻忘記鋪張諸天，立定地基，創造你的耶和華。又因欺壓者圖謀毀滅要發的暴怒，整天害怕，其實那欺壓者的暴怒在那裡呢？」（賽五十一13） 這兩節經文，沒有一句、一字，不是對我說的。我的心既得安慰，又受責備。感受到父神無窮的恩愛，令我感動不已。但令我覺得奇妙的，就是從那日起，連一個日本兵也不再來了！試問這不是神說的？若不，會是誰說的？誰的話裡有他的那樣充滿安慰、親摯與權能？無庸置疑的，因他是永生的神。 神今日向全世界的人類說話，可惜，少有人肯側耳聽，多數充耳不聞的。神向未信耶穌的大眾說什麼？向已信耶穌的大眾說什麼？神的話歸結起來：向未信主耶穌的大眾說：「來」。「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡『來』，我就使你們得安息。」（太十一28）快快來，照你現在的本相來，切勿延遲。他向已信主的大眾說：「去」。「他又對他們說：你們往普天下『去』。傳福音給萬民聽。（萬民原文作凡受造的）。」（太十六15）我知道神的心，我聽見了所以如此說話。巴不得所有人肯聽神的話，「聖靈和新婦都說來。聽見的人也該說來。口渴的人也當來，願意的都可以白白取生命的水喝。」（啟廿二17） 神是永生的神，他向以色列民說：「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。」（出三9）神無比的慈愛，「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約三16）「我們不至消滅，是出於耶和華諸般的慈愛，是因他的憐憫，不至斷絕。每早晨這都是新的，你的誠實，極其廣大。」（哀三22-23）切願世人都認識神的大愛，也願眾信徒，都愛他日深。若有人在苦難或試煉裡，須要被同情、安慰與勉勵，請你仰望滿有恩典、滿有憐憫、滿有體恤永生的神，他必使你歡呼、高唱，以讚美代替歎息，以喜樂代替眼淚。他愛你到底，絕不至令你失望。 神是永生的神。「我又何必再說呢？若要一一細說基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳、和眾先知的事，時候就不夠了……，我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程。」（來十一32；十二1）詩人也說：「當將你的事交托耶和華，並倚靠他，他就必成全。」(詩卅七5)各位，你會將你的事交托耶和華？倚靠過他否?他會為你成就否？只要看他為我們成就所交托他的事，便知他是「成全關乎我們的事。」的神。「眾人分外希奇，說：他所作的事都好，他連聾子也叫他們聽見，啞吧也叫他們說話。」（可七37）他是永生的神。 有一次我從南洋回國，照人看來，是無法找到船位的，因待船回國的華僑，約有一萬六千餘人。我有一位朋友，在當地政府所派管理船隻的移民廳裡辦事，事前我寫了幾封信，又打了幾張電報給他請他幫忙，他也十分樂意的允許。熟知我到新加坡移民廳去見他的前一日，他誤食了有毒的東西，中毒不省人事，被送到醫院裡，我為他難過，也失望船位渺茫。我就問他辦公室中的人，有訂到船位否？他們異口同聲的說：不可能。很多人等了六個月尚未得到，你今日一來就想得到，哪有這樣快！我對跟在我身邊的侄兒說：「我們祈禱好嗎？」於是我們進到汽車裡祈禱，禱告後我往見移民廳的廳長，他是英國人，請他代為設法。他說：「對不住，我們沒有辦法，你可問那位銳先生，看他有辦法否？」那位Sharp先生名字叫銳，性情果真很銳，我想親近他，他就伸手阻止我，要我停止。他確是非常忙碌，幾次我要說話，都被他伸手制止，我又默默祈禱，求神感動他的心。我想連君王的心都在耶和華手中，像隴溝的水一樣，何況他這個人呢？等了許久，我就問他：「現在可以說了嗎？」他看著我說：「你要什麼？」我說：「我要船位赴香港。」他又問「幾時去？」我說：「越速越妙。」他又從頭到腳看我一通，就接過我的護照，在上面蓋一印並簽字，注明三日後搭某船赴香港。在護照上寫完了這一切，就對我說：「你速速赴船公司買票。」我拿著蓋過章的護照給辦公室中的人，他們都甚詫異，直呼：「太不可思議，可說是神蹟！」 後來知道這事的朋友，也都說真是神蹟。因我不托一人，不花一文，單憑祈禱，證明是神所作的。他為我開路，就是為我打開傳道之門。我一回國，就不住的在各處開會，將聖經報副刊，若非神開路，今日就難與各位在此相見了。當我們把一切事交托他，心中就當得安息。 他既是永生的，他不只會向世人說話，不只會憐愛世人，不只會開傳道之門，他亦必能宣召人出來為他作工。所以「他是萬人救主，更是信徒救主」這一句話指在他有完備的救恩，除他以外別無拯救，因為在天下間沒有賜下別名，可以靠著的得救。 在消極方面——除去一切不是「永生」的 「因為他們自己已經報明我們是怎樣進到你們那裡，你們是怎樣離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神。」(帖前一9 )注意這裡說起又真又活的神。真反面就是「假」，我們既信永生神就當離棄假的，不但是偶像凡是假的都要離棄，如假話、假冒等等。 「諸君，為什麼作這事呢？我們也是人，性情和你們一樣。我們傳福音給你們，是叫你們離棄這些虛妄，歸向那創造天、地、海、和其中萬物的永生神。」（徒十四15）注意這裡又說起永生神。永生的反面就是「虛妄」，我們既信永生就當離棄一切虛妄的。不獨是偶像，凡是屬虛妄的都要離棄，如虛名、虛榮等等。 「何況基督借著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心(原文作良心)除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？」（來九14）注意這裡又說到永生神，生的反面就是「死」。我們既信永生神，就當除去一切「死」的，死的偶像，死的字句，死的亞當，死的世界，凡是死的，都在必除去。 「你要囑咐那些今世富足啲人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財。只要倚靠那厚賜百物給我們享受的神。」（提前六17）注意這裡也說到永生神，永生的反面是「無定」。我們既信永生神，就不要那無定的，不單是無定的錢財，凡屬無定的、會改變的，都不要倚靠。如無定的人，無定的地位與環境等。信永生神的憑據，可從我們如何對於「假」的，「虛」的，「死」的，「無定」的看出來。我們因信永生神，可會離棄、除去與「永生」違背的事物的否？ 積極方面——勞苦蒙羞 「勞苦蒙羞」這不是說信神的人會「勞苦蒙羞」。信神的，實在是得著安息，得著光榮的。但神既能令你得安息，得光榮，他也能使萬人得安息，得光榮。現今千千萬萬人尚未聽見福音，信徒雖已蒙恩，也尚未得著主的一切，神的心豈滿足嗎？基督受死的功效，是救千千萬萬人，因他已得勝有餘了。現今世人得救否？信徒得勝有餘否？我們認識了神是永生的？認識福音為神的大能？認識神為救主豈忍看萬人滅亡？因此我們豈能閉口不言，袖手不動？保羅說：「我勞苦」甘心的為基督而勞苦。 基督如何勞苦（賽五三11），看他未明即起（可一35），或徹夜祈禱（路六12），或正午忍饑講道（約四6-34），或奔走四方行善事（徒十38），既無安身之地，又無靠頭之所；才三十歲已有五十歲人的容貌；（約八57）到了釘十架流血，詳記在以賽亞五十三章，更見到他的勞苦，與想到這裡又何忍似法利賽人「坐在那裡」，（可二6），而不效主受苦的榜樣？豈不知我們蒙恩，不但得以信服基督，並要為他受苦嗎？（腓一29）。 你若不努力，不勞苦，魔鬼便不來攪擾你。但你一立志為基督受苦，魔鬼便不甘心，他必用種種的法子來難為你，所以為主作工的受苦蒙羞在所不免。十字架是羞辱的十字架，豈有榮耀？但為著基督的福音，羞辱亦可不顧。保羅所以說勞苦又說蒙羞，因基督輕看羞辱忍受十架苦難。「那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。」（來十二3）使徒們視為主受辱為無上的歡喜。「他們離開公會，心裡歡喜，因被算是配為這名受辱。」（徒五41）彼得以為主受辱焉有福。「那賜諸般恩典的神，曾在基督裡召你們，得享他永遠的榮耀，等你們暫受苦難之後，必要親自成全你們，堅固你們，賜力量給你們。」（彼前五10）主亦說這樣的人要蒙重賞。「人若因我辱駡你們，逼迫你們，捏造各樣壞話譭謗你們，你們就有福了。」（太五11）保羅在此則甘心勞苦蒙羞，你、我豈可以基督的福音為恥？「我不以福音為恥。這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人、後是希利尼人。」（羅一16）任人如何批評、譏笑、逼迫、辱駡，福音必要傳開。 我們既因信永生神，所以勞苦蒙羞，我們也因信永生神，所以知道我們勞苦蒙羞，必不徒然。我們要使基督勞苦的功效，普及每一人，基督也要使我們的勞苦，有所收穫。「所以親愛的兄弟們你們務要堅固（不是頑固）」不可搖動，（不是不動）常常竭力多作主工，因為知道你們勞苦，在主裡面（不是在主外），不是徒然的。」（林前十五58） 因信心事奉，因愛心勞苦，因盼望忍辱含羞，在一切所行的事上。 我還要特別提醒信徒，我們勞苦不要像打空氣的沒有定向。「所以我奔跑，不像無定向的。我鬥拳，不像打空氣的。」（林前九26）我們要在事奉上，憑信心來勞苦。「但我們要專心以祈禱傳道為事。」（徒六4）這就是勞苦有定向。「有你們那裡的人，作基督耶穌僕人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，願你們在神一切的旨意上，得以完全，信心充足，能站立得穩。」（西四12）「那善於管理教會的長老，當以為配受加倍的敬奉。那勞苦傳道教導人的，更當如此。」（提前五17） 弟兄姊妹們，我深願你們照保羅所說：「我們勞苦蒙羞，因我們信永生神，他是萬人救主更是信徒救主。」來度你在世餘下光陰。「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器。因為在肉身受過苦的，就已經與罪繼絕了。你們存這樣的心，從今以後，就可以不從人的情欲，只從神的旨意，在世度餘下的光陰。」（彼前四1-2）。 不可叫人小看你年輕 王明道 經文：提摩太前書四章12節 「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12） 不可叫人因為你有不誠實的言行，或是說話喜好誇大其辭，以致小看你。 不可叫人因為你看見利益就跑到前面，與人同處總求自己的好處，以致小看你。 不可叫人因為你喜愛虛榮、好出風頭，隨時顯露自己誇耀自己，以致小看你。 不可叫人因為你好妒嫉人，見別人得好處心中不樂，以致小看你。 不可叫人因為與異性交往鬼鬼祟祟，言行舉止不正大光明，以致小看你。 不可叫人因為你性情暴戾，容易動怒，常常與人爭吵，以致小看你。 不可叫人因為你諂媚富貴，輕看貧窮，以致小看你。 不可叫人因為你器量小，遇事不讓人，易忘恩記仇，以致小看你。 不可叫人因為你借貸別人的財物，不知道該及早償還，以致小看你 不可叫人因為你注重修飾，服裝妖異帶有誘惑，以致小看你。 不可叫人因為你輕挑、浪譫、放蕩、失檢、苟言笑，以致小看你。 不可叫人因為你開口就批評人、論斷人，只提人的短處，不說人的長處，以致小看你。 不可叫人因為冒失發言應對，說出一些不適宜的話語來，以致小看你。 不可叫人因為你得人的愛，不知道感謝，卻忘恩負義，以致小看你。 不可叫人因為你不孝敬父母，不友愛弟兄，以致小看你。 不可叫人因為你怠惰、偷懶，做不好你當前的本分，辜負人的託付，以致小看你。 不可叫人因為你只顧自己的自由，不知道體恤別人，以致小看你。 不可叫人因為你總喜歡從別人得一些利益，以致小看你。 不可叫人因為你不守律法為規則，以致小看你。 不可叫人因為你不知道尊敬老人，扶助弱小，以致小看你。 不可叫人因為你言談舉止討厭、可憎，以致小看你。 不可叫人因為你不當過問，以致小看你。 不可叫人因為你垂頭喪面，塵垢滿身，衣衫不整、不潔，以致小看你。 不可叫人因為你言行粗魯，沒有禮貌，以致小看你。 「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12） 這是保羅對年輕的提摩太所說的話，也是神對你的提醒。 讓青年保持年青吧 經文：提摩太前書四章12節 最近兩期小論壇，「青年節的感想」、「年青的一代」，在青年信徒中引起了意想不到的反應。好幾位青年朋友也跟著筆者廣泛的討論這一個問題，他們也發表了若干宏論：因此，使我感到有欲罷不能之感。 青年是可愛的，讓青年保持年青吧！使青年變成老年的壓力非常大。那些自命「我走過的橋，比你走過的路還長；我吃過的鹽，比你吃過的飯還多的人。」要把青年雕塑成一個小老頭。他們譏笑血氣方剛有為的青年說：「青年人呀，你們太天真了，把你的角磨掉一點吧！你這樣做永遠不會成功的。」也有誇獎少年老成的，在教會裡，他們要訓練一些「安分守己」，聽話乖乖牌的青年。 可是，更大的危險是青年人自我的壓力，他們誤認為「小老頭」典型是屬靈的。甚至進教會崇拜，信仰基督是在逃避現實。有時候，參加某些青年聚會，真令人歎息。他們喜歡唱的詩是「日落的那邊」「這世界非我家」等老年詩歌。我並不反對唱這些詩，也並不反對這些詩的意識；但是，青年離開「日落的那邊」，到底還有一段距離。我們雖然不屬於這世界，我們終究還在這世界裡面。過分強調這世界非我家，會影響青年的人生觀，使他們消沉頹廢。 基督的信仰不是遁世、看破紅塵的。前輩們常把基督信仰解釋成「寄託」和「歸宿」。葉落歸根也許對老年人有極大的啟示，但是青年還沒有開花結果，就談到落葉歸根，豈非言之過早？基督徒對世界的態度是：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架。因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」（加六14）這種態度是不是貪戀世界，不熱中名利，但並非過隱士的生活。基督徒應該以出世的態度來做入世的事情，我們更不能隨命運的 安排。 讓青年保持年青吧！跟隨耶穌，青年一定是積極進取的，他們一定是一群不避艱難，不怕痛苦，只問神旨意的青年。因為他們的主，就是如此的在十字架上，為世人受死的。 有人也許會說：「彼得、保羅不是到老年才死嗎？他們的言論難道不是代表老年的成熟思想嗎？」彼得保羅確是年齡很高，但是他們的精神始終是年青的。許多老年人的思想敏捷，頭腦清楚，他們年齡雖老，卻仍是青年。當彼得說：「你們若因犯罪受責打，能忍耐，有什麼可誇的呢？但你們若因行善受苦，能忍耐，這在神看是可喜愛的。你們蒙召原是為此，因為基督也為你們受過苦，給你們留下榜樣，叫你們跟隨他的腳蹤行。」(彼前二20-21)這樣豪壯慷慨的句子，是多麼年青！ 保羅在臨死之前的言論仍是年青的：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了。」（提後四7） 耶穌是年青的，他的門徒也都是年青的，讓我們保持年青。 逃避少年的私欲 楊其耀 經文：提摩太前書四章12節 耶穌基督在兩千年前，就稱當日的世代是一個「淫亂的世代」（可八38），「不信的世代」（可九19），「邪惡的世代」（太十二45），「悖謬的世代」（太十七17）。這些名稱如果應用於今日仍是最恰當不過的。儘管今日科學如何昌明，文化如何光大，醫術如何進步。人類的道德卻日漸敗壞，社會的淫汙是不斷加深。驕奢，淫夫……等事有增無減。青少年的犯罪記錄，色情風氣的影響。由於電視，新聞，雜誌，影片……等等都可以昭然若揭。誰也難以否認色情氾濫一切。 青年是熱情洋溢，血氣方剛的時代，由於一顆蕩漾春心在作祟，加上外界聲色情欲的誘惑，最容易墮落罪惡的羅網。神將健康的體魄，美麗遠大的前程，高貴重大的責任託付了你，你應該善加運用，潔身自愛，奮發自勉，建立美滿人生觀念，追求豐盛活潑靈命；不應該貪圖片刻的歡暢，成為環境的犧牲品，變為色情肉欲的奴隸，以致弄得身敗名裂，百悔莫贖。保羅訓勉青年提摩太說：「你要逃避少年的私欲，同那清心禱告主的人追求公義、信德、仁愛、和平。」 每聞一位少女的悔聲，大多歸根於放縱肉欲。下面是一則真實的故事，發生在美國某一個市鎮：一位芳齡十五歲的少女，懷著一顆破碎的心情，請教於一位基督徒醫生。當她踏進他的診所時，他立即發現這一位從小看見她長大的女孩子，活在萬劫不復的的悲傷中。坐在椅上良久，還是說不出一句話來，眼淚不斷地掉下來，最後她忍不住的飲泣說：「我完了！不得了的事發生在我身上，我非常痛苦的，應該怎樣辦呢？誰能幫我的忙呢？」醫生看見她的神態表情，由她那沉痛悔恨的面孔中知道這女孩子正受著內心最殘酷的極刑—自責，自恨，自怨，自憐，組成了一副可怖的面貌。 少女又自白地說：「我發現自己即將成為一個未婚的媽媽了！我懷孕要生孩子了，這孩子將來會被社會譏笑是私生子。我好害怕、悔恨。我不敢告訴父母親，也許他們會因此氣得發狂的。我甚至沒有勇氣向教會的牧師表白，我該怎麼辦呢？ 她停了片刻，用手帕擦擦臉頰的淚珠，繼續講述那早知如此，今日何必當初失足的往事：「那是三個月前的一個週末，我與五位女同學，應六個男士之邀，參加了一個郊外舞會。那時我以為大家都這樣作，我何獨不然？舞會到深夜我被弄醉了，我決定不回家睡覺，就在黑漆漆的野地裡渡過週末。在那可怕的黑夜裡，我將自己最寶貴的貞操奉獻了。最近我發覺自己懷孕了，但不知道誰是孩子的父 親。因為之後的數個週末，我先後與那六個性饑渴的同學發生了關係。說到這裡她又泣不成聲，不斷的發問說：「醫生，我要怎樣辦？怎樣辦？」 這段故事不過是千萬無知少女的代表寫真。今日在美國，每年約有數十萬的中學生，由教室遷入產房。走到一失足千古恨的地步，後果必然是苦惱的。而這一個淫風正朝向遠東吹來，多少青年人由電影，電視上也學會了羅曼蒂克的這一套。婚前性關係不但使他們遺憾終生，而且污穢了教堂的聖壇，這確是件非常嚴重的事。 親愛的基督徒青年們：讀完這段故事，你作何感想呢？也許你認為這件悲慘可怕的遭遇，總不致臨到你身上。千萬不要自恃，也不要大意。魔鬼今日正想利用最毒辣的手段，最詭詐的法法來引誘你，陷害你。因為你年青識淺，最容易受騙，所以應該十分謹慎小心，以免後悔莫及。 一、認識社會的黑暗瞭解人心的敗壞 詩人曾經寫著說：「人都是說謊的。」「都偏離正路，一同變為污穢，並沒有行善的，連一個也沒有。」這個社會到處充滿了污穢思想、假冒偽善的人，不要隨便輕信對方甜言蜜語，以免遭受欺騙、蹂躪、虐待、遺棄，而使自己傷心、流淚、歎息、哀號。 二、保守心思的潔淨拒絕眼目的情欲 使徒約翰說：「因為凡世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲、並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」（約壹二16）當心你所看想的，以免將邪念、淫念帶進你的心坎。避免接觸色情、暴力的報導、刊載，以免玷污你的心思。 三、逃避卑鄙的損友遠離危險的環境 西歐有一句諺語：[你無法避免鳥兒在你頭上下糞，你卻可拒絕它在你發上築巢」。聖經也說：「濫交朋友的，自取敗壞。」（箴十八24）不但異性朋友要小心挑選，就是同性的朋友也應善加防備。因世途奸險，人心詭詐，到處是陷阱，為害人利己。不要因貪財好色而隨從他們到不道德的地方，不要重蹈千萬無知者的覆轍。不要因醉酒而激動性欲，以致犯罪行淫。 四、勇拒撒旦的誘惑凡事討主的喜悅 「務要謹守、儆醒。因為你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」(彼前五8)雅各叫我們要抵擋魔鬼，親近神。青年朋友們，你靠著自己的意志，決心，能力，不能戰勝仇敵。你的得救在乎信，你的得勝也在乎信。當撒旦叩你的心門時，你當說：「不」。將主的話藏在心中，多付上禱告代價，多與屬靈的人在一起，多殷勤作工，養成勤勞的習慣，那麼惡者，便不致乘虛而入。你就可以逃避少年的私欲，與清心禱告主的人，一同追求公義，信德，仁愛，和平。願主救你脫離年青人最大的試探和誘惑。 作信徒的榜樣 李道生 經文：提摩太前書四章12節 使徒保羅曾勸導提摩太說：「不可叫人小看你年輕。總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12）這節經文，提綱挈領，所啟示的五項要訓，亦為吾輩青年信徒，所當學習效法，奉為圭臬，而慎思明辨篤行之。 一、言語 「原來我們在許多事上都有過失，若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。」（雅三2)尤其是青年人，感情激動，容易冒失開口，是非莫辨，憑其個人直覺主觀，出言不道，凡事抱著「不平則鳴」的態度，自認為要「主持正義」。豈不知多少時候，深思反省，我們的言語乃是出乎血氣，缺少調和的鹽味，沒有造就人的好話，成為挑剔爭論，彼此惹氣，甚至污穢褻瀆，敗壞德行，其咎在[一言以憤事]而致之。試看士師參孫，這人血氣方剛，為了感情用事，他在話語上，曾受大利拉之誆哄誘詰，果後身敗力泄，死於敵人之手。參孫不能達到如大衛所說：「我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。」（詩卅九1）所以這也正如古人所雲：「一言以為智，言不可不慎也」 二、行為 「少年人用什麼潔淨他的行為呢？是要遵行你的話。」(詩一一九9 )神的話，是我們腳前的燈，路上的光；是我們行事之法度，行為之準繩。離開它，就如失舵之舟，脫羈之馬一樣，沒有定向，便會偏行己路，任性放縱」作出許多越軌的行為來。人若時常遵行神的話，就能潔淨己身，除去不義，建立德行，顯出滿有溫柔、忍耐、謙卑的態度來。那在眾人面前，為鹽作光，無可指責，使人看見他的好行為，便將榮耀歸給神。我們曉得雅各兒子約瑟，他雖被其兄弟出賣到外邦，他仍未懷恨心裡，堅心仰望神的話語。因此更能逃避淫婦波提乏之妻的誘惑，而分別為聖，敬畏神，遠離惡事，神常與他同在，百事順利。後來又被立為宰相，他大有聰明智慧，受到法老王之重用和稱讚。約瑟能夠潔身自好，立下善行，乃是一個最好的例證。 三、愛心 「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛。因為愛是從神來的，凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」（約壹四7），是的，信徒中間，有了彼此相愛的心，就會讓人認出我們是神的兒女來。有了愛心的地方，那裡就有神，因為神就是愛。所以今日教會弟兄姊妹最需要的就是愛，愛心完全，沒有懼怕。如聖經說：「他帶我入筵宴所，以愛為旗在我以上。」（雅二4）和睦同居，待弟兄姊妹如手足，視教會若溫床，互相體恤之彼此包容，同在主的愛中，來建立自己，即能發出神之愛與恩，榮歸主名。不然，魔鬼凶如吼獅，便會趁機尋隙，嗦使引誘，挑起紛爭、嫉妒、憤恨等事應運而生。使我們失去愛心，肢體不和，與神的愛隔絕，作了罪的奴隸，該是何等的可怕。像是該隱其人，他就中了魔鬼詭計，不愛骨肉之親，由心生恨，兇狠殘忍，殺了自己的兄弟亞伯。這個史無前例的教訓，足可引為我們的鑒戒。 四、信心 「我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。」（來十39）基督徒的生活，就是一個信心的生活。所謂信心生活，乃是不憑眼見，不靠感覺，不向後退的生活。我們因信得救以後，就不再活在罪中，作那沉淪之子。乃是活出新生命，這種的生命，是在基督裡面，靠著堅決不疑的信心而漸增長。耶穌說：「耶穌說，手扶著犁向後看的，不配進神的國。」(路九2 )這個此喻，就是信心的考驗。如果信心疑惑，前顧後盼，留連世界，將會失去這樣的盼望，好像羅得妻子的光景。 神已使她脫離罪惡危險之城，本可蒙神拯救，但她違背神命，還要顧念屬世財物，以致信心中途停頓，回頭一看，立即變成一根鹽柱，因此而死。如今我們若是失去信心，就不能得神的喜悅，因為到神面前來的人，必須信有神，且信他賞賜那尋求他的人。 五、清潔 「神阿，求你為我造清潔的心，使我裡面重新有正直的靈。（正直或作堅定）（詩五一10）我們人的心地，本來污穢骯髒，滿了邪惡，神已借著主的寶血，將我們裡面洗淨一新，成為一個新造的人,並且賜下新靈，住在其中，使之光明聖潔，毫無瑕疵，成為聖靈的殿。他常與我們同在，交通來往，脫離世俗，不再沾染不潔，心意更新而變化，滿有良善、信實、仁愛和喜樂。人若心裡潔淨，除去黑暗，就能坦然無懼，來到神面前，與他建立和好關係。所以主說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」(太五8)反之，一個心不清潔的人，他不但不能得見神的面，甚至如同法利賽人，存心詭詐，假冒為善。他們只顧洗淨杯盤的外面，裡面確是充滿了骯髒和污穢，這等人的光景，是為我們所不恥，且是深惡痛絕的。 六、結論 前面思想五處聖書，實為信徒寶貴建言，找們隨時都當領受，存記在心裡，不斷運用，故無論在其言語、行為、愛心、信心、清潔上，都要盡心並行。常常審察，去惡從善，默守良規，使我們成為完全的人。借著主的話，得以重新改變，同蒙造就。處處學習耶穌，形像基督，滿有基督長成的身量，成為他所合用的器皿，作信徒榜樣。 不可叫人小看你年輕 朱建磯 經文：提摩太前書四章12節 「不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都作信徒的榜樣。」（提前四12） 以上是主的僕人保羅寫信給一位年青的傳道者提摩太所說的。這節聖經也適合於幫助青少年人的，故此，它也被許多青少年團契，選為團訓之用。它有兩方面的解釋： （一）教訓我們不可小看人年輕。 （二）教訓年輕的人不可叫人小看了。 凡是成年的人對年輕的人，不免會輕看。大人的事，好像與年輕人無關，不想他們知道，這也難怪，因有許多事是年輕人不應該知道的。但存心輕看人的，就是不把人放在眼內，有驕傲性存在，實在是不應該的。 退一步想，為什麼我會被人輕看呢？我之所以被人輕看，必有原因的。例如：懶惰，成績不好，考試不及格，習慣不良，行為不檢，賭博，嗜酒，吸煙，偷竊……。故此「總要察驗何為主所喜悅的事。那暗昧無益的事，不要與人同行，倒要責備行這事的人。」(弗五10-11) 如果我們能夠效法提摩太，別人就不敢輕看我們了。提摩太年紀雖輕，他卻能在多方面作別人的榜樣。「榜樣」即「模型」Model要有好樣子，好的模型；要學做好人，也必須先有好榜樣，才能效法。 關於提摩太的事，根據聖經：「保羅來到特庇，又到路司得。在那裡有一個門徒，名叫提摩太，是信主之猶太婦人的兒子，他父親卻是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都稱讚他。保羅要帶他同去，只因那些地方的猶太人，都知道他父親是希利尼人，就給他行了割禮。他們經過各城，把耶路撒冷使徒和長老所定的條規，交給門徒遵守。於是眾教會信心越發堅固，人數天天加增。」（徒十六1-5）我們得知他是路司得的少年人，父親是個希利尼人，母親是個信主的猶太婦人。提摩太信主，與他母親和外祖母有很大的關係。因為保羅寫信給他的時候，曾經提到他從小就明白聖經，並且說他有無偽的信心。這信心先在他外祖母羅以，和母親友尼基心裡的。可見一個人在長大之後，有堅固的信心，與他在小時接受真道的培養，是何等的重要。猶太人特別注重兒童宗教教育，從小就教導兒女學習聖經，背頌詩篇，熟讀摩西律法。「教養孩童、使他走當行的道，就是到老他也不偏離。」(箴甘二6 )今日教會，也普遍注意到這方面的需要。 提摩太是一個信主的少年人，這不足為奇，主要的是他得人的稱讚。一個人得稱讚，與他的言語、行為、生活都有重大關係。提摩太在教會中，因為得弟兄們的稱讚，所以保羅才看重他，揀選他同往傳福音。當保羅出門傳道時，曾帶了馬可同去的。馬可與保羅同工，怕挨苦，遇到逼迫、辛苦的、饑餓危險，他就半途而廢，別了保羅回家去了。後來保羅再次出門傳道，就不帶馬可去，只帶了西拉同行，他們到了路司得，見到提摩太年輕有為，所以喜歡帶他同行。說到這裡，我們真不能不羡慕提摩太，能夠與保羅同工，與保羅同心服事主。但跟從保羅是憑信心過生活的，他刻苦耐勞，常經憂患艱難，倘若沒有堅忍的心志，必定會半途而廢。除了馬可，還有底馬，保羅歎息說：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了，革勒士往加拉太去，提多往撻馬太去。」（提後四10） 提摩太的確是一個好助手，他跟從保羅、西拉到底哩亞，以後到雅典；保羅就差他往帖撒羅尼迦去堅固教會；以後保羅又差他到腓立比去，又到哥林多去。「於是從幫助他的人中，打發提摩太以拉都二人，往馬其頓去，自己暫時等在亞西亞。」（徒十九22）無論保羅叫他做什麼，他總不推辭。所以保羅看他像自己兒子一樣，後來他做了以弗所教會的監督，最後為主殉道。 關於保羅勉勵提摩太，要做信徒榜樣的幾點美德如下： 一、言語 言語即說話，多數人生下來是會說話的，不能言語的人，便是啞子。但在人身體上，能操縱人的乃是舌頭。舌頭能說好，也能說壞。諺雲：一言興邦，一言喪邦。可見一句話說得合宜與否，是何等的重要。「一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子裡。」（箴廿五11）多言多語，難免有過。說話不當，謂之失言，難免得罪人；說閒話，謂之戲言，難免引起誤會，所以說話要謹慎小心。 有一富翁請客，客人問，今夕之菜式以何者最名貴呢？主人答：乃雀鳥之舌，因雀鳥能唱歌，說好聽的話，使傷心的人得安慰，軟弱的人得剛強，灰心的人得幫助。次夕，主人複請客。客人問，今夕菜式，以何者最為卑賤呢？主人答：乃老鼠舌，因它什麼污穢東西都吃，牙尖嘴利，咬人財物。人的舌頭也是如此，既能益人亦能害人。保羅教訓我們：「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。」（弗四29） 二、行為 行為好像人穿的衣服一樣，人有好的衣著，倘若沒有好的行為，則必被輕視為「衣冠禽獸」。 據報導有位女教師偷大衣，在法庭審訊。法官責備她為人師表，何以行為如此卑劣，回答說：因家貧，擬竊大衣換錢。無論她有多大理由，偷就是偷，法律嚴明，偷竊別人的東西就有罪。 一個人的行為與他的人格和名譽，有很重要的關係。法律只能管束人的外表，不能管束人的內心。人一切所行的惡事，神必鑒察，並知道人心所存的。 信主的人，應該有好的行為，因為我們是基督的代表。 在主前三百年，亞力山大作馬其頓的王。他不但是王，而且也是全國軍隊的統帥，很奇怪的，在他軍隊中也有一個軍人與他同名同姓，但這個軍人行為不好，是個壞軍人。亞力山大對他說：我不想你羞辱了這個名字，現在請你選擇，你可以另改一個名字，若你不改，就要改你的行為，若你連這兩樣都不改，我就要砍你的頭。 可惜許多信徒，沒有好的行為，這不但污辱了自己，更羞辱了主的名。我們應當警戒！ 三、愛心 愛心是由神而來的，凡屬神的兒女，就是神所生的，必有愛心在他裡頭。主耶穌賜下一條新命令給我們，乃是叫我們彼此相愛。「我賜給你們一條新命令，乃是叫你們彼此相愛。我怎樣愛你們，你們也要怎樣相愛。」（約十三34）人若沒有愛心，他就不是神的兒女了。「親愛的弟兄阿，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」（約壹四7-8） 「鐵磨鐵，磨出刀來。朋友相感（原文作磨朋友的臉），也是如此。」（箴廿七17）鐵磨鐵會生熱，成刀為利器，可以傷人。臉磨臉，亦會熱，變成愛，可以感人。兩者是截然不同的。從前以強硬手段對付人的，應當悔改，要知道唯有愛才能感人。 哥林多前書十三章論愛，愛的中心——乃恒久的忍耐，又有恩慈。愛心應以此為標準。 四、信心 基督徒的信心可分為兩方面，一種是得救的信心（基督徒最起碼應該有這種信心），其次，是在生活與工作上有倚靠神的信心。這種信心是要經過鍛煉，才得健全的。古時許多有信心的人，他們能得神的喜悅，做工有能力、有果效，皆因有信靠神的心。信心與祈禱、讀經皆有關係，你若想當一個信心的偉人，必須重視神的話語，而又肯恒切祈禱、倚靠他，他就必為你成全。 喬治穆勒在一八三二年，正當英國教會最冷淡、倒退時，他深信神是一位又真又活的神，所以憑信心創辦了一間孤兒院，慘澹經營，憑他雙膝維持孤兒院一切所需的，神就大大使用賜福與他。他先後開辦了五間孤兒院，在六十五年問，收養孤兒上萬名，收到捐款三千余萬英磅。他之所以有如此成就，乃因他肯相信一位信實的神。 五、清潔 保羅所指的清潔，是與男女之事有關的。請看提摩太前書五章2節：「勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姐妹，總要清清潔潔的。」因提摩太是位年輕牧師，在教會中難免與姊妹有接觸，為免被人講閒話，所以保羅吩咐他，總要清清潔潔的。清潔不但指我們的外體，更是指我們的內心。保羅勸勉：「你們要逃避淫行。人所犯的，無論什麼罪，都在身子以外。惟有行淫的，是得罪自己的身子。」（林前六18） 詩篇一篇1節：「不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。」不從，不站，不坐，可避免誘惑。青年人不可接近試探誘惑，這是個陷阱，陷阱只能傷害我們，不會有利於我們的。我們要與世界有分別。 以利亞在迦密山挖溝築壇，表明要與神有交通，就必須要與世界分離。但以理與他三個朋友能保持他們的清潔，然後神才能重用他們。每個青年人，都像一張白紙。有人在上面寫上一篇好文章，有人在上面繪上一幅美麗的圖畫，也有人在這紙上弄得一團糟，請問你是屬於哪一類呢？ 六、作信徒的榜樣 再說榜樣就是模型。教會的前途，教會的盼望，都在年輕人的身上。世人的目光都在注視著我們，所以不要效法這個世界，因世界和其上的情欲都要過去，惟有遵行神旨意的永遠長存。「這世界，和其上的情欲，都要過去。惟獨遵行神旨意的是永遠常存。」（約壹二17） 信徒的榜樣——提摩太 吳茂壽 經文：提摩太前書四章12-16節 提摩太是一個好執事，好的宣教士，也做過主教。在聖經中我們常常注意保羅，然而卻忽略了保羅之所以做到那麼偉大的事工，是由於他有一個好助手——提摩太。提摩太是一個年青人。論他的生平，可說是保羅合意的助手。雖然他很年輕，但保羅鼓勵他，他在言語上、行為上、愛心上、信心上、清潔上，都做信徒的榜樣。可見在教會裡服事，不在乎年齡。提摩太之所以得到保羅的重視，是有很多的條件的。 （一）有很好的宗教教育——他的母親與外祖母都是很敬畏主的人，所以很注意培養提摩太的靈命，從小就用宗教教育來教導他。提摩太能一生服事主，一生傳道，完全是由於母親的教育。 （二）眾望所歸——他能任傳道之職，除了親自由主選召以外，也是保羅親自選召的，不但如此，路司得的兄弟姊妹也是贊同。可以看出他生平的行為一定很得當，受人的讚賞。他之所以能任傳道之職，是眾望所歸，神歡喜，人也歡喜。 （三）他的靈程——保羅第二次出門傳道時遇到提摩太，從那時起，保羅就帶提摩太與他一起到各地傳道，他幫助保羅在歐洲設立第一個教會。他經常在保羅身邊，靈命不斷進步，後來保羅委任他為以弗所的主教，直到他殉道。 （四）他有無偽的信心——真實的信心是能結果子，能經得起考驗的；虛偽的信心則不然。看見別人所看不見的，才是真的信心。摩西在皇宮中長大，但他所看見的是那不能看見的主，他放棄宮廷中物質的享受，願帶以色列人出埃及。 （五）他盡忠於保羅——提摩太雖年輕，做事卻不隨便，既跟隨保羅，就跟隨到底，保羅被囚在獄中失去自由時，提摩太就繼續他的工作。在保羅給提摩太的信中，保羅稱他為兒子，這是保羅極安慰的說話。 （六）他為主犧牲——他一生跟隨保羅走上十字架道路。少有人願跟隨年老的保羅來行那十字架的道路，但提摩太卻甘心情願這樣做。最後為主繼續保羅的工作，直到被人害死。 教會今日所需要的正是提摩太這樣的人，年齡大小沒有關係，卻總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上，都做信徒的榜樣。 |