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提摩太前书第五章拾穗

【提前五1】本章讲的都是教会内部的事，对怎样待人、接物、处事，一一加以指导。从这些教训可以看出，属灵的训诫不是空洞抽象的话语，而是可以贯彻在日常生活里、实践在人伦关系上的原则。劝老年人如同父母的是敬老精神的实践；待少年人如同弟兄姐妹，是信徒间互相亲爱精神的体现。──《启导本圣经注释》

【提前五1~2】从这里的话中，可以清楚看见，一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视，淘汰，强干的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了！──《读经指引》

本文简单论述了事工者对所有圣徒的处世态度。在此认识到:①所有圣徒是以基督的宝血相连的人;②愤怒不但不能成就我们愿意的善,反而成为分裂和敌视的直接原因;③尊敬老人与孝敬父母一样,是基督教的基本原理;④礼节是所有人都应遵守的永久的规范,不受宗教或时间、空间的限制;⑤主的工人应以谦卑的心侍奉、服事。 ──《圣经精读本注解》

【提前五1~25】前一章论述了牧会者应具备的基本态度。在本章重点论述怎样对待不同身份和不同年龄的人。可分为对待男女老少的态度(1-2节),对待寡妇的态度(3-16节),对待长老的态度(17-25节)。教训如下:①牧会者应明确谴责圣徒的过错;②这种谴责不应以人的判断为根据,而应立足于神的话语和爱的精神。 ──《圣经精读本注解》

【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」

尊敬这个动词与第五诫中要“孝敬父母”的“孝敬”是同一个字。如果我们参考可七10∼13便晓得，这里所谓尊敬，不独指心中和外表方面的尊敬，也包括经济方面的支持。事实上，在本章十七节说到，作长老的“配受加倍的敬奉”是指经济方面而言。而非“敬奉”一字的字根也与这里的尊敬同。── 周天和《教牧书信》

古时的寡妇孤苦无依，又无公家的救济或养老制度，兼且妇女在社会上的地位低微，因此特别需要教会本乎爱心的照顾。9∼16节讲救济寡妇的方法，特别是对己信主的寡妇。──《启导本圣经注释》

尊敬那真为寡妇的: 意味着不仅尊重她们的人格,同时要具体地帮助她们经济上的困难。当时,不仅有丈夫死去的女人,而且还有许多因盛行一夫多妻制而被抛弃的寡妇。在新旧圣经多处强调了关心寡妇和物质上帮她们的必要性(出22:23;申2四17;诗149:9;赛1:17,18;可12:42,43)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五3~16】不同几等的寡妇：(1)真为寡妇的(3)；(2)有儿女的寡妇(4)；(3)独居无靠、真为寡妇的(5)；(4)好宴乐的寡妇(6)；(5)年轻的寡妇(11)；(6)年过六十岁的寡妇(9)。―─ 牛述光

说明了牧会者对寡妇的正确态度。从旧约时代开始,寡妇和孤儿是弱小和受保护对象的代名词,成为重要的社会问题(出22:22-24;申10:18;诗68:5)。寡妇的问题在初期教会中也占重要比重。为了救济他们,初期教会特意挑选七名执事(徒6:1),给予了特别的关怀。 ──《圣经精读本注解》

【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学着行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」

学着行孝原文是“练习敬虔”，表示报答亲恩是敬虔的操练（参四4∼8）。

奉养父母不单是作儿女或孙子孙女的责任，也是敬虔的操练，而且会获得　神的悦纳和赏赐。── 周天和《教牧书信》

圣经重视孝道。行孝须发乎真心；主耶稣也教导，不可借口履行宗教上的义务而推卸行孝的责任（太十五4∼6）。这里是说儿女有责任奉养孝敬守寡的母亲，连孙辈都应报答亲恩。──《启导本圣经注释》

【提前五4~8】命令寡妇的子孙行孝。保罗在此强调行孝和对神的信仰有不可分割的关系,如果有人无视对父母的恭敬,那么他的信仰毫无意义。从中认识到:①孝敬父母是领悟神恩典的捷径(弗6:1-3);②基督教是实践的宗教;③恭敬父母是超越时代的宗教义务,是基督教的根本伦理(出20:12);④教会有义务积极发扬孝道,把它当作操练敬虔的一环(弗6:1-3,儒教对孝的伦理和基督教孝思想)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五4~16】这里论到寡妇的事，年长的，就该多多尊敬，并顾念她的生活；年轻的，最好再嫁，使有所归。从此看出，神是何等爱怜我们，祂所安排的，都是这样适当，恰合人的需要。哦，这为伟大的神，竟然如此柔细，体贴入微，我们真要感谢祂！──《读经指引》

【提前五5】「那独居无靠真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住地祈求祷告。」

仰赖这个动词是现在完成式，跟四10的“指望”一样，表示继续不断地仰赖神。昼夜原文的次序刚好调转过来，即黑夜白昼。这是犹太人习惯的用法，可能与创造故事中“有晚上有早晨”的说法有关。── 周天和《教牧书信》

【提前五5~6】我们属灵的光景，若像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，我们就必会成为一个『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』(5节)，专心倚靠主，等候主的人。我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容，为实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』(6节)，在神面前毫无生存的价值。──《读经指引》

【提前五6】正活着的时候也是死的: 与真寡妇的行为相比较,指出了追求放荡和不道德等快乐的寡妇的属灵死亡。 ──《圣经精读本注解》

【提前五7】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」

这里的“无可指责”是指这些寡妇在应有的贞洁品行上，叫人看出她们是端庄、敬虔的，而不是说她们在每一件事上都没有错误。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

这话清楚告诉我们，越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。我们得救后，对家人亲属是更关怀呢？还是更疏远？──《读经指引》

斐罗（Philo）对孝敬父母这条诫命加以论述；他说：『当鹳鸟老了而不能飞翔的时候，牠们只有住在巢中，由子女喂养；而幼鸟亦明白孝心，无论怎样辛苦，都四出觅食并先求父母获得饱足。』对斐罗来说，这是一个明显的比喻，动物尚且承认有孝敬父母的义务，人更应当远胜过他们。亚里士多德在他的著述（Nicomachean Ethics）中曾立下这个道理：『论及食物的事，我们必先帮助自己的父母，然后及于别人；因为我们蒙他们养大，在这方面帮助生我们的父母，然后才轮到自己是更可敬的事。』――《每日研经丛书》

警告逃避抚养家庭义务的不诚实的信徒(出22:22)。在保罗时代,一些信徒有意疏忽对没有生计能力的家属和亲戚的扶养义务,从而加重了教会的财政负担。这些人即使出席教会,承认信仰,实际上也是不信主的人,应被定罪(罗2:14,腓四8)。在此我们认识到,爱人和无私奉献与真信仰紧密相联,真正的敬虔实践是对软弱人的爱(雅12:27;太22:39)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」

这句译文的希腊文只有一个动词，而且是命令式动词katalegesto，直译是“要登记在册”；这是一个技术性动词，指把一个人的名字登记在一个正式的名册、或目录上。当年希腊军人入伍登记时就采用这个动词。── 周天和《教牧书信》

本章提到当时教会中有四类寡妇：1，真正无依无靠的，称为“那真为寡妇的”（3节），因为无人照料很难存活，所以教会有照顾的义务；2，在家有人照顾的（五4,16）；3，教会叫来服务的，包括1,2两类在内。她们须符合一些严格的条件，例如有良好名声、专心靠主、清心祷告（五5,9∼11）；4，好享乐、好滋事的，保罗劝她们再嫁（五6,13∼15）。

以弗所教会可能有一本名册，记录接受教会照料的寡妇资料。受照顾的寡妇除了年龄（60岁以上）、经济条件的限制，还需要有行善的好名声，包括洗圣徒的脚在内（10节）。当地道路尘砂满布，双脚易脏，行路人入屋后必须洗脚。代人洗脚乃低下工作，看《约翰福音》十三14∼15，主为门徒洗脚立下谦卑侍奉好榜样。寡妇甘心为圣徒洗脚，因此属善行。──《启导本圣经注释》

【提前五9~10】具体指出,应当被记在救济名单上的真寡妇的条件。①独居无靠,仰赖神,专心祷告的人(4,5节,雅1:27);②远离世上快乐(6节);③60岁以上,而且没有再婚的人(9节) ;④有美好见证的人,如养育儿女,接待远人,侍奉,救济等(10节)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」

本节说她们“又有行善的名声，接待远人，洗圣徒的脚”，原文是过去式，意思是说她们没有作寡妇以前，或者尚未年老以前，是热心爱主的，并曾接待过主的仆人、救济过那些困难的人，而现在既然年老了，教会自然应该救济她们。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

古代的客店是以肮脏，昂贵和不道德而臭名昭著。那些愿意敞开自己的家接待旅客，或身在异乡为异客之人，和因求学或工作必须离乡背井的青年，实在对社会做一件最有价值的工作。基督徒家庭的好客常常是一件宝贵的事。――《每日研经丛书》

【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她，因为她们的情欲发动，违背基督的时候，就想要嫁人。」

“至于年轻的寡妇，就可以辞他”，保罗非常直截了当地教导提摩太不要徇情面，要拒绝为年轻的寡妇登记，这话好像是暗示，一旦登记了，教会就要正式负担这类寡妇的费用，就算不是全部负担，也必是按着定期供应一部分的。保罗在此提出要拒绝救济那些无善行之寡妇的理由是：当她们情欲发动的时候，就想要嫁人。注意：“情欲发动”在此有“淫乱”的意思，因下句“违背基督的时候”，不是指着普通的改嫁，而是指她们有不正当的男女关系。如果教会赒济这些年轻的寡妇，可能使那些奉献钱财作救济工作的人，会觉得教会的行动不够谨慎。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前五11∼12】寡妇再嫁不算犯罪（林前 七39）。这些寡妇起心再嫁称为“违背基督”，可能因为曾向基督许愿终身不婚服侍神，但受不住情欲的试探，作了不符神旨意的结合，例如嫁给信仰不同的人；或者废弃誓愿，再度嫁人。

有资格上寡妇册子的须满60岁，教会一定试过收年轻的寡妇，后来发现了本节所说的问题 ，所以才订出年龄的限制，不收年纪轻的女人。──《启导本圣经注释》

【提前五11~13】阐明了禁止把年轻寡妇定为真寡妇,记在名簿上的理由:①因年轻,很有可能再婚,为此可能会放弃奉献的誓愿和所担负的职务;②并且年轻的寡妇无所事事,喜欢挨家闲游,说三道四,说很多不当说的话,有可能在教会造成事端。违背基督:　不是指背教,而是指远离职责,违背对基督信实的爱和侍奉的许愿。废弃了当初所许的愿: 不是指信仰上的背叛,而指背弃了在寡妇名薄上登记时所起的誓言<民30:1-16,许愿和誓言>。 ──《圣经精读本注解》

【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿，」

“她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿”，将上节和本节连读，就知道保罗是指一些年轻寡妇可能起初许了愿不再嫁人，愿意终身为丈夫守节，可是许了愿之后却又不能遵守。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」

“习惯懒惰”原文是“学习”懒惰，或者“获得懒惰的资格”，表示她们不是不知不觉中变得懒惰，而是渐渐地学会了懒惰。换句话说，“懒惰成性”。所以中文和合本译为习惯懒惰还是可行的，只是要注意她们是睁着眼睛到达这地步。

“挨家闲游”表示她们没有正当地使用到信徒家中探访的机会，结果把探访的原意失去，变为挨家闲游。

　　“说长道短”是闲话别人的私事，把在探访时所知道的私事播撒出去，使人从此不敢再信任她们。

　　“好管闲事”这句话的涵义非常明显，本来无需阐释，不过有些学者注意到这里译为好管闲事的希腊字，其中性名词就是徒十九19的“邪术”一字，因此怀疑保罗在此不是单单责备这些青年寡妇好管闲事那么简单，还暗示她们中有人在探访病人时可能采用邪术的符咒，企图藉此去医治病人。── 周天和《教牧书信》

「说长道短，」原文是开水滚泡。―─ 牛述光

【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱骂的把柄，」

这里的敌人是单数式，而且附有冠词，因此应该是指魔鬼。不过，实际上，辱骂教会，毁谤基督的必然是人，不过他们都成了魔鬼的工具而已，因此归根结蒂，还是魔鬼在作祟，所以采用有冠词的单数式的敌人是合宜的。── 周天和《教牧书信》

【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」

转去的意思是“偏离正道”（参一6）。随从撒但是相当严厉的措词，暗示有一些以前曾经登记在册的寡妇如今偏离正道，陷入魔鬼的网罗中。相信她们不是再嫁那么简单，而是有了不道德的行为。保罗觉得与其有这种不幸的结果，倒不如让她们正正当当地再嫁还好（参林前七8∼9、39）。── 周天和《教牧书信》

转去随从撒但的: 指年轻寡妇,因情欲远离真道,发生不当的男女关系而堕落。本文尤其教训我们离弃信仰的人必沦落成撒但的奴隶,为了固守信仰必须谦卑地、单单依靠耶稣基督(来12:2)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此。」

“劳苦”二字（希腊文是kopiontes）便刻划出这一点，虽然保罗在论到一般性的牧职事务时也常采用这个字（提前四10；罗十六12；林前十五10；加四11；腓二16；西一29；帖前五12）。── 周天和《教牧书信》

这话告诉我们两件事：(1)长老乃是管理教会的人。教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并监督执行的。(2)他们这样为主老苦，理当在财物上，受到众圣徒加倍的敬奉。我们该如何顾到『那老苦传道教道人的，』也该如何顾到善于管理教会的长老们。这件事我们不可忽略！──《读经指引》

工人得工价是应该的，是耶稣所说的一句话（路十7）；耶稣很可能引述当时一句流行的格言。凡工作的人配得生活上的供养；他越辛劳工作，所得的报酬应越多。――《每日研经丛书》

“长老”是管理教会的人，兼负责教导和传道的工作（三2,4∼5） 。忠于职守、劳苦工作的长老应该受到尊重，尊敬的方法包括经济上的支持（18节）。──《启导本圣经注释》

劳苦传道教导: 长老分为两类:第一,治理型长老(Ruling Elder )负责教会的组织,行政,管理圣徒等。第二,教导型长老(Teaching Elder)作传道、教导事工的领袖,在初期被称为监督,现今改称为牧师。 ──《圣经精读本注解》

【提前五17~25】保罗在此具体说明了有关长老的待遇问题。本文尤其强调,对负责传道和教导真理的长老,应给予精神上的礼遇和与之相应的报酬,使他们更加专心于教会事务(加6:6;弗四11-13)。本文内容分为三个部分:①长老的待遇问题(17,18节);②关于长老的诉讼(19-22节);③给提摩太的劝勉(23-25节)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」

这是神圣事奉的原则，一面殷勤服事，一面丰满享受；并且所享受的，就是自己所服事的。(例如正常传信息者，自己先在信息中得了供应。)强令烧砖造城，却不供给烧火的草，乃是黑暗权势辖制人的原则，只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14；二23；五1~23)。请问，我们今天自己的事奉，以及带领别人的事奉，究竟是在何种原则之下呢？──《读经指引》

这里引用的两节经文，前者引自《申命记》二十五4，后者引自《路加福音》十7。保罗将耶稣所说的话和摩西五经上的话一同引用，都说是“经上”的话，可见新约正典虽未完成，流行的新约书卷，已在初期教会中使用。（《路加福音》写于主后59∼63年，本书约写于主后63∼65年间）。──《启导本圣经注释》

【提前五19∼20】旧约规定审断案件须有两个以上的证人，以确保审理公正。长老是教会的领袖，控告长老的案件自应十分谨慎处理。

“犯罪的人”（20节）指犯罪的长老。圣经教导一般信徒，若有弟兄犯罪，不可宣扬他的过错（太十八15∼17）；但长老是教会的领导人，应以身作则，为信徒的榜样，故受责罚也较严（“在众人面前责备他”）。──《启导本圣经注释》

本文劝勉,若没有两三个人的见证就不要接受对长老的控告(申19:15)。其理由是从信徒们的恶意和无根据的诽谤中保护长老,维护教会中长老的权威。相反,对犯罪的长老,应在全体教会面前惩戒他,为的是警戒其他圣徒,预防他们犯罪。 ──《圣经精读本注解》

【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」

“众人”并不是指信徒会众，而是指教会的职员会，但圣经本身并没有这样限定，因为作这样解释的人认为，如果当众责备长老，会叫信徒看轻长老，以后就难带领了。但这里的意思却是“叫其余的人可以惧怕”，目的是藉此叫信徒受警戒。

“众人”按新约字解原文是panton，（字根是pas）是pas的多数式，“pas”用作单数是“凡”或“各”，但用作多数式则译作“所有”。这字在太三10作“凡”；徒二十二15作“万人”；在西一28作“各人”；弗一8作“诸般”；提后三16作“都”；来十一13；雅五12也作“都”，所以它的意思是指所有的人。―― 陈终道《新约书信读经讲义》

「犯罪的人，当在众人面前责备他。」奥古斯丁说：『伤害公众的罪，在背地里责备是无用的。』―─ 牛述光

【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」

『成见』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌。有成见，就不易摸着别人的感觉，也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉；这样不免落入主观和专制的里面，而失去和谐的气氛，和圣灵的祝福。行事偏枯，就会只顾局部，而忽略全部，固执于某一点，而忽略别的点，只接受单方面的帮助而弃绝多方面的帮助；这样就与基督丰满的原则相违背，结果就把教会带到一种畸形的发展中，而失去基督身体那种持平，并重，均衡生长的光景。所以保罗才以极沉重的口吻告诫提摩太。但愿这话也成为我们事奉的警诫！──《读经指引》

“蒙拣选的天使”是相对于犯罪的天使而说的（路九26），保罗嘱咐提摩太，审理教会事情必须公正，不怀成见 ，没有偏心。──《启导本圣经注释》

【提前五21蒙拣选的天使是指什么天使？】

答：在圣经中关于天使的事记述甚多，惟这「蒙拣选的天使」一语，只有在此处提到，但没有说明牠的性质和任务如何，我们只能根据其他经节有关天使迹象的显示，来作三点解释：

①有人认为这是指善天使，就是那些不与恶天使为伍背叛神的圣洁天使。恶天使因原来不守本位，自甘堕落败坏，背叛神从而被神逐出（彼后二4），成为神与人的仇敌魔鬼，又名撒旦，牠灵界中曾经发动一次大叛乱（赛十四12-20；结廿八11-19；启十二1-6）。解经家认为那「大红龙的尾巴，拖着天上晨星的三分之一，摔在地上」（启十二3，4），乃是暗指撒旦背叛神的时候，有三分之一的天使跟牠一同背叛，所留下三分之二的天使，保守良善，公义，顺服神的权柄，同天使长米迦勒对魔鬼争战而得胜（启十二7-9），这些天使是被称为蒙拣选的天使。

②有人认为是指撒拉弗与基路伯（参十六题），这撒拉弗Seraphim意思是表明神的圣洁，曾侍立在耶和华的宝座面前，有翅膀能飞翔，为先知以赛亚在异象中所独见（赛六1-6注），至于基路伯，Cherubim，当始祖犯罪被逐以后，耶和华在伊甸园的东边安置基路伯，把守生命树的道路（创三24）。除在此处首先提到之外，其他还有许多处记述牠的作为和各种形象，它是扶翼神的宝座，能发光，有翅膀，耶和华常坐在二基路伯之间（诗八十1；出廿五18-20；结十1-22，一5-12，26；启四6-9；民七89；撒上四4；赛卅七16）。这两种皆是特殊而神秘的天使，是被称为蒙拣选的天使。

③有人认为是指服侍基督徒的天使们，这些天使是奉差遣为承受救恩之人效力（来一14；参路十五10），察看圣徒的行事（彼前一12；林前四9），帮助搭救人（诗卅四7；徒五19），保护安慰人的（诗九一11；徒廿七23，24），可知他们的服事任务，是持定而属多方面的，甚至伺候主，加添祂的心力（太四11；路廿二43），因此被称为蒙拣选的天使。

以上三点解释，不论哪一点属于可能，或视为正确的答案，皆无关紧要；但字啊保罗的心意，是在神和基督并天使面前，所郑重地教导提摩太的话语，务须谨守，遵行不渝，没有偏见，作一个良善信实的好仆人，那是最重要的事了。

注：参拙著圣经问题总解——四七题及十三题。——李道生《新约问题总解》

【提前五21 “蒙拣选的天使”指什么天使而言？】

“蒙拣选的天使”一词只见于此处。似乎这是一种特别的天使，下列三种解释可作参考：

一、不与撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使长，因背叛神而被逐出，变成神的仇敌，在以赛亚书十四章12一20节，以西结书二十八章ll一19节，启示录十二章1一6节曾暗示及指出这灵界的大叛乱。在启示录十二章所提及的“大红龙的尾巴拖着天上星辰的三分之一，摔在地上”一语，神学家认为是暗指撒但背叛神的时候，有三分之一的天使跟他一同背叛。于是，留下三分之二的天使（圣经中从来不拽漏天使的数目，因为那是天上的秘密），忠贞不变，仍然服在神的大权之下。这些忠贞的天使，便是保罗所说的“蒙拣选的天使”。这些天使在新天使长米迦勒领导之下，开始一种新的任务，即对魔鬼作战。

二、可能指高级或特殊的天使。圣经中除透露有“天使与天军”之外（路二章13节），还提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”与“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH），即以赛亚先知在异象中所见的天使，在耶和华神面前侍立的（赛六章1一5节）。圣经中只提过一次。另外还有“基路伯”（CHERUB），则提过多次，最后发现在创世记三章24节，以后在出埃及记、诗篇和以西结书均有提及，而且是一种非 常神秘的天使（参以西结书十章），也是神乘坐的御车。这些特殊天使，便是保罗所称的蒙拣选的天使。

三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使们。正如希伯来书作者在一章14节所透露的：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”主那稣在路加福音十五章所讲的三个故事中，曾提及一个罪人悔改与天上天使的关系。这些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他们的工作一定非常忙碌。保罗所说“蒙拣选的天使”，便是这些天使了。

这三种见解都有可能，其实，保罗的意思是要提醒提摩太，为神工作，应该和这些蒙拣选的天使一般，忠贞、殷勤、圣洁，不与犯罪的人同流事污，要做一个良好的神仆。同时不要忘记我们所做任何圣工，都成为一台戏给世人和天使观看（林前四章9节），所以要凡事谨慎。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前五21~22】本文教导了主仆应有的态度:①不要轻率地行动;②不要急于相信别人的控告,要求确实的证据;③要明确惩戒犯罪的人;④不要有偏见,⑤责备别人之前,首先省察、洁净自己;⑥判断别人时,要极其谨慎。蒙拣选的天使: 与堕落的天使不同,指基督再临时显现,执行神审判的天使(启18:1;20:1;21:9)。行按手的礼,不可急促: 强调对于长老,执事等的任职仪式应比任何一件事都要慎重地选择处理(申3四9;徒6:6;13:2)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五22】「给人按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」

「给人按手，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁」(原文)按手既是与人联合，和人有交通，若是一个人还有罪恶、污秽，你给他按手，就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手，是该慎重的，该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪，有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚；否则，就不可给人按手。

在新约中，“按手”表示承认和接纳，也是授予圣职或举行差遣仪式中的一种礼仪，在初期教会中普遍使用。保罗嘱咐不可急促为长老行按立之礼，一定要等到事实证明当事人符合做长老的资格。──《启导本圣经注释》

【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」

「因你胃口不清，屡次患病。」在这里有一个主的仆人，主容让那一个软弱留在他身上。主耶稣在十字架上担当了我们的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。在主的工作里，对付罪是无限的，对付疾病是有限的。── 倪柝声

毋庸置疑，这是指真酒，而不是单指葡萄汁。我们不清楚葡萄汁在那时是否存在，因为葡萄汁要经过一个消毒程序，而这程序在当时还未有。稍微用点酒这话其实暗示真酒。如果这不是真酒，这里又何须规定只用稍微的酒呢。

作者在讲述教会应如何拣选领袖的中途，插入了一句关怀提摩太健康的话，并提到酒若当药用，为了他的胃病，可以稍微用一点，不要再照常喝水。

原来当日饮用水均为天然水，不象今天的自来水经过人工过滤与消毒，所以单单喝水很不安全，特别是有病的人。那时把水变为安全可饮的方法是煮沸。这方法在燃料短缺的社会里既麻烦也不经济。最便捷的方法是把水渗酒，酒可杀菌，饮用便安全得多。渗水的酒叫做“清酒”，所含酒精量极少。十大杯清酒所含酒精少过今天一小杯鸡尾酒。“浓酒”才是不渗水的酒，犹太人要喝时，仍须渗水，大约一分酒渗一到五分水；只有拜偶像的外邦人才有喝不渗水的浓酒的习惯。

旧约圣经记有神告诉大祭司亚伦的话：“你和你儿子进会幕的时候，清酒、浓酒都不可喝”（利十8及注）。新约记有施洗约翰不喝酒的话（路七33）。保罗在本书规定监督的资格时，其中一条是“不因酒滋事”（三3）。从许可患胃病的提摩太可以喝一点酒，可知提摩太是不喝酒的，也可知保罗对酒的态度：酒要按它正当的用途来使用，例如当药用。

基督信徒是“圣洁的祭司”（彼前二5），我们的身体是神的殿，淡酒浓酒都不可喝，更不可饮酒来满足情欲。──《启导本圣经注释》

在此可以了解到,提摩太的身体欠佳的事实和保罗对提摩太慈祥的父爱,并明白过度禁欲是无益的。 ──《圣经精读本注解》

【提前五23人有疾病时可以喝酒么？】

答：保罗因提摩太的胃口不清，又屡次患病（病字之原文( )，有软弱，懦弱之态的意思Weakness），劝他再不要照常喝水，可以稍为用点酒，意思已很明白的告诉我们，主的仆人提摩太原是不喝酒的人，为了身体有病软弱的缘故，保罗要他稍饮微量的酒，作为药用而有益于健康，这是未尝不可的事。在犹太人中，除了拿细耳人（注），及一些分别为圣的人，清酒浓酒都不喝之外（民六2，3；撒上一15；但一8；路一13-15），喝酒是普通的习惯（参约二3-10；太十一19）；但酒能使人乱性伤神，放荡不羁，一般人皆认为是一种不良的嗜好，信徒不论有无疾病，岂不都应当禁戒么（参一O九题）。——李道生《新约问题总解》

【提前五23提摩太因为胃口不清，保罗劝他稍微用点酒。这句话是否可作为基督徒可以喝酒及醉酒的根据？】

关于“基督徒可否喝酒”的问题，历年来教会内对此均有不同意见。百余年来，欧美宣教师来东方传道，那些基要派人士均主张宣传禁酒，原因是他们在欧美看见人们饮酒过量以致酩酊大醉，引致不良的结果。可是东方人对于饮酒，多数懂得自制，所以醉酒的人不多，因为醉酒之人在东方会被藐视，认为是行为不检的一种丑态。东方人饮酒视为一种高尚的人生节目之一，慢饮细咽，利己而不损人，适可而止。

所以另有一派西方宣教师认为，西方人醉酒太随便，中国人饮酒自制，所以并不宣传禁酒。抗战时作者在国内曾亲眼看见有些牧师、长老、执事在教会举行特殊庆祝会时，人手一杯，，大家干杯。我不饮酒，不知酒味，看见他们如此享受，颇觉纳闷。

首先我们要了解一件事：犹太人饮酒，像中国人喝茶一样。圣经并无茶字，因为当时无茶（现在以色列已经西化，茶与咖啡的享受与欧美人士相同），所以犹太人只喝酒。酒分清酒与浓酒两种。在家中饮清酒，像中国人在家中喝茶一样，在特别的喜庆聚会中，则饮浓酒。小孩子不许饮酒，所以小孩子只饮清水。拿细耳人则清酒浓酒都不喝（民六章2一3节），连葡萄及由葡萄制作的饮料都拒绝。这些人严守这禁令，施洗约翰也是如此（路一章13一15节）。

圣经也宣布说：君王喝酒不相宜（箴三十一章4一5节）。证明为领袖者应戒酒示范。牧师与长老饮酒，便不符合这原则。因为会给信徒醉酒开一条放纵之途，也给非基督徒不良印象。

主那稣不是拿细耳人，所以不需禁酒。他被人讥讽为“贪食、好酒”的人（太十一章19节）。主那稣自己也说：“人子来，也吃，也喝”。当然指喝酒而非喝清水而言。有人说这节圣经只是提出敌人诽谤的话，主那稣并不喝酒。但是，前文已述，犹太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那稣与税吏和罪人为友，为要得着他们；税吏和罪人当然不会只喝清水，一定是喝酒的。主那稣与他们一同喝酒是不必置辩的。主那稣在迦拿变水为酒，是为喜宴而预备，所变的酒，被管宴席的赞为“好酒”，证明是最好的浓酒而非清酒。主那稣既然被请参加这喜宴，他也有份喝酒而非饮水，是毫无疑问的。因为犹太人，人人都喝酒，只有拿细耳人是例外的。

我们明白这背景之后，便可以获得一个清楚的印象，那就是，犹太人、人人都喝酒，酒分清、浓二种，只有小孩与拿细耳人不喝酒而喝清水。但圣经对酒也有禁令，特别是作领袖的应戒酒示范。不过犹太人很少醉酒，保罗也劝外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放荡（弗五章18节）。

提摩太从小明白圣经，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿细耳人，或从小学拿细耳人的习惯，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事实。保罗因他胃口不清和屡次患病（病字原文为软弱），所以劝他不要照常喝水，“可以稍微用点酒”。这句话，在反对喝酒的一·派宣教师认为，这里所说“用一点酒”是当作“药”来喝，不是劝人喝酒。但主张喝酒的一派宣教师则认为这种“提摩太酒”不妨提倡，既然保罗认为喝酒可以增进健康，为何我们不能喝酒？

其实，“稍微用点”四字已经是一种限制，嗜酒派以此为提倡喝酒的借口，实为过份。以微量的酒作乐以增进健康，并无不可，许多大饭店的筵席中，以数滴酒加诸肴撰中，是很普遍的，不足为奇。

不过，大量用酒，是会危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放纵地饮酒，使酒精毒储藏脏腑中，以致引起种种疾病及软弱，乃是事实。

禁酒，乃为着身体健康，不是为着宗教。拿细耳人禁酒，则有双重利益，对身体与灵性均有帮助。

至于提摩太，是否从此以后，真的稍微用点酒而不再只喝水，圣经并未再提及。可能提摩太以后真的稍微用点酒，也可能他仍坚持只喝清水，宁愿身受亏损，不愿更改他数一年与虔诚有关的禁酒习惯。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

“先到审判案前”也可译为“冲向审判”，即他们的罪很快便显示出来。这审判谅指神的审判，即招致神的震怒。不过，有些人的罪是随后跟了去的。意思是说，要等到末日审判的时候才露出来，在今生不容易被人发现。── 周天和《教牧书信》

「随后跟了去的，」原文是查账查出来了的意思。―─ 牛述光

本节意思是指有些人的罪是很明显,审判之前已显露;有些人的罪是在审判中才显露。本文表明如下内容:①人的所有罪和善行必然会显露;②犯罪必遭审判,行善必得赏赐;③明确表明,即使恶假扮成善,只不过是暂时的,最终取得胜利的还是善(来四12;加6:9,10)。 ──《圣经精读本注解》

【提前五24∼25】这两节放在一道看，24节指的是做坏事的人，25节指的是做好事的人。做坏做好都有其隐藏的一部分，不让人知道，因此只凭眼见来判定一个人的好坏是很难的。拣选人担任公职，或为教会的事判断是非，应留意这些看不见的情况。也许现在作的决定，因为人的隐藏，一时看不周全以致犯错误；但主知道人心，到审判的日子，好和坏的隐藏的事都会显露出来，主必赏罚。──《启导本圣经注释》