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提摩太前书第五章短篇信息 目录： 老吾及人……………………………………提前五1-2，箴廿三22-26李世杰…二四O 一个重要的劝告……………………………提前五1-2……………王明道……二四四 一件令人哭不得笑不得的事………………提前五1-2……………王明道……二五二 受祝福的家庭礼拜…………………………提前五8………………张深源……二五七 做智慧人呢？做愚昧人呢？………………提前五10…………… 王明道……二六四 提摩太——信徒的榜样…………………提前五12……………… 邱信典……二六七 老吾及人 李世杰 经文：提摩太前书五章1-2节，箴言廿三章22-26节 人类有男女老幼之分，从婴孩开始，直到成为花甲老年，一代传一代，没有父母安有少年？依照生理学自然的定律，不拘何种恩赐，士农工商，人人都会老，除非短命。故长寿是神的赐福。圣经记载最长命的人：「玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。」（创五27）玛土撒拉活到九百六十九岁，诚令人羡慕。现代人至多活到百多岁，就被称人瑞了。圣经说：「强壮乃少年人的荣耀，白发为老年人的尊荣。」（箴廿29）故强壮少年，白发老人，都属好福气。启示录一章13至14节：「灯台中间， 有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。他的头与发皆白，如白羊毛、如雪；眼目如同火焰。」在金灯台间行走的主耶稣，他的头发洁白如羊毛，「白头与白发」是表示主耶稣有永生的权柄。因此象征长寿高龄的白发，是老人家直得骄傲的。现将「老吾及人」作分述，与大众同思想。 一、为什么要敬老 老年人有许多卓越与优点长处，是供后人参考效法，兹略举三点如下： （一）经验丰富：父老们于许多事上都是过来人，得失成败，无不亲历，经验充足，值得我们参考借镜。莫忽视他们的良言，以为忠言逆耳而拒闻。当年犹大王罗波安，因不听他们年长者的忠告，不肯给百姓减工轻税，却用恶言回答民意代表，卒使十个支派的百姓叛变，国家一分为二。(王上十二1-27）有耳当听的就应当听：「你们年幼的，也要顺服年长的。就是你们众人，也都要以谦卑束腰，彼此顺服。因为神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」（彼前五5）老人家的经验之谈，务要敬重。
（二）宽容慈爱；有人绘神为一慈祥老父。耶稣在「浪子回头」比喻中所讲的慈父，尽管浪子堕落到山穷水尽，与酒肉朋友，妓女等鬼混，资财耗尽，沦为饿浮，终因他能悔罪回家，父亲就伸臂拥抱、疼爱他。父母爱儿女，不因年老而减退。家母归天家已有四个多月，她在世时每遇亲友弟兄姊妹儿女患病，或有要事，即为他们禁食祷告，心中挂念，直到病愈事了。我的眼睛不便，需要照顾，她就离开给她享福的儿女，与我共苦。去年她七十五岁，在家卧病，还不忘为我读经与做菜。请看慈母的心，如同春晖，春天的阳光充满温暖和爱，不管儿女是好是坏，即便瘌痢头的儿女，还是自己的好，父母就是这样的充满慈爱与宽恕。「最要紧的是彼此切实相爱，因为爱能遮掩讦多的罪。」（彼前四8）这就是老人家的宽容、慈爱，若不如此，则尘世充满纷争、忧患，岂不把他们早就烦死？安能长命延年？
（三）福泽他人：父兄劳碌，儿孙享福。若没有长者们的血汗成就，后人怎能坐享其福？但享福不能如浪子般败家。「你先祖所立的地界，你不可挪移。」「不可挪移古时的地界，也不可侵入孤儿的田地。」（箴廿二28；廿三10）。意思即当保存，保持上代所赐给我们的一切好东西，要加以兴旺繁荣，在劳碌中享福。人中某些败家份子，将我们祖宗留下的宝贵文化，物业遗产，尽都抛尽败光，岂不可惜？汉将张良，从一老者手中获宝书孙氏兵法，于是发奋学习研究和使用，终于成为英明建国功臣名将，此乃他敬老的收获。若张良肯听从老者的话，不但从老者一连三次命其下桥拾鞋，还要上桥给之着鞋。若张良用粗野的言语，咒骂那老翁，相信老翁必一走了之，张良便永不会获得机会，使那老翁把最好的给他，而且把福泽临到全民与后裔。 当然，年长人的好处，不只以上三点，还有他们的爱心服务，在托儿所，及医院等地，常有他们的义务工作人员。他们具慧根，见识独到，有时心善能感化人，给人以盼望与鼓励等，皆系众所熟知，限于时间，不在赘述。 二、怎样敬老 敬老不是可怜或救济他们，给一个红包，或一袋礼物，应景了事；也非拍马屁，奉承他们，如同政客拉票，有所企图。我们敬老不能空谈说废话。敬老为的要尊贤，因他们有这么多优良的品德与成就。老吾老以及人之老。想及我年老实当如何厚待自己，然后反顾，应如何善待别的老人呢？此即主耶稣吩咐的：「所以无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。」（太七12）我们家中有祖父母，年老的父亲，亲友有长辈，教会和社会里有父老，长者。我们当从心里切实尊敬他们，然 后以行为敬爱、孝顺他们。如有弱病孤寂的老人家，应学耶稣见彼得的岳母病了，便亲往实地的医治她。后来见岳母老人家病愈起来，服事耶稣，如同母亲款待儿子一般，多么美好的一幅天伦图。故老人家如有困难，应该援助他们。 一天，我在附近街头等人，有一个路人，以极粗暴的话语，咒骂他的母亲。我就想到圣经说：「虐待父亲，撵出母亲的，是贻羞致辱之子。」（箴十九26）诚无耻之极！按照摩西律法：「凡咒骂父母的，总要治死他。他咒骂了父母，他的罪要归到他身上。」(利廿9 )可见这样的人，是罪大恶极，天地不容的。智慧人说：「你要听从生你的父亲；你母亲老了，也不可藐视她。」（箴廿三22）积谷防荒，养儿（女）防老。年少时父母养育我们，父母老矣，当如何报恩？所罗门年青当王时，即因听 从老父大卫的话，敬老尊贵，奉养父母，远离恶事，以致蒙神福佑，全国太平，百姓安居乐业，人人享福！ 一个重要的劝告 王明道 经文：提摩太前书五章1-2节 「不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。」（提前五1-2） 提摩太是保罗所爱的属灵的儿子，保罗很器重他，又把很重要的工作和责任交托他。读了提摩太前后二卷书，便可以大略看见提摩太的人品，和保罗在他身上的期望。他就是这样的一位工人，还需要保罗教训他说：「劝少年妇女如同姊妹，总要清清洁洁的。」保罗知道提摩太是人，而且是个青年人。他知道最好的基督徒也有人性的所有弱点，他更知道一个为神作工的人，所遇见的试探是何等的众多，何等的剧烈。他尤其知道男人和女人往来接触的时候，是撒旦做工最好的机会。他恐怕提摩太因为疏忽以致受了魔鬼的陷害，所以特别提醒他，要他在劝少年妇女的时候，看她们如同自己的姊妹，而且要清清洁洁的。 神的仆人需要接触各样的人，需要帮助各样的人：男的，女的，老的，少的，富的，贫的，贵的，贱的，刚强的，软弱的，热情的，冷酷的。在这种情形中，试探就特别多了。当他们接近富贵的人的时候，魔鬼会引诱他们起贪心。当他们接近青年的异性人的时候，魔鬼会引诱他们怀恶念。如果他们所接近的女子是软弱而且富有热情的，那更危险万分了。魔鬼会一面借着他们向他们进攻，一面再来把邪恶的意念放在他们心中。在这里外两面相夹攻之下，如果不是早先预防，一面仰望神的保守，一面谨慎自己的心思动作，结果便不堪设想了。 普通的信徒虽然也常与异性的人接触往来，但不过限于自己所特别熟识的少数人而已，或是近邻或是同事，或是因为某种事情以致多有一些往来的人。惟独神的仆人就不是这样了，他们需要对千万人传讲神的信息。不信的人暂且不提，在教会中所有的信徒，都是他们不免接近，而且必须接近的。男信徒需要神的仆人的说明，女信徒也同样的需要。男信徒找他们来谈话，女信徒也同样的来。男信徒有时愿意把他们自己私人的难处，或不能解决的问题带来，同他们单独谈一谈，女信徒有时也愿意这样做。这种单独的谈话对信徒常是有极大的帮助，同时这种单独的谈话对神的仆人也常有极大的危险。我们不能因为有这种危险，而使信徒们失去这种帮助，但我们愿意信徒们得帮助的时候，也不可怱略这种危险。这样便需要保罗给提摩太的劝告：「劝少年妇文如同姊妹，总要清清洁洁的。」 青年的传道人在众人面前，为神传讲信息的时候，遇见的危险更大了。千百个听道的人中不都是专一为听道而来的。其中也有为看热闹而来的，为听名人演讲而来的，为欣赏学习讲话的艺术而来的，为好奇而来的。这样复杂的听众中间，当然有一些存心不清洁的青年女子，因为看见青年的传道人，站在讲台上讲得有声有色，绘影绘形，受群众的欢迎，得信徒的爱戴，便对这样的工人起了一种邪念，想方法接近他们，和他们谈谈，和他们玩玩。于是不信，也假装信，未受感动，也当作受了感动，没有可谈的，也设法找些谈话的材料，来和他们谈谈，藉此好与他们接近。神的仆人方才在讲台上为神传话，与魔鬼作战，不料魔鬼却暗暗使用了他的仆役，从暗处向他们进袭了。 历史上告诉我们，东方和西方都有许多善于用兵，百战百胜的将军，竟中了敌方的美人计，以致全军覆没，辱国殡身。撒旦也照样会用美人计来毁坏神的工人们。他们如果不加预防，便会从属灵的事，谈到世界的事；从世界的事，再谈到肉体的事。每况愈下，越弄越糟。神的工人未曾从撒旦的手下救出人来，倒被撒旦借着牠的差役把他们掳了去。谈到这里，真令人胆战心惊，汗涔涔下了。 岂只不信的人会被撒旦利用呢。连信徒中也有一些幼稚、软弱的女子，会在不知不觉中成了魔鬼的工具。有些年青，识浅，情窦初开的女子，愿意接近男性，但苦于不得机会。她们听了一个青年的传道人讲道，便起了爱慕的心。于是借着听道受感，讨论难题，询问经义等等的名义，与他接近，始而谈话，继而通信，两方面的交往越多，感情不知不觉的也越深。再弄下去，什么丑剧、惨剧也演得出来了。 不只上文所说的这两种人，就连很好的基督徒若不谨慎预防，时时仰望神的保守，也会发生不幸的事。比方说，一位女信徒因为遭遇了极重的试炼，蒙一位传道人的安慰扶持，使她得了很大的帮助，她自然对他感激、爱戴到极处。两个人在这个暗期中接近的机会又多，如果这时一方面对另一方面略有爱情的表示，对方也稍有软弱，两个人便会发生爱情。如果两方面都是未婚的，或都是丧偶的，这比较还好办一些。但如果两方面都有配偶，或是一方面有配偶，请想这件事该怎样收场呢？不只这一种情形，神的仆人既然常与异性人接触，便会遇见极多的试探，是一般信徒过不见的。他们不能因为怕遭遇试探以致跌倒，便不与异性人往来，但他们却不可不谨防试探的进攻。 其实，避免这种危险也不是很难的事。只要神的仆人们常存清洁的心，举止动作，言语表情，服装仪容，生活习惯，都庄重老成，不轻佻放荡，不苟言、苟笑，不带着一种诱惑性，不给对方一种可以进攻的暗示，便没有一个异性敢向他们有任何不正当、不清洁的表示。有一句俗语说：「邪不侵正。」这句话是很对的。邪只能侵邪，却不能侵正。邪就不敢侵正。如果一些不规矩的异性向着一个传道人施行诱惑，我们准知道那个人不圣洁，不庄严，也许他心中，还欢迎那些人来诱惑他呢。 我们当知道，神的仆人为主做工的时候，是站在高处，站在众人以上，众人却是站在低处，站在下面。如果他们真有忌邪的心志，圣洁的人生，刚正的表情，不用说没有人敢向他们施行诱惑，根本就没有人敢对他们存邪念。那一切属于魔鬼属于肉欲的东西，一见他们的面光，便逃避得无影无踪。如果站在高处的那一方面不给对方进攻的机会，站在低处的那一方面便不能进攻，也不敢进攻。即使偶然有一两个胆大的，冒失着攻上去，立刻便被对方打回来，再不敢轻于一试。神的仆人们不必怕和各种的人来往，也不必躲避不敢和异性谈话，更不必担心有什么人来诱惑他们。只要他们自己的心不偏于邪，不让魔鬼占据作为巢穴；只要他们自己有圣洁的人生，外面的诱惑是不足惧的。 神的仆人们在作任何种工作以先，都需要呼求神赐智慧和能力，需要求神与他同在，这不但是因为工作的缘故，也是因为自己的缘故。他们需要神所赐的智慧和能力去做工，他们也需要神所赐的智慧和能力去胜过试探，因为他们的战争是两方面的，一方面是去拯救别人脱离魔鬼的辖制，一方面是自己与魔鬼战斗。如果他们只想到拯救别人，而不想到谨慎自己，恐怕在他们还未救成别人以先，白己已经做了魔鬼的俘虏，那还如何能谈到救人呢？ 今日的教会中有一种可怕的事，就是有一部份自称为神的仆人们的，到处用各种手段与方法，在教会中找到一些事奉的机会。他们倚仗着自己两片能说会道的嘴唇，和一副能交际的本领，借着传道的名义，到处笼络诱惑青年的女子。他们的思想污浊，他们的举止轻佻，他们的眼目流荡，他们的行动卑鄙。他们特别喜欢接近青年的女子们，向她们表示好感。许多无知的青年女子们也热烈的追逐他们，好像他们是神为青年的女子们特别差来的福音使者一般。虽然他们因为种种的顾虑，不敢和许多女子发生更深的关系，但就是这种行为已经足能败坏许多青年女子，使她们魂梦颠倒，有的因此走上了堕落之途，有的因此得了精神重病。那自称为神的仆人的，却从这里走到那里，继续著作他们所说的「神的工作」。他们所酿出来的祸害，除了上面所说的以外，还使神的名在许多不信的人面前受毁谤，使不信的人对神的福音发生怀疑和反感，又使许多软弱的信徒被绊倒，还使许多的信徒对那些真实为神做工的人发生疑惑。他们想，所有的传道人不过都是一丘之貉，以致使神的工作大大受了阻挡。教会中负着守望的责任的人，一看见这种人，就应当鸣鼓而攻，也应当警戒信徒远避这种人，免得受他们的害。教会中负着看顾群羊的责任的人，对于一切素日不深知根底，行踪可疑的人，断不可冒然邀请，以致弄出引狼入室的憾事来。
还有一种人的胆子更加大了。他们引证经上的话说：「并不务犹太人、希利尼人、自主的、为奴的、或男或女，因为你们在基督耶稣，里都成为一了。」（加三28）依此，他们定调说：「在基督里不分性别，不分男女，大家都是一样。男女信徒不必画什么界限。与异性的人往来同处，也可以和同性的人一样。若有人分别男女的界限，劝人远避危险，远避嫌疑，便是他的心地污秽，灵程太低。属灵的程度高尚的人是不想到这些事的。」这样的说法不但不合圣经的正意，而且危险到极点。圣经中所说的不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男，或女，在基督耶稣里都成为一，是说我们在神面前所站的地位是同等的，在神面前都是领受同样的救恩，享受同样的权利；谁也不比别人更高，谁也不能轻看别人。但在人事方面，犹太人和希利尼人还是不同的，自主的和为奴的还是相异的，男人和女人还是有分别的。将来我们到了神的国里，当然不再有这些分别；但当我们还活在这个世界上，还有这个血肉的身体的时候，却不能没有分别。特别是男女之间，因为大家都有血肉的身体，稍 一怱略，便会陷在罪恶中。所以圣经中三番五次的警教信徒逃避淫行。就是神的仆人们常常这样警戒劝导，教会中仍是不免发生淫乱之事。如果传道的人再告诉信徒说，男女之间没有分别，没有界限，那种结果怎堪设想呢？ 我详细观察这种教训的来源，便发现这种断章取义的讲法，乃是出于几个别具心肝的人。他们想多和异性的信徒接近，他们为要避免别人的批评攻击，便教训人说，在基督里并没有男女的界限。根据这种教训，他们便可以放胆无惧的接近女性。几时有人因此劝戒他们，或批评他们，他们便用这种道理作为护符，来遮盖他们的恶行。可惜多少无知的信徒便接受了这种教训。结果是什么呢？男女中间的提防界限都被打破，不幸的事和淫乱的罪恶，自然便增加起来。讲这种道理的人的罪恶，真是大到极点。还有些人自命为属灵的传道人，借口圣灵的指示，和妇女有许多不光明不正当的动作往来。有些放荡的妇女正欢迎他们这样做。也有些规矩的妇女对他们的这种操作表示反抗，他们便借口圣灵的指示去恐吓她们，欺骗她们。大多数的女信徒胆量既小，真理的知识又不充足，她们深恐怕抗拒了圣灵，亵渎了圣灵，只得任凭他们摆布。即使后日醒悟过来，知道自己是受了欺骗，这种受侮辱的事 实，又焉能告诉别人？那些欺骗人的人就利用妇女们这种弱点，继续着施行他们的欺骗。这种人真是教会中的毒蛇豺狼，人人有权柄驱逐他们，宣布他们的罪状。 前几年我到济南去作工，有一位与我相事多年的弟兄告诉我说，他遇见一个旅行传道的人，讲一种新奇的道理——「结属灵的夫妻」。那个人在几个地方与信主的妇女单独住在一处。他说他同她们同住，完全是因为高尚属灵的爱情，他同她们结为属灵的夫妻，这其中并没有丝毫的罪恶。我认识的这位弟兄同他争辩责备他的错处；他竟说这种真理是最高深的，若不是属灵的程度最高的人就不能明白。这位弟兄一时竟疑惑起来。他想，或者那真是最高深的真理，因为自己太幼稚，所以不能明白。他不敢再同那个人争辩，但他的心中总是不安，总是对那个人所说的话抱有疑问。最后他恳切祷告，求神指示他，究竟是他太幼稚不能明白那高深的真理？或是那个人所讲的道理不对？他在祷告以后，想起提摩太前书五章2节的话来，「劝少年妇女如同姊妹，总要清清洁洁的。」他恍然大悟。他清楚知道那个人所讲的道理是错误的。因为圣经中只教训传道的人待青年妇女如同姊妹，绝没有让他们去同青年妇女结为属灵的夫妻。那种道理完全是一种欺骗人的话，是掩饰他们自己的恶行劣迹的烟雾弹。 还有许多信徒在他们认为被圣灵充满的时候，演出许多有失体统的动作来。他们在那时完全不顾到男女中间的界限，他们更不想到男女中间若不以礼自守，便会发生种种的罪恶和不幸的事。他们甚至将许多肉体的活动，和一部分人因为有某种作用而伪作的表现，一概认为是圣灵的工作。这样便给了撒旦和人的肉体许多活动的机会。因此在这些人中问所发生的不圣洁的事，也比较众多。同时就有一部份存心不正的传道人，利用这种机会放纵他们的情欲。事实告诉我们说，他们所说的圣灵的工作完全是他们肉体的活动。 圣经中的真理指示我们说，在神面前男人和女人都同样的赖恩得救，同样的因信耶稣基督得作神的儿子，将来也同样的承受基业：但圣经中的真理也指示我们说男人和女人往必须十分谨慎，免得因肉体的软弱而陷在罪中。神在圣经中一方面把许多警戒和劝导的话赐给我们，一方面还把不少古人因行淫而惹祸的事摆在我们面前，使我们看了以后沭目惊心，当战兢恐惧的谨慎我们自己。若有什么教训与这这个真理不合，便不是出于神的；若有什么动作与这个真理不合，便不是圣灵的工作。信徒们应当防备那些欺骗人的传道人，和他们所讲的道理，神的仆人们更应当谨慎自己和自己的教训。 一件令人哭不得笑不得的事 王明道 经文：提摩太前书五章1-2节 「不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。」（提前五1-2） 神给以色列民的律法，和使徒所写的教训，都是教导人要尊敬老人。我们只看一个人怎样对待老年人，便可以知道他的人品道德如何。我们看一个信徒是否尊敬老年人，便可以晓得他是否敬畏神。 没有一个品格道德高筒的人，对老年人傲慢无礼。没有一个敬畏神的人，不尊敬老年人。看圣经所引的这条律法说：「在白发的人面前，你要站起来，也要尊敬老人，又要敬畏你的神，我是耶和华。」（利十九32）「不可严责老年人，只要劝他如同父亲。劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。」（提前五1-2）便知道神如何要他的百姓来敬畏他，也照样要他的百姓尊敬老年人。更使我们注意的，是他亲自说：「在白发的人面前你要站起来，也要尊敬老人。」以后才说：「又要敬畏你的神。」按情理，他似乎应当先说:「要敬畏你的神」以后再说：「在白发的人面前你要站起来，也要尊敬老人。」但他却将这两件事倒过来说，这是什么缘故呢？我想必是因为尊敬老人是浅近易学的功课，敬畏神却是较深较难的功课。神要他的百姓先学那浅易的功课。如果一个人连这浅易的功课都学习不好，自然更不能学较难的功课了。我们所看见的事实，也是告诉我们，一个人如果不尊敬老人，他也一定不敬畏神。站在他面前，他的眼睛所看得见的老人，他尚且不知道尊敬，又如何能敬畏那位眼睛看不见的神呢？ 不但普通的人应当尊敬老年人，就连神的仆人们也应当尊敬老人。提摩太是神的一位青年仆人，是被神所拣选所使用的。他在神的教会中是一个领袖，而且是一个重要的领袖。保罗仍是教训他说：「不可严责老年人，只要劝他如同父亲。」又说：「劝老年妇女如同母亲。」保罗要提摩太看老年圣徒像父亲，看老年女圣徒像母亲。儿子应当尊敬父母，保罗也要提摩太尊敬老年圣徒，像尊敬父母一样。连神的仆人都必须尊敬老年人，何况一般信徒呢？一个信主的青年人对任何老年人都当尊敬，在路上遇见熟识的老年人，应当行礼，致敬。在什么地方见熟识的老年人进来，应当起立让座。老年人未曾坐下，不可自己坐下。与老年人同坐或同立的时侯，总要坐、立在老年人的下方。与老年人谈话，应当先用适宜的称呼招呼一下，以后再说话。不可与老年人争着说话，或抢着走路。走路或进出门的时候，当让老年人在前面走。与老年人说话态度声调都当恭敬谦和。看见老年人拿着什么重东西，应该帮他们拿。看见老年人做用力气的事，应当帮助他们。老年人如果步履艰难，应当搀扶他们，免得他们跌倒。你怎样应当尊敬你的父母，也当照样尊敬一切老年人。 在今日的教会中，我们看见一件令人哭不得笑不得的事，就是有些信徒因为想大家在神面前都是弟兄姊妹，所以他们中间的少年人对老年人也以弟兄或姊妹相称，甚至创出「老弟兄」和「老姊妹」的称呼来。一个青年人敢称一位老年人为「老弟兄」，「老姊妹」，实际这位「老弟兄」或「老姊妹」比那位青年人的父母岁数还大得很多。你若问他为什么这样称呼老年人？他的回答：「我们都是一位天父的儿子，所以大家都是弟兄姊妹。」他们忘记了他们还活在世上，还有人和人中间的种种区别——男女的区别，长幼的区别，尊卑的区别。 当我们还活在世上的时候，我们绝不能，也不可完全不顾这些。因为完全不顾这些，不但使我们的肉体大得活动的机会，而且要拦阻许多人，使他们不能信主，又要使神的名被人亵渎。再进一步说，不顾这些，也是明显不合圣经中的真理，因为圣经借着保罗会教训提摩太说：「不可严责老年人，只要劝他如同父亲，劝少年人如同弟兄，劝老年妇女如同母亲，劝少年妇女如同姐妹，总要清清洁洁的。」（提前五l-2）这几句话不是明明的告诉我们，长幼应当有序么？不是明明告诉我们，青年圣徒待老年圣徒，当像对父母那样尊敬么？不错，所有的圣徒在神面前都是弟兄姊妹，但你和你的父母都是基督徒，你总不能称你父亲为老哥哥，称你母亲为老姊姊罢？你既不能这样称呼你的父母，你也不能这样称那些老年的圣徒。一个年轻的信徒称呼一位老年的圣徒，或是用公共的构呼，称他为老先生，或某先生，或是用家族的称呼，称他为伯父，或叔父，称呼一位老年女圣徒，或是用公共的称呼，称她为老太太，或某太太，或是用家族的称呼，称她为伯母，婶母，姨母，姑母，都可以。要照着各人中间的关系和环境的情形，任择一种适宜的称呼。无论如何，绝不可用平辈的称呼。 几年前我在一个地方被一位圣徒约去聚餐，在座的有六、七位圣徒。其中有一位六十多岁的老先生，其余的人都是二十岁到四十岁中间的人。他们都称那位老先生为「老弟兄」。我听着真觉得刺耳。我当时问那位老先生的年岁，知道他已经六十多岁，又问一位最年轻的人的年岁，他回答说，他二十几岁。我又问他父亲多大岁数，他回答说五十几岁。我当时就告诉他，断不可称一位比他父亲岁数还大的老年人为老弟兄。我告诉他，应当称那位老年人为老先生，或老伯父，才合理。 还有一次我在某处遇见一位信徒，他同我谈话的时候，问我认识不认识某老姊妹。我回答他说，我想不起来。他告诉我说，那位老姊妹曾同我说过话，接着他又对我说：「那位老姊妹是家母。」我听了以后真觉得啼笑皆非。「老姊妹是家母。」这是什么话？一个人信主得连伦常都不顾了，请问这种信徒给别人的影响是什么？既称老姊妹，又何必再叫家母，爽快就称老姊妹得了。请想这种事情是多么可气呢！ 礼记上有话说：「年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随之。」（里记曲礼上）这话是教导青年人，遇见比自己年长一倍左右的人，便应当以父母那样敬重。世上的人无论有知识的，或没有知识的，遇见和自己的父母年岁不相上下的人，都知道称呼一声先生，太太，或称呼一声伯父，伯母。基督徒当中竟有些人称呼起「老弟兄」、「老姊妹」来，这岂不是还不如未信的人知道尊敬老年人，基督徒应当比未信的人更懂得尊敬老年人。这才能使神的名得荣耀，这才合乎圣经中的教训。 有些老年人自己谦卑，愿意称青年人为弟弟，或妹妹，但青年人却不能因此便称老年人为哥哥，或姊姊。比方说一位六七十岁的老年人写信给一位二、三十岁的青年人，称他为老弟，那是他自己谦卑，我们不能责备他。但那位青年人写回信的时候，却不能因为那位老年人称他为弟，便也以弟自居，回信便称那老年人为兄。他回信的时候仍当称先生或伯父，自称为晚生或小侄。不论老年人怎样坚持，愿意与他以弟兄相称，他总不能越分这样做。只许老年人自卑，愿意与青年人论平辈，总不许青年人自高，去与老年人论平辈。 热心事主是极好的事，但我们总不可忘记我们还住在世界上，还需要通人情，还需要按着情理与人交接同处，还需要有人做人当知道的礼节。尤不可在读经的时候，只看见一部份的真理，却不顾真理的其他部分。如果读圣经的时候只看见真理的一部份，并且不顾人情，不问世事，就在那里闭门造车，那样，不但会闹出「老弟兄」和「老姊妹」的笑话来，就是再发生比这个，更令人啼笑皆非到三倍，五倍，七倍，八倍的事，也不是不可能的呀！ 受祝福的家庭礼拜 张深源 经文：提摩太前书第五章8节 你想培育好儿女吗？家庭是国本，也是社会的基础，家庭一旦破坏，则社会纷乱，国家沦亡。保罗在提摩太前书五章8节强调，信耶稣的人要看顾亲属，特别要看顾自己家里的人，否则就是背了真道，比不信的人还不好。何谓亲属与家里的人？亲属分为血亲与婚亲，血亲又分直系与旁系。我国昔日农业社会的家庭有三代甚至五代同堂，每家至少都有几十个人，多者百余人。三餐要打鼓吹号，好像军队的生活，人虽然那么多，既是同堂便是家里的人。至于现在，渐由农业社会时代，趋向工业社会时代。也就是大家庭趋向小家庭时代，一家只有夫妇、子女，如有父母弟兄同住，也不过十人左右。在今所公认，历代的伟大人物，乃由家庭培养出来的。可见家庭的地位是何等重要！家庭既然这么重要，那么我们应该如何培养子女，成为值得器重的人呢？关于这个问题，意见纷纷，见仁见智，以笔者的经验，我认为做一个家长带领自己的家人，每天做家庭礼拜是有益的。兹举本人数点见证如下： 一、消除争吵和误会 带领家人每天做礼拜，天天敬拜神，能消除夫妇或家人的误会、争吵。我任长兴教会的长老，去年参加关仔岭长执灵修会，其中有一位讲师向兴会的长执质问：「谁家里经常举行家庭礼拜？请举手。」我记得那时举手的人寥寥无几，大概有十人左右。为什么兴会的长执约有百人左右，但是举手的人竟那么少呢？其原因当然很多，也许家人太少，时间不方便，或是不会唱诗、读经，虽然心有余而力不足。 其实家庭礼拜有二人就能举行，甚至一人也可灵修。据专家的调查报告：「日本的夫妇，在二五OO对中，从来没有发生过龃龉、吵架、殴打，或其他纠纷者，有一四O对，占百分之六。很少发生问题的有七五O对，占百分之三十。偶而发生的，有一OOO对，占百分之四十。经常发生，甚至打的黑青凝血，遍体鳞伤住院治疗者，有五OO对，占百分之二十。综观上述，夫妇会经发生过大小纠纷，合计竟达百分之九十四之多。」俗语说：「翁婆、翁婆，床头打，床尾和。」夫妇发生吵架、打架或纠纷，真的不要紧吗？不见得！大家都知道有不少的夫妇离婚，他们只为某些芝麻小事所演成的悲剧。不但只是一般家庭，连信主的家庭也有不少前例，甚至在牧师或传道人的家庭，也有吵架、离婚的事情发生。夫妇发生纠纷既是不好的现象，那么应该怎么办呢？或怎么阻止？因为发生是项不幸，大多数是出于偶然，尤其个性倔强的人，较会发生吵架、冷战，不胜枚举。以我个人的经验，夫妇发生不愉快的事情，如果举行家庭礼拜、借着唱诗、读经、祈祷等等，很容易就可以化解了，且有 减少发生之作用。我们家是世袭的基督徒，结婚已经三十一年了，在自己家里实行家庭礼拜也有二十一年了，其间、除有特殊情形以外，很少间断。 回忆二十一年前之某夜，开始领到自己家人举行家庭礼拜之时，好像一出戏剧在上演。 我远在日据时代就当警察，直到如今仍未离职，于民国三十七年在某派出所担任主管职务，那时当警察，尤其做主管，常常成为老百姓心目中的偶像。光应付地方人士的邀请，或交际上的需要，必须经常出入酒家，涉及花街柳巷，或其他不良场所，这是无法推辞的事情。 有一天为了应酬，我到某酒家去跟人聚饮时，内人便气愤的出面干涉，使我在那场面左右为难，下不了台，面子全失。因此，我也气愤愤地出手殴打内人，用脚踢她，把她打的黑青结血，头肿目呆，卧地呻吟，终至流产。使她约直一个多月不敢出门见人。在这段时期，家里充满仇视、怨愤、死气沉沉，我行我素，几乎面临离婚的边缘。 有一天，一时心血来潮，也可以说是圣灵的感动，才使我想到我是一位基督徒。于是内心受许多问题困扰：离婚？为什么？不离婚，该怎样挽回面子？如何了结此事？感谢神的恩典，他没有丢弃我这个重罪人。我知道我错了，所以就恳求内人的同意，与我一起做家庭礼拜，了结一切纠纷。从那时候一直继续到现在，我死也不再应邀上酒家，或到其他不良的地方去。转眼经过二十一年，其间虽然有时也发生过数次的争论，但是在家庭礼拜的团聚中，由于子女之笑声，常使我们的纠纷如厚云消散。回忆二十一年前的时候，假若我们走离婚的路，其后果实在不堪设想。所以我说：「举行家庭礼拜可以消除夫妇或家人的纠纷与误会。」 二、能造就信仰 带领自己的家人每天做家庭礼拜，能造就信仰，过信心的生活。尽管牧师、传道、在讲台上不断强调：「基督徒的生活要做盐做光，坚固信心，靠主喜乐，彼此相爱，行为圣洁等。」大家都知道当前是末世的时代，道德堕落，人心恶化，骄傲不信，自暴自弃，贪生怕死。基督徒生存在此环境里，所谓「近朱者赤，近墨者黑。」不受感染？谁敢保证？谁去想到灵修、读经、祈祷呢？所以一家之长，能主动领导家人做家庭礼拜，其益无穷。不但能造就信心，也能过交托的生活。 所谓信心，保罗说，[信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。」（来十一1）就是不凭眼见，只有信靠。因为人非有信就不能讨神喜悦。虽然有危险、逼迫、被害、惊惶、亦或病痛、死亡等等的难题，唯有相信神就对了，而且有益。如但以理、亚伯拉罕的信心一样，信靠主不动摇。那些属世的人也有信心的，所不同的，就是信心，不信靠主，只靠自己的意志坚强，是经不起时间、空间和环境的考验。耶稣斥责那狂风与大浪平静以后，问门徒：「你们的信心在那里？」（路八25）当前的世界，尤其现在随时都有天灾人祸的来临，那时就是要我们拿出信心的时候了。谁要有这样的信心，要过着信心的生活，他就要有灵修；至于灵修则离不开做礼拜、唱诗、读经和祈祷。保罗说：「要看顾亲属，尤其要看顾自己家里的人。」若领导家人每天都做家庭礼拜，便是家人灵修的唯一的好办法。 我在警察岗位上，为要保持可同流，而不同污的政风，曾尝到许多有口难言的苦味，与无谓的误会。有一次被同事诬告：「包庇私宰。」使得家人为我提心吊胆，在这样黑暗的社会里，幸灾乐祸大有人在，有的看我有随时被赶出警界的可能。至于我，尽管上级明查暗访均无事。那时的我，惟求神监察，静候结果。后来事情不但没有受责，反而调任比较重要的职位。 又有一次在我们十多名同事中，奉上司命令，要有一人回台北警校去补训学业半年，这半年的损失，并非小可，不但受训期间将过着紧张的生活，期间起码要花费二千元左右的零用费。在民国四十四年的时候，这笔数目相当可观。所以人人踌躇不去，我也不敢领教，结果便用抽签的方式来决定受训的人。真巧！抽来抽去，抽到我要去。当时没有抽到的其他的同事皆大欢喜，甚至有的故意倒安慰我说：「你的神安排给你的，不要难过！」此情此景，我不禁哭出声音来。还好！那时心里想到保罗的话说：「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。」（罗八28）才把泪水往肚里吞下去。受训完毕，刚过三天，考试院就举办警察行政特种考试，我因此次的补训教育才有资格参加考试。感谢神！一试就及格了。不久，我因加上补训的学历与特考的及格积分，得以优先升职，增加一颗星。升职问题人人争取，好多人花用许多财物，踏破铁鞋无觅处。至于我能升这一颗星，得来轻而易举。使我更加感谢神的恩典，他所作的事，实在太奇妙！ 谁要造就信心，过着交托的生活？依我的经验，每天实行家庭礼拜是有益无损的，也是看顾自己家里的人的最好办法。 三、更深认识神 领导自己家里的人，每天家庭礼拜，能防止子女偏行己路，并能更深认识神。当今时势邪恶，道德沦落，人人过于现实，只讲享受，爱虚荣。尤其近来街头巷尾，充满太保、太妹、阿哥哥之类，儿女极易被这些恶少诱惑，如能实行家庭礼拜，一方面使儿女们没有充足的时间去与不良者为伍，即可减少儿女为非作歹的机会。另一方面使儿女们有机会认识神，造就信仰。 摩西曾经吩咐以色列人：「也要殷勤教训你的儿女，无论你坐在家里、行在路上、躺下、起来，都要谈论。」（申六7）儿女之好坏、良莠，并非出母胎就注定，如果这样，神便不必再叫摩西吩咐以色列重视家庭教育，所以我认为实行家庭礼拜，是教育儿女孝顺与过敬虔的生活的秘诀。 前年某日，我们新任的高级官长到我们的岗位「海寮派出所」来巡视。 在谈话时，他问我的家庭状况说：「你有几个儿女？多大？」 我说：「八个孩子（五男三女）老大出嫁了，老二读师大，还有三个念高中，二个念初中，一个念小学，均在学中。」 他这一听，马上认为我的操守与廉洁有问题，就用斜视的眼光，半信半疑地问我：「你月薪多少？」我说：「月薪扣除应扣部分，剩下约一千四百元左右。」 他又问：「你家里很多财产？」我答：「家里毫无财产。」 他再问：「你的薪水哪里够用？」我答：「不够，但另有办法。」 他又像询问盗贼似的问我：「什么办法？何来弥补？」我说：「我只负担初中和小学的学费而已，高中和大学的学费，均由孩子们自力更生。」 他听起来很不满意地问：「孩子在学中，怎能自力更生？」我答：「我们教育子女早有家规，凡初中以下的教育费，由父母负担，如果要上高中大学者，一律要靠自己自力更生。所以现在念大学和念高中的四个儿女当中，有三个女孩子均当幼儿园的老师，月薪收入共约三千元。又一男孩子每日作工的工资三十五元，合起来他们的月薪有四千元左右。他们白天作工，夜里上课，不但是够他们的学费、食费、零用费。还有每月或多或少都送回家给我们弥补。因此我的生活足够维持。」 他猛然大悟说：「好、好、好、很好！你这个家庭计划不错，足为模范。」 我相信，神是全能的主宰，他所赐的，他必养育。「儿女是耶和华所赐的产业。」（诗一二七3）在一般的人看起来，那个时代生八个子女，光生活费问题就大，何况教育费及其他尤多。难怪连我的上司也闻之吃惊，其实这些孩子真正是我的产业。他们个个很听话，孝顺父母，又经常自动去他们所居住附近的教会参加礼拜。到了每年的寒暑假，大家返家，在自己的家里作家庭礼拜时，不但可分四部合唱，加上弹琴伴奏，有如一队小合唱团，唱起赞美诗，声振邻居，同事也表示羡慕。 我实在该日夜感谢主的恩典。但愿大家重视家庭礼拜的重要。我们家庭礼拜的方式是唱诗、读经、祈祷。读经和祈祷最好大家轮流，使每个人都有份，并可避免偷懒。圣经读后，简述经中的重点或大意，大约十至十五分钟结束。我相信这样的服事，将成为小祭坛，好像「神的约柜在俄别以东家中三个月，耶和华赐福给俄别以东的家和他一切所有的。」（代上十三14）有实行家庭礼拜的家庭，同样会得神的赐福，如同他赐福在俄别以东的家庭！ 做智慧人呢？做愚昧人呢？ 王明道 经文：提摩太前书五章10节 「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」（提前五10） 若想到人待你的好处，凡与你同处过的人，或与你来往过的人，都待你有过好处。父母待你有恩情，那不必说了。就是你家中的人，你的亲戚，本家，邻舍，朋友，师长，同事，引导你信主的人，和主里的弟兄姊妹们，谁不曾带你有过好处呢？你缺乏的时候，没有得过他们的济助吗你忧愁的时候，没有得过他们的安慰吗？你幼小的时候，是谁帮助你的父母照料你，看护你？你读书的时候，是谁教导你，造就你！没有你的同学的介绍，你怎么会入到社会里作事？你初到一个地方做事的时候，一切的事都寻不着门径，若不是同事的指导帮助，你焉能有今日驾轻就熟的景况？若不是你属灵的父亲传福音给你，用真理生了你，你焉能得着奇妙的救恩？若不是在主里的众弟兄姊妹用主的爱提携你，扶助你，你焉能在圣道上站立到今天？ 不用说这样多的好处，这样厚的恩情，就是别人在你饥饿的时候，留你吃过一顿饭，在你干渴的时候，会送给你一杯凉水喝，在你疲乏劳顿的时候，留你在他家里住过一夜，在你感觉寒冷衣服不够暖活的时候，将他的棉衣借给你穿了一天，当你卧病在床上的时候，来看过你一次，在你忧苦流泪的时候，向你说过几句安慰的话，你在路上旅行的时候，得过一次别人的照料，你在手中艰窘周转不灵的时候，别人会金援过你，零零总总都是别人待你的好处和恩情。 你若真这样数算起来，凡与你同处过或有来往的人，大约没有一个人不会待你有过好处，也就可以说没有一个人不是你的恩人。这样你自然觉得人人爱你，人人可爱，人人是你的恩人，是你的朋友。你若常这样想，如何能不快乐？不但这样，你既觉得人人爱你，人人可爱，当然你就爱那些人，那些人得了你的爱，自然也就反过来爱你。你以人人为可爱，为朋友，人人也以你为可爱，为朋友。这样，你要处处得着人的同情，爱护，安慰，帮助。你将要成为何等明智何等有福的人呢？ 反过来说，若想到人待你不好的地方，凡与你来往过的人，都难免有过待你不好的地方。同事同学在一处日久，总免不了彼此有些冲突，有些意见；亲戚本家常有来往，总免不了有些彼此亏负的地方；朋友邻舍之间，语言失检，礼貌不周，这更是很平常的事。 一同信主的圣徒都有软弱，发生误会和意见，也是在所难免的事。更不用说生你的父母那样爱你，也常有不了解或食言于你的地方；有时你的母亲应许给你买一样东西，后来竟食言，未曾给你买来；也有时你的父亲在外面同人吵了嘴，回到家中竟对你发气；还有时你的父母因为误会，竟责打了你，惩罚了你，冤枉了你。你若一一的算起来，恐怕凡与你同处过或与你常来往的人，没有一个末曾亏负过你，也可以说没有一个人不是你的仇敌。这样你自然觉得人人恨你，人人可恨，人人是你的仇敌。你若这样想，如何能不痛苦，不难过？不但这样，你既觉得人人恨你，人人可恨，当然你就恨那些人，那些人受了你的恨，自然也就反过来恨你。你以人人为可恨，为仇敌，人人也以你为可恨，为仇敌，你的心中终日充满怨恨，愤怒，痛苦，不安，与你来往的人也都仇视你，恨恶你，你的人生将要痛苦可怜到什么地步呢。 人都待你有过好处，也都有过不好的地方。多想人待你的好处，你的心中便充满了感谢与快乐，并且将人人都造成你的朋友，你爱人，人爱你。反之，多想人待你不好的地方，你的心中便充满了仇恨与痛苦，并且将人人都造成你的仇敌，你恨人，人恨你。 过快乐的人生，自己享福，还使别人得福，或过痛苦的人生，自己受苦，还使别人受苦，就在你自己一转念之间，便可决定的。 明白了这个道理，我们应当怎样忘记别人待我们不好的地方，只想别人待我们的好处。别人待我们有八分的不好，都把他们丢在背后，别人待我们有一分的好处，也要常常思念。纵使别人待我们有一百分的不好，只有半分好处，我们也当想念这半分好处，忘记那一百分不好的地方。谁能这样做，谁便是世界上第一等聪明人，因为他会自己享福，也会使别人得福。 可叹！可叹！世上大多数的人（许多基督徒也在内）不但不这样做，反倒专一纪念别人待他们不好的地方，将别人待他们的好处一概丢在背后。别人待他们无论有多少妤处，他们总觉得是别人当计的本分是他们应当得的。别人待他们只要有一样不好的地方，便将以前多少好处一概抹杀，怪罪人，恨恶人，仇视人。别人如果待他们只有不多的好处或是完全没有好处，那更不用说了。结果自己终日受痛苦，还使许多人与他们一同受痛苦。世上充满了痛苦祸患，这也是一个最大的原因。这些可怜的愚人要到什么时候才能醒悟呢？ 提摩太——信徒的榜样 邱信典 经文：提摩太前书第五章12节 「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」（提前四12）
保罗写信给年轻的传道人提摩太，劝他在教会里，担任传道人的圣职，不要因为年纪轻，经历浅薄，被人家轻视，反而要在灵性品格方面磨练自己，盼能作信徒的模范。保罗在别处也说过：「我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的。若不传福音，我便有祸了，我若甘心作这事，就有赏赐。若不甘心，责任却已经托付我了……所以我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我。恐怕我传福音给别人，自己反倒被弃绝了。」（徒九16,17,26,27）保罗提醒的这节经文，不仅提摩太应遵守，如我们教会信徒也应虚心学习，今略述如次： 一、言语 人类有学习语言的能力，这是神赐给人的一种恩赐。人的思想、感情、意念通过言语来表达。但是人在说话这一件事，最容易跌倒。解经家丁良才说：「信徒的警备，在独居时要防备我们的思念，在家庭时要注意我们的脾气，在社会里要防守我们的舌头。」布道家慕迪有一次论到「圣经中最凶恶的事」，说道：「我料想，假使我问你们圣经中，说到最凶猛的动物是什么？我可以得到许多不同的答案，你们中间有几个人，一定说是狮子，有几个说是熊，有几个说是豹，有几个说是狼。但是这些答案都错的。我来告诉你们，这是什么缘故？因为这些野兽，多少有点可以驯服。惟人的舌头最难控制。 圣经说：「舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。」（雅三6）雅各又说：「若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。」先知以赛亚在圣殿里看见异像说：「祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。」主耶稣教训人，说话要诚实，是就说是，不是就说不是，也不要论断人。箴言：「多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。」（箴十19）又说：「回答柔和，使怒消退，言语暴戾，触动怨气。」（箴十五1）士师记八章1至3节：「以法莲人对基甸说，你去与米甸人争战，没有招我们同去，为什么这样待我们呢？他们就与基甸大大地争吵。基甸对他们说，我所行的岂能比你们所行的呢？以法莲拾取剩下的葡萄，不强过亚比以谢所摘的葡萄么。神已将米甸人的两个首领，俄立和西伊伯，交在你们手中。我所行的，岂能比你们所行的呢？基甸说了这话，以法莲人的怒气就消了。」基甸婉言慰以法莲人，避免一场纷争，此乃明智之举。保罗说：「我感谢神，我说方言比你们众人还多。但在教会中，宁可用悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」（林前十四18，19）他又说：「污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。」（弗四29-30） 二、行为 基督徒有好品德与优良端正的行为，如馨香之气，似地上的盐、世界的光，甚为重要。主耶稣说过：「文士和法利赛人，坐在摩西的位上。凡他们所吩咐你们的，你们都要谨守、遵行，但不要效法他们的行为，因为他们能说不能行。他们把难担的重担，捆起来搁在人的肩上，但自己一个指头也不肯动。」（太廿三2-4）我们当中任教会圣职的人，应当防备「能说不能行」的恶行。我们基督徒要先行其言而后从之，先做事，后说话。我们说话的时候，要想到自己的行为；我们做事的时候，亦莫忘记自己所说的话。古人说：「口能言，身能行的人，是国之宝；口不能言，身能行的人，是国之器；口能言，身不能行的人，是国之用；口言善，身行恶的人，是国之妖。治国者，敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。」教会的圣职人员，亦有宝、器、用、妖，四种的分别。我们当中立在讲台上的人，应当勉励做宝作器，我们当中坐在堂座中间的人，应当敬宝、爱器、任用、除妖。 大约一百多年前，来台湾传福音的宣教师，如马偕博士与马雅各医生，他们不仅以口传道设立教会，创办学校，更加用手医病解除肉体的痛苦，以行动来显示主爱。名宣教师李温斯敦是医生与伟大的探险家。历三十三年之久，他把生命献给非洲土著的传道工作。他反抗奴役，破除迷信、文盲。他研究非洲的植物和鸟兽，在同一地区内发现了四十三种不同的果子，三十二种可吃的植物根。他终身有一个大志愿，要寻找尼罗河的水源。李氏研究非洲的热瘸和传染致死疾病的毒虫。在这段时期中，他曾被凶猛的狮子咬伤了臂膀，肩膊也被抓坏。他反对买卖奴隶，称这残酷的事为「非洲的毒疮」，英勇地起来反抗这种惨无人道的买卖，并征募同志努力与恶势力对抗。李温斯敦在土著之间高举基督的信仰与自由的火炬。他在非洲逝世，他的仆人把李氏的心脏埋葬于一棵树下，遗体静卧在英国威敏斯德教堂中。雅各说，有信心没行为是死。主耶稣也说：「凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。」（太七21） 三、爱心 保罗在哥林多前书曾强调爱的重要性。他说：「如今常存的有信、有望、有爱，这三样，其中最大的是爱。」（林前十三13）阿尔巴德·史怀哲在一八七五年，出生于属于德国的阿尔撒斯省之西泽堡的冈斯巴哈小城。他是一位医学家、哲学家、音乐家和神学家。他曾得过斯特拉斯堡大学的三个博士学位（哲学、神学和医学）。一九一三年，当他三十八岁时，他与夫人前往法属赤道非洲当医师。在蓝巴莱娜地方建立了一所医院，致力于土族的医疗和传教工作。他在非洲行医五十年之久，被尊称为「原始森林中的圣人」。第一次世界大战爆发后，因为他是德国人，曾被当作战俘关入监狱。一九五二年获得了诺贝尔和平奖金，史怀哲将全部奖金三万二干二百元美金用在医院，扩建了痲疯病患者的疗养院。史怀哲是一位满有爱心的医师，他一生的信心和行为是「对生命的敬畏」。一九六五年他在非洲逝世，享年九十岁。全世界的人都向他表示哀悼。圣经记载许多有爱心的信仰伟人：亚伯拉罕为所多玛、蛾摩拉祈祷；摩西为以色列民拜金牛犊代祷，求神赦免；耶利米为爱国受许多痛苦；主耶稣为人类的罪被钉死在十架，且为罪人祈祷。 四、信心 亚伯拉罕受尊为「信心之父」，他答应神的呼召，靠信心离开吾珥，往神所指示的地方去。他也靠信心，把独生爱子准备献于摩利亚山上。但以理有坚固的信心，不怕王命，仍然一日三次窗户开向耶路撒冷，为国家民族祈祷。虽然被投入狮子坑中，幸蒙主保守安然无恙。希伯来书十一章记载，廿多个以色列中的信仰英雄，历经试炼，为主受苦，均获胜利的生活。 癞病人之友达弥盎是比利时人，廿三岁时到夏威夷传道。他卅三岁时进入癞病人之居住地摩洛卡岛；到四十九岁别世以前，为了爱主，以坚定的信仰，为癞病患者服务。他说：「我为了爱基督，情愿成为癞病者。」嗣后，他感染癞病。在十六年之间，他救助病人，引导他们归主，自任医师、木匠。在那十六年间，有一千五百人逝世。达弥盎亲手做成的棺材有一千具之多，他为他们举行告别式。达弥盎是一位信心的勇士。 五、清洁 （一）良心的清洁 大卫犯罪以后，先知拿单来见他，并设比喻斥责他的罪。大卫在神面前，诚恳悔罪切求恩宥，而且作诗说：「神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。」（诗五十一10）我们应当时刻做醒，免得入了迷惑，恳求恩主保守我们有清洁的心。主耶稣登山宝训里说：「清心的人有福了，因为他们必得见神。」(太五8 ) （二）性的清洁 创世纪记载，约瑟被卖到埃及，在法老的内臣护卫长波提乏府上管理家务。当约瑟几度受主母诱惑时，仍能保持纯洁的心。约瑟说：「在这家里没有比我大的，并且他没有留下一样不交给我，只留下了你，因为你是他的妻子，我怎能作这大恶，得罪神呢？」(创卅九9 )约瑟对异性有清洁的心。 （三）钱财的清洁 亚伯拉罕杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来迎接他。所多玛王对他说，你把人口交给我，财物你自己拿去吧。亚伯拉罕回答说：「我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓。凡是你的东西，就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说：我使亚伯兰富足。」（创十四22,23）由此可见，亚伯拉罕对金钱财物，清洁的心，丝毫不贪心。 （四）食物的清洁 「犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困……王吩咐太监长亚施昆拿，从以色列人的宗室和贵冑中，带进几个人来。就是年少没有残痪，相貌俊美，通达各样学问，知识聪明俱备，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底的文字言语。王派定将自己所用的膳，和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年。满了三年，好叫他们在王面前侍立。他们中间有犹大族的人，但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅……但以理却立志，不以王的膳、和王所饮的酒，玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」（但一1-8）但以理对食物，保守自己清洁，有知足的心。 |