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歌罗西书第三章拾穗 【西三1】「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事；那里有基督坐在神的右边。」 “若真与……”，使徒不是怀疑歌罗西信徒还没有与基督一同复活的经历；而是用一种推理的语法说明一种当然的道理，正如二20的“若”字一样。信徒既与基督同复活了，当然该求上面的事。 “与基督一同复活”，指信徒得救的经验是因信而得着的。“求上面的事”，就是有了这经验的人该有的表现。基督徒的“复活”是一种生命的更新，不是一种道德的改革，也不是一种理念。既是生命的更新，自然要有生命的表现，这表现就是求上面的事。 “那里有基督坐在神的右边”，本句加强上句的意思。基督坐在神的右道，表现祂已经得胜，已经领受天上地下的权柄，被神升为至高。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 『所以』表示下面的勉励是前面的真理的结果。有了真理的根基，才有生活上的教训；生活上的教训永远是建立在真理的根基上。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 洗礼的仪式只是外表的一个记号，它所代表的真义，乃是生命的改变，向罪和世界死亡，向神和属灵的事复活过来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 神的右边是一个尊贵的地方，有权柄的地方，圣洁的地方，荣耀的地方，而且是一个和神交通，为我们代求的地方。寻求上面的事，就是与神亲近、圣洁、属灵的权柄、祷告，而不是要寻求属世和属物质的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『所以』二字是承接二12的话，意思就是说，你们不再是从前的人，乃是与基督同死同活的人了。――周志禹《歌罗西书讲义》 这里的「与基督一同复活」，与二20~23的「与基督一同」一样，指的是我们生命上的经历，指我们与基督在生命上的联合。── 沈保罗《真知灼见──歌罗西书讲解》 保罗不但消极地劝告信徒与邪恶的力量断绝关系，也积极地要求他们在基督耶稣里、在教会中，度新人的生活。“求”是“追求”，人应决志追求有价值的目标，追求藏在基督里的属灵真知识（1～2节）。基督已复活，与祂同死同复活的信徒，也可象祂度在地若天的自由生活（3节），将来基督再来时，还可和祂一同在荣耀里（4节）。 “坐在神的右边”当属援引《诗篇》一一〇1，多指基督耶稣所取得的与神同样崇高庄严的地位，是人进到神面前的真正道路。──《启导本圣经注释》 求: 为了盼望得到而持续努力(可7:7)。 ──《圣经精读本注解》 【西三1~6】如同罗马书和以弗所书一样,本书也分为教义篇(1,2章)和实践篇(3,4章),本文则属后者。保罗在前半部已详细论述过教义,在这里从教义出发在基督徒的整个生活领域,给予道德、实践方面的纲领。先谈及基督徒生活的根本原则(三1-17),后论及家庭生活(三18-4:1)和信仰生活(4:2-6)等主题。在这里明确领悟到的一个教训是,基督徒的信仰必须在生活中撒种、成长、并结果子。从严格的角度来看,逃避生活或与基督无关的信仰,不能说是正确的信仰<雅 绪论,行为与信心>。 ──《圣经精读本注解》 【西三1~17】保罗教导歌罗西信徒,与基督建立的富有生命力的联合和这联合给神圣生活带来的能力与勇气 ,这原则应用于日常生活中的实际方法。 ──《圣经精读本注解》 【西三2】「你们要思念上面的事，不要思念地上的事。」 『思念』是现在进行时式，表示继续不断的意思。我们常常思念的事，是充满我们的心思、我们看为最为重要的事。『地上的事』本身并不是罪，人在地上生活就需要地上的事，但基督徒不可过分看重地上的事。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 2节的“思念”指的不是头脑的活动，更不是情感上的活动。原文phroneite有基本动机之意。动机正确，行动也随之正当 。──《启导本圣经注释》 【西三3】「因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。」 在世人看来，基督徒的生命与别人没有甚么不同。基督徒属灵的生命是隐藏的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 藏在神里面: 重生信徒的新生命的实体,在本质上是属灵的,因此直到主再临为止一直藏在神里面。 ──《圣经精读本注解》 【西三4】「基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。」 “显现”圣经有时指基督第一次降世（提前三16;约壹一2），有时指基督复活后向门徒显现（徒一3）。但在本节是指基督的第二次降临（参彼前五40;提前六14;提后四80;多二13）。 本节表示信徒有一美好荣耀的盼望，是存在天上的盼望。就是耶稣基督再次显现时，信徒要一同显现在荣耀里（彼前一13;帖前四16－17;帖后一7－10;罗八19;启十九7－10）。我们既要跟祂一同显现，就该为着将来这个荣耀的盼望而生活，不要只顾念地上的事。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 「基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。」 基督不单是生命的根源及赐生命的主。祂自己就是我们的生命。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 【西三5】「所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。」 “要治死”，表示这种治死的经历，需要信徒用意志抉择，所以使徒才这样劝勉他们。因为信徒虽然在地位上已经与基督同死，但要将这同死的历史事实，变成本身的经历时，需要信心承认主所成就的事实，看自己是死的，并用意志拣选圣灵的意思，弃绝肉体的要求。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 『所以』人的方法往往是从外面的细节着手，圣经的教训却是注重生命的原则。生命改变了，生活的原则不同了，生活的细节自然就容易控制了。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『要治死』是命令式，不是当作一个过去已经成就的事实，而是一件需要作的事。既是命令，就表示被命令的人有责任遵守。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『地上的肢体』表示是旧人的、属地的，犯罪的。这些属地的肢体是犯罪的工具，就等于罪一样。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『淫乱』只未婚男女之间的不正常关系。『污秽』本来是指一切不洁净的事，这里很可能是指违反人性的行为，如同性恋一类的事。『邪情』原文没有『邪』字，指没有重生的本来就有的情感或情绪，忿怒憎恨等包括在内。『恶欲』的『恶』很重要，指想望不应当的事，或是用违反神的旨意的方法去满足欲望。『贪婪』不单是想望得着自己所需要的，而是以『多有』为满足。『贪婪与拜偶像一样』因为贪心的人只以『多有』为满足，把『多有』看为最重要的；物质的『多有』比神更重要，这些物质就成了他的偶像。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 保罗否定了假教师的无用理论与方法之后（二20～23），现在提出有效克制私欲的积极方法，这就是治死在地上的肢体。人体的生理与饮食的需求虽非罪恶，但可为罪所用。他举出五种恶，是人失去自制，身不由主而作的：1，淫乱，包括婚外性关系（帖前四3），娶被休的妇人（太十九9）；2，污秽，道德上不洁的人，不能承受神的国（林前六9）；3，邪情，可以导人于乱（罗一26）；4，恶欲，指属肉体的邪恶的欲念（加五16）；5，贪婪，为占有之欲，永不满足，引人远离神成为物质的奴隶；所以说与拜偶像一样。犯这五种不德之罪的人，在末日必受到神的刑罚。事实上神的忿怒早已作用在人类的历史中和个人身上，到末日还要施行（罗一18）。──《启导本圣经注释》 治死你们在地上的: 把各样的罪恶描写为“肢体”是因它们与我们紧密相连。治死: 是否定过去命令式动词,与单纯控制或支配邪恶行动和姿态度相比,具有更强有力的意义。暗示我们应当除去我们的旧习,完全根除。淫乱: 指不正当的性结合;污秽: 指道德上的堕落;邪情: 是出于自私内心的无节制的欲望;贪婪: 指对物质的过度欲望。 ──《圣经精读本注解》 【西三5~11】在这里保罗强烈劝戒脱去旧人。脱去旧人,指除去人邪恶本性的一切堕落的倾向(弗4:22-24)。 ──《圣经精读本注解》 【西三6】「因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。」 神的忿怒和刑罚只是罪恶的自然结果。神的忿怒不是一时情感的冲动，乃是祂的正义被触犯的结果；祂的审判不是报复式的刑罚，乃是人犯罪应得的公义的处罚。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『悖逆之子』表示这些人经常过悖逆的生活，悖逆神的旨意是他们生命的特性。他们的本性根本是不顺服的，所以神的忿怒临到他们是应当的。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 【西三7】「当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。」 『在这些事中活』是指他们生活的环境；『这样行过』是指他们具体的行动，他们不必为生活环境负责，却要为他们自己的行动负责。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 今天教会的一个挑战乃是，因着生活环境和基督徒的背景，教会或会觉得对弟兄姊妹的道德、伦理或属灵生活的要求不能太高，恐怕他们达不到；这样的妥协是不应当的。教会不必害怕把基督徒应有的崇高生活标准摆在弟兄姊妹面前，也不应妥协或降低应有的标准。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 “在这些事中活着的时候”指信徒未归主前本也行在罪中，现在罪已蒙赦免，得庆更生，有了基督的新生命（二13；三1～3）。──《启导本圣经注释》 【西三8】「但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨、忿怒、恶毒(或译：阴毒)、毁谤，并口中污秽的言语。」 第5节所说的罪是指行动和情欲方面的罪，本节是指言语方面和藉口舌表达出来的罪，所以这里按文法的结构，『口中』两个字不是形容『污秽的言语』的，而是与主要的动词『弃绝』连到一起用，意思是要把这一切的事从你们的口中弃绝(或作『除去』)。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『恼恨』是指爆发出来的忿怒；『忿怒』是指内心里面深藏的一种情感(参弗四26『不可含怒直到日落』)；『恶毒』是指不好的事或指极败坏的恶事，用在言语上可能是指不造就人的闲话，也可能是指恶意中伤他人的说话；『毁谤』是指对人的诋毁，若是对神则译作『亵渎』；『污秽的言语』指不真实的、对人有伤害的，或污辱性的话语。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 基督徒必须除掉恼恨和忿怒。这两个字就是orge{和thumos。这两个字分别是这样解释的──thumos解作霎时而来的恼怒，但瞬息间使平静下来。希腊人把这种怒气比拟火焰在禾草堆烧起来，火势霎时间很大，但很快便会烧尽。Orge{所指的怒气是慢慢地升起来，像支持一段很长和很慢的火势；它本身亦拒绝让任何东西把它扑灭；这种忿怒经常是保持而不散的。作为一个基督徒，必须除掉一切怒气──无论是一触即发的，抑或慢慢冒升起来的，同样必须完全禁止。──《每日研经丛书》 既是新人，除了弃绝情欲、贪婪的事，还要在与人的交往中，勿让旧我复生。本节列举了另外五种恶事，一半和言语有关。这五恶是恼恨、忿怒、恶毒、毁谤、口中污秽的言语。怒气最容易破坏人与人的关系；恶毒发乎不良的用心，蓄意预谋害人；毁谤包括道人长短，造人家的谣。这些发自旧人的罪心而形诸外、出诸口的事，都应弃绝。──《启导本圣经注释》 忿怒: 略微节制状态下的忿恨,即没有表露在外,藏在内心里发怒的心;恶毒: 企图害他人的邪恶品德;毁谤: 指中伤的阴谋;污秽的言语: 指淫乱的言语、悖逆。 ──《圣经精读本注解》 【西三9】「不要彼此说谎；因你们已经脱去旧人和旧人的行为，」 基督徒不单是那些明显直接的谎话，连那些半真半假的话语，甚至于可能给人错误印象的行动，都不应当有。完全的诚实应该是基督徒生活的一个记号。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 我们不再是死人，乃是活人了。活人若专著死人的衣服，那成何体统呢？所以我呒当脱去死人的衣服，穿上活人的衣服。――周志禹《歌罗西书讲义》 保罗特别提出“不要彼此说谎”，信徒之间若有谎言，会引致怀疑和不信任，破坏教会中共同生活必须有的互信。他要求信徒抛弃旧的生活态度、习惯、性向与目标，做一个在基督里有新目标、新生活的新人。这新人是能明白神的旨意并在行事为人上活出基督来的人。神当日按祂的形像造人，具有神的圣洁、正直、崇高的道德情操和爱心，新人应日新又新、学效基督，因为基督是那不能看见之神的像（一15）。──《启导本圣经注释》 说谎: 对基督徒所能犯的所有伪善的总称。 ──《圣经精读本注解》 【西三9～10】在此“旧人”指旧亚当生命的败坏。信徒不再活在旧人的支配中，也不再依循旧习惯行事。“穿上了新人”就是披戴基督，在新生命里生活，在新规律中行事为人，站在新地位上事奉神的意思。 顺从“新人”生活的结果，使我们在神的事上，有更多的“知识”──认识神的知识。又在属灵的“智慧和身量”上日渐长大，“正如造他主的形像”。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 【西三11】新造的人在基督里一律平等，不分种族（希利尼人、犹太人）、宗教生活（受割礼、未受割礼）、社会地位（为奴的、自主的），也不问说何种语言（化外人—不属希腊文化，不说希腊话的人），以及贵贱（西古提人——社会文化地位极低，居住黑海四岸的部落民族，生活彘狗不如）。在基督的新世界里，阶级全除，人间敌意全消。参《林前》十二13。──《启导本圣经注释》 化外人: 指没接触希腊文化的民族。西古提人: 居住在以色列北部的非常粗野而肤浅的牧民。 ──《圣经精读本注解》 【西三11西古提人是哪一种族的人？】 答：西古提人Scythian——意思是野蛮的，系属于很落后的种族之名，为旧约圣经所未记载，在新约圣经中只有此处提过一次。此族原属于俄国南部黑海与里海附近之地，及高加索山之北，性情野蛮凶猛，专事游牧生活，常与人争战，亚西亚西部诸国屡受其侵略。主前六三二年，则越高加索山，侵入米甸与亚述二国诸境，陷其美地变成荒芜，又经米所波大米侵犯叙利亚，继续南行欲犯埃及，惟得埃及王之金钱贿赂而止。后来在加利利得埃及海南边的伯善城附近，有西古提人——支侨居该地，成为西古拖波力Scythoplis（意即西古提人之城）。此族支派不一，其最著名之一支派为帕提亚人（意即誓约，徒二9），古帕提亚人，称为西古提族，所指乃自印度底格里斯河之地，现在属于伊朗的境域。 在主前一一O年，有西古提人中之一伟人出现，称为西古鲁奴，在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出卖奴隶和大麦，各国所买进之奴隶，被称为西提人，因此在保罗时代的西古提人，已成为奴隶的代名词了。保罗认为无论是希利尼人，化外人（参七八题），为奴的、自主的，或这些野蛮的西古提人，不分上下好坏，同样可以在耶稣基督里，因信祂而能蒙恩得救。——李道生《新约问题总解》 【西三11化外人与西古提人指何种族而言？】
一、“化外人”一词原文为BARBAROS（p如即呐），英文亦采用此字BARsAnIAN，指未开化或野人而言。在较古时代，希腊人称所有不讲希腊语的人为化外人。 但后来罗马征服希腊，罗马人与希腊人则称其他国家的人为化外人。这种民族优越感的语气，举世 皆然。
二、“西古提”人（scYTHIAN）原文sxuTHES（2＊＊，这种人是什么人，解经家均摸不着头脑，不知到底这种民族是属于那一国那一地的人民，因为新约圣经只提过一次，似乎在保罗的时代，人人都知道西古提人是谁。
据历史家报导，西古提人是野蛮人的一种，他们原属于俄国南部黑海至里海一带、即土耳其之北的原始人。在纪元前2000年左右，曾散居于西伯利亚之西，纪元前8世纪渐渐南迁抵波斯之北。纪元前7世纪侵入亚述，但纪元前630年与亚述联合抵抗玛代军队，保卫尼尼微。之后，西侵叙利亚，继续南行欲侵埃及，但埃及王“沈美替库一世”（PSAMMETICHUSI）用金钱贿赂，阻止他们南侵。
希腊历史学者“希罗多图”谓西古提人在犹大王约西亚时代曾蹂躏巴勒斯坦，有人指出耶利米书一章13一16节所说或耶利米书四十七章所豫言即指此次西古提人的侵略而言。后来在加利利海南的伯善城附近有西古提人的一支卜居该地，称为“西古妥波利”城（SCYTHOPOLIS），意即“西古提人之城”。
纪元前110年，西古提人有一伟人出现，称为“西古鲁鲁”（SCYLURUS），在土耳其之北建一王国，与俄国及南方各国作通商经纪人，出售奴隶与大麦，从他们手中购入的奴隶统称为“西古提人”，因此，西古提人在保罗时代已成为“奴隶”的代名词云。保罗说，这些野蛮人一样可以因信主那稣而蒙恩。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【西三12】「所以，你们既是神的选民、圣洁蒙爱的人，就要存（注：原文作“穿”。下同）怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心。」 “圣洁”说出基督救赎所成就的恩典。我们原是污秽的，但神却使我们成为圣洁，若我们没有美好的见证与生活，便辜负了神这奇妙的作为和恩典，使人疑惑神在我们身上所施行的救恩了。 “蒙爱”说出我们曾领受神的恩爱的事实，是神所宝贵，所爱顾的。信徒不活出新人该有的品德，就不像是神所爱的人。这“蒙爱”提醒我们该有高贵的品格。每逢罪恶的试探临到我们时，要想到自己是主所爱的人，每逢要活出某种属灵美德时，也要想到自己是主所爱的人。我们不该使爱我们的主失望，倒要叫祂得着荣耀，使祂因我们的缘故被人称颂。 “就要存怜悯……的心”，原文是“就要穿怜悯的心”。心怎么能“穿”？穿在此有特别的意思，一方面表示我们本身原没有怜悯，或任何美德，这一切都是新人所有的，所以我们应当把它“穿”起来。另一方面表示，虽然怜悯的心是内在的，我们却要把它表现在现实的生活上，像衣服穿在身上那样。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 『神的选民』表示基督徒蒙神拣选是他们应当有新人生活的理由或先决条件。蒙神拣选的人，最终要无瑕疵的被呈献到神面前，因此他们的生活应该与他们蒙拣选的身分相称。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『怜悯』是指内心的情感表达出来的表现；『怜悯的心肠』意思是内里一种极大怜悯的心，使我们愿意不顾一切的去帮助别人。『恩慈』是对别人的态度；『谦虚』是对自己的看法；『温柔』是为别人着想，而不单想到自己；『忍耐』是忍受痛苦的心，这种痛苦明显是出于别人的过失，或是故意的伤害，我们仍然不发怒，不记恨，不报复。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 【西三12~14】怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心和饶恕是信徒生活的特征,表明这一切都来自爱。没有爱加倍之爱的一切德行都没有持续性、且不完全,最终不会结出任何果子<约壹 绪论,圣经中对爱的理解>。 ──《圣经精读本注解》 【西三12～17】本段说明基督信徒在人际关系中应有的最宝贵质量——爱，也就是对他人 无私的关怀与帮助。好的属灵生活必有和谐的人际关系 ；要做到必须实行爱。爱能推动其他的美德，并赋予意义，使基督信徒的生活变得丰盛 。──《启导本圣经注释》 保罗在本文中进行积极的劝勉,即指出重生的信徒当行的具体行动纲领,同时强调建立德行的重要性。 ──《圣经精读本注解》 【西三14】「在这一切之外，要存着爱心，爱心就是联络全德的。」 联络原文sundesmos，就是“联成一条链子”或“联系物”的意思。在徒八23译为“捆绑”。爱心像一根绳子，将各种美德联结起来，成为完整的。没有爱心，各种属灵品德都不完满，不能发挥最高的属灵价值，而且缺乏感力和生气。林前13章是专讲“爱”的一章圣经，使徒把爱作为一切行事的价值，是产生种种美德之母，所以信徒的各种美德是以爱心为根基，没有爱心的各种谦卑、忍耐、慈怜、温柔、信实……都带着虚假的成份，不能久存，也不能使人受益。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 【西三15】「又要叫基督的平安在你们心里作主；你们也为此蒙召，归为一体；且要存感谢的心。」 在基督徒整个的生活中，不论遇到甚么困难、冲突、纷争、思想或其感上需要决定的事，或者基督徒彼此之间的困难，都要让基督的平安作我们决定的原则。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 平安和感谢: 相互具有紧密的连贯性。因为从基督领受的平安,可因着感恩的生活而持续下去。 ──《圣经精读本注解》 【西三16】「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里（注：或作“当把基督的道理丰丰富富地存在心里，以各样的智慧”），用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」 “诗章、颂词、灵歌”难作严格的分别。但“诗章”大概是指旧约的“诗篇”，原文“诗章”psalmois，与路二十42之“诗篇”同字。“颂词”原文humnois，它的动词在徒十六25译作“唱诗赞美”，这可能是专指用口唱而未配上乐器的称颂；也可能是指普通的称颂，不一定唱歌（如路一67－79,46－55;二29－32）。“灵歌”并非指灵恩派超然灵感的歌唱，因为，“灵”原文pneumatikais，是“属灵的”之意。在英文译作spiritual，与彼后一21的“被圣灵感动”，或提后三16的“默示”意思绝不相同。这“属灵的”在于指出唱的歌与属世的不同：不是普通的歌，而是属灵的歌。圣经本身对于“灵歌”一如上文的“诗章颂词”没作详细的解释，大概是当时信徒所共同明白的。最稳当的解释应当是：“灵歌”就是将旧约的诗篇或神仆与圣徒们的颂词，配上乐谱或音乐，用来歌唱称颂神的属灵诗歌。跟世俗的诗歌不同。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 『丰丰富富』是形容居住的方式，基督的话若能自由的居住在人心里，人有完全接受、顺服的心，基督的话自然能结出丰富的果子来。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 『彼此教导，互相劝戒』原文是两个分词，作命令式用，教导和劝戒是基督徒比此应有的责任，但要作得有智慧。虽然是出于善意，如果不够智慧，可能会得到相反的效果。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 “基督的道理”指初世纪教会中口头传述的基督的教训，今天可以引伸指整本圣经。当日教会中的诗歌，除了在聚会中诵唱，还保存了基督信仰教义的精髓，所以在此与基督的教训并提。“诗歌、颂词、灵歌”：参《以弗所书》五19注 。“心”是整个人的代表，赞美感谢的不只是嘴唇；要全人都投入 。──《启导本圣经注释》 【西三16诗章、颂词、灵歌有什么分别？】 答：这三个不同的名词，在以弗所五9节也曾提到，皆是信徒们在崇拜感恩称谢神的时候，所使用的诗歌，圣经对于诗章，颂词，灵歌的意义，未有明确的分别说明，想必是信徒们当时所能共同明了的，我们根据原文的意思，可作一些解释如下： ①诗章（）——是与路加福音廿42节之「诗篇」一词同字，英文之源出于此，可见是指旧约的诗篇，是无疑义的（参吕译本）。本节所指出的诗篇，被新约时代的教会所使用，已占有了显著的地位。 ②颂词（）——英文之Hymn源出于此，在使徒行传十六25节中，其动词（），译作唱诗赞美，大概是指用口唱心和，而没有配上乐器陪伴的称颂，如撒加利亚，马利亚和西面受灵感所作的朗诵（路一46-56，67-79，二25-32）。颂词亦作歌颂或圣诗（参文理本、现代本及新译本），可能是初期教会时代的流传，而日渐形成会众所唱的诗歌； ③灵歌（），（）——原意指属灵的诗歌，英文译为Spiritual Songs，可能是初期教会随灵感所至，唱出赞美神的词句，是属于个人发自真情流露的短歌，配上乐谱，用以歌唱称颂神。有人将它比拟美国黑人的信徒，所唱那些感情丰富的灵歌（Negro Spirituals）。——李道生《新约问题总解》 【西三16 “诗章、颂词、灵歌”三者所指为何？有何异同？】
新约圣经只在此处和以弗所书五章19节提及这三种不同的诗歌名称。
一、有人以为这不过是旧约诗篇与其他诗歌的三个不同称呼，并无任何分别。旧约犹太人时常唱诗篇，新约基督徒也唱旧约诗篇，可能也有人会创作新约诗歌给予教会信徒歌唱。保罗在各处传道时，可能已发现有音乐天才的信徒另作新的诗歌来吟哦，那就是今日教会所唱用圣诗的来源了。
二、但有人认为保罗把信徒所唱的诗分三类，是有根据的。
①诗章即旧约诗篇（英文是PSALMS，即诗篇，中文在此应译为诗篇）。
②颂词即新约信徒所创作的圣诗（英文是HYMNS，即通用圣诗）。撒迦利亚与马利亚所作即属此种（路一章46一56、67一79节）。
③灵歌即随灵感所至流露出赞美神的词句，是自由诗歌的一种。当时基督徒有这种情形，所吟诗句由于灵感，诗词采用旧调或自作新调（此字英文为SPIRITUAL ODEs）。
中文文理译本译为“以诗、以歌、以赋”，表示三者不同。
纪元后1ll年小亚西阿皮亚推尼的巡抚曾向罗马皇帝报告说：“他们在天未亮的时候就聚会，大家唱诗赞美基督为神”。所唱的可能是新作的诗而不是诗篇。 三、原文圣经这三字是这样的：
①诗章psALMoS（……＊），英文PsALM源出此字，原意为“以手抚琴”，指旧约诗篇而言，是毫无疑问的。
②颂词HUMNoS（如uOs），英文HYMN源出于此。此字原意为“歌唱、赞美”。“诗章”（诗篇）是用琴伴奏的，颂词（圣诗）则不一定需要乐器伴奏的，如撒迦利亚、马利亚和西面，灵感所至，咳吐亦成珠玉，出口成诗，赞美上主，近似朗诵。教会初期这种“颂词”渐多，而且流传在各地。保罗与西拉在腓立比监中“唱诗赞美神”，原文是说“对神唱出一首颂词（圣诗）”不是诗篇，可能是保罗所著的圣诗。
③灵歌ODE
PNEUMATIKOS（＊＊flvEvl1aTtfc＊）原意为“灵里的歌唱”。在初期教会，各人随灵感所至的短歌也。有人比方美国黑人的灵歌，词简而歌调则感情丰富。
当时基督徒唱旧约诗篇，相信是沿用旧约传统的曲调，而且以琴伴奏，并不是不弹琴，可是这种曲调至今已失传。纪元后70年耶路撒冷被毁后，犹太人分散在各国，干余年来，他们已采用当地的民歌配在诗篇的词句上，正如我们中国信徒也用中国民歌来唱诗篇一般（参阅天人短歌，内有很多首诗篇，用中国民歌曲调）。1966年本人曾到以色列，为要研究今日的犹太人是否仍保存诗篇古调，在希伯来大学与该校音乐部主任详细翻阅藏书搂所藏各国“犹侨”所用诗篇，均采用当地民歌，如东欧的、亚拉伯的、北非的民歌等，看了使我很失望。他们也不知道古时的犹太人唱诗篇时原来歌调为何会失传。
可是我在一间大书局中找到一册现代犹太音乐家所编的诗篇新曲，旋律完全是犹太人的味道，也算找到了一首诗篇曲调，聊以自慰（请试唱此希伯来诗篇）。
四、这节圣经亦有大写小写两种不同翻译，我把这两种翻译列出，同时把第三种翻译也列出，以作比较。
①大字翻译：
当用各种的智慧、把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与道理有关）。
②小字翻译：
当把基督的道理丰丰富富的存在心里，以各样的智慧、用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神（智慧与赞美有关）。
③另一翻译：（作者试译的，此节原文用过四次EN；＊，意即“在中间”，“以”，“用”让基督的道理丰丰富富的存在心里，用各样的智慧去教导。以诗篇、圣诗、灵歌互相劝戒，在感恩中，在你们心里歌颂神（智慧与下列各种诗歌有关，似乎保罗鼓励他们去作曲）。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【西三18】作妻子的要顺服丈夫，因他是丈夫而非因他是基督徒。不论他是否基督徒，都应尽自己本份；作妻子的藉凓对丈夫的顺服，就能显出她温柔的品行；显出她信主的美好见证，藉此可以感动他信耶稣。若丈夫未信主，而妻子已信主；她爱主是本份的事，但倘若她太过份于做她认为爱主的事，而日夜到礼拜堂，探访等工作，而忽𥰁家务是不该的。爱主是对的，但要记凓你作妻子的本份。若你是未婚的，则你可日夜地去作主工，但若是主带领你结婚了，就应有婚姻里的责任。因若日夜为去作主工，而忽𥰁家庭的责任，则会在你那未信主的丈夫面前，失去了见证。── 鲍会园《歌罗西书的信息》 本节至四1教导父子、夫妇、主仆间和谐相处原则，与《以弗所书》五22至六9基本相同，可参该书注解。──《启导本圣经注释》 保罗在前面已讲述过基督徒的生活原则,在此开始谈论具体问题。本文以对基督徒家庭生活的劝勉开始,详细记述夫妻关系(三18,19)、父子关系(三20,21)、主仆关系(三22-4:1)。本文还教导,所有基督徒的信仰也要通过家庭,应不断地继承和成圣。 ──《圣经精读本注解》 【西三18~19】保罗阐明夫妻之间有着双方应遵守的义务。保罗所主张夫妻在人格上有同等地位,这在当时男尊女卑的世界来说是令人震惊的。 ──《圣经精读本注解》 【西三20】听从: “敬听”、“敬仰”之意,指尊重、恭敬父母的权威。 ──《圣经精读本注解》 【西三21】「你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。」 “你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”，在弗六4提过类似的教训。但本节比弗六4多了一句：“恐怕他们失了志气”。“惹……气”N.A.S.B.译作exasperate，就是“激怒”的意思。为何保罗不是劝儿女不要激怒父母，反而劝父母不要激怒儿女？下句“恐怕他们失了志气”是很好的批注，说明了这里所谓的激怒，不是晚辈激怒长辈那种激怒。而是作长辈的无理责打，或动辄斥责，使儿女无所适从，对自己所行所作失去该有的自信心，长大以后就会有很深的自卑感，失去志气和果敢的判断力。父母虽然有责任管教儿女，却不该把儿女当作泄愤对象，以致儿女从小就厌恶家庭，怨恨父母，这样对待儿女，就不合基督爱心的原则了。基督徒不能在家庭生活中表现基督的爱，甚至不能给儿女一个正确爱心的感受，这样的基督徒生活当然是失败的。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 不要惹儿女的气: 父母不应该以权威来管教子女,尽管他们还是孩子,但要尊重他们人格的前提下进行管教<提后 绪论,子女教育的重要性>。 ──《圣经精读本注解》 【西三22】「你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人，不要只在眼前事奉，像是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主。」 『诚实』原文是专一、不分心的意思。── 周志禹《歌罗西书的信息》 为主人工作时，要以单纯的心来作，不存其他目的或动机。―― 鲍会园《歌罗西书注释》 古时尽管奴隶制度存在着无法形容的诸多弊病,但已普遍被大家所认可。奴隶是没有任何权力的,他们只是为主人而存在的财产。但在这里,保罗却从家庭的角度出发论及主仆的义务。由于基督徒在神面前都是担负责任的存在,所以仆人要以发自内心地顺从主人像是给主做的,主人也要以与自己同等的人格来接纳他们,要“公义和公平”待仆人。 ──《圣经精读本注解》 【西三23】「无论做什么，都要从心里做，像是给主做的，不是给人做的，」 “无论作什么”指凡与罪无关的事，都该从心里作，也可以像是给主作的一样。换句话说，无论为肉身的主人作什么，要是存为主而作的心去作，就都变成是给主作的了。 本节最重要的意义是说明一个信徒可以使原“属世”的事变成“属主的”。虽然我们不是在教会中事奉，但如果我们存心荣耀主的名，见证主的福音，而在职位上忠心，也就是事奉主了。今天正需要许多这样完全奉献的信徒，在学校、医院、商场、工业界……存事奉主的心，在他们的岗位上，为福音作见证。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 【西三24】「因你们知道从主那里必得着基业为赏赐。你们所事奉的乃是主基督。」 “得着基业为赏赐”，当时作奴仆的人，不能承受基业，所以这基业一定是指属灵方面的福份，包括一切因作神儿女所能享受的永世福份，也可以包括今世所能得着的神的眷佑和看顾。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 【西三25】「那行不义的，必受不义的报应；主并不偏待人。」 这句话可能警告作仆人的，也可能警告下文作主人的；无论谁，凡行不义，必受不义的报应，因主是公义正直的神。── 陈终道《新约书信读经讲义──歌罗西书》 |