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以弗所书导论短篇信息 目录： 以弗所书启示的基督──教会所启示的基督(江守道) 以弗所书研究(巴斯德) 以弗所书精华(漆立平) 以弗所书──基督的奥秘教会(张向晨) 以弗所书 教会所启示的基督(江守道) 「都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的，都在基督里面同归于一。」 (弗一 9-10) 「又使众人都明白这历代以来，隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的，为要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意。」 (弗三9-11) 祷吿：亲爱的天父，我们心里渴慕能与祢面对面相会，我们实在感谢称颂祢，因为祢使我们能借着基督耶稣得见祢的荣面。帕子已经除去了，所以来到祢面前，我们脸上不再蒙着帕子。我们渴慕能见主的荣耀，让主和圣灵照着祂的模样改变我们。我们把这段时间交托在祢手中，深信祢必赐福。奉主耶稣的名。 阿们。 圣经是耶稣基督的启示。我们读圣经，目的是要认识祂，这是神的话赐下来给我们的唯一原因，也是我们能接触神的话的唯一途径。因此，我们渴慕在圣经的每卷书里都能看见主耶稣。我们从马太福音开始，现在到了以弗所书，我们仍要看见基督，要透过教会看见基督。 使徒行传和以弗所书有相似之处。在使徒行传里，复活的基督在祂那圑体的身体里，就是在教会里，作工教训人。在以弗所书里，仍然是主耶稣作祂教会的头，但有一点不相似：使徒行传是把事实给我们——基督在祂的身体里显明；但在以弗所书，我们得着教导——在教会里有关基督的教导。神往往先把事实给我们，然后吿诉我们它的意义，这是很奇妙的神的作为。 使徒行传给我们看见的事实是：教会其实是基督自己在地上作工和教训人，就像以前祂道成肉身在地上穿上人身体行事一样。同时我们也看见复活的主穿上另一个身体——团体的身体，继续在地上行事。这是事实。在以弗所书里，我们得着解释和教导。 保罗是在罗马坐宰的时候写以弗所书，当时他身体上受限制，不能自己活动，不能在神的子民中间来往。但感谢神，他在灵里却没有受困。相反的，他的灵高升上三层天，在那里他得见神的奥秘，他要把这个神的奥秘与以弗所的信徒分享，也在今天与我们分享。 以弗所书向我们启示基督是教会——祂的身体——的头，这是神旨意的奥秘。在哥林多前书，保罗说：「我定意在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督和祂钉十字架。」这并不表示除了耶稣基督和祂钉十字架的基本教训之外，保罗就甚么都不知道，因为说了这话以后，马上他接着说：「然而在完全的人中……。」这「完全」并不是指无罪的完全，因为除了我们的主耶稣，没有人是完全没有罪的，祂果真是完美无罪。在新约里，「完全」的意思是「成长、成 熟」。保罗说：在长成老练的人当中，他也讲智慧， 但这是世上或有权有位的人所不懂的智慧，这是在奥秘中神的智慧。这智慧在过去的世代曾经是隐藏的，是为了我们的荣耀。在这方面，并没有任何矛盾冲 突：「耶稣基督和祂钉十字架」是根基，而保罗所传讲的智慧，就是在奥秘中神的智慧，是建造在这根基上；仍旧是基督。 保罗在以弗所书，主要是论到这个「在奥秘中神的基督」，他把我们带到远古的过去，然后穿越时光，带我们去看前面要来的永远。换句话说，保罗是论到神永远的旨意。 神有一个永远的旨意。为甚么我们称它为永远的旨意？因为神在永远的过去定规了这个旨意。远在有时间，有被造之物以前，神就按自己意旨所喜悦的， 老早就在自己里面定了旨意，长年累月一直作工， 直到在永远的将来成就祂的旨意。祂在远古的过去所定意的必然一定会在永远的将来实现，因为神从不误事，但祂要在时间的范畴里作工，所以把时间分设为时代，好让祂把祂永远的旨意作成。这个其实就是时间，现今我们是在时间里。 神在远古的过去所定的旨意是甚么呢？简单的说，是叫一切「都在基督里同归于一」，要把一切收集起来，包括一切，都归在基督里成为一，又以祂为元首。神非常疼爱祂的独生子，要向祂表明自己的大爱。要表达爱，就有送赠，神爱祂儿子如此之深， 极愿把一切都送给祂，所以神就创造万物，为祂爱子创造天地和其中的万物；为祂儿子创造山海平原；为 祂儿子创造鸟鱼百兽，甚至天上的天使和地上的人， 也都是为祂儿子造的。祂是在祂的儿子里，借着祂的儿子，也为了祂的儿子，创造了万物，好使祂承受万有，又叫一切都在祂里面同归于一。这就是神永远的旨意，我们也知道在要来的永世里，这仍是真理。一切都要在基督里同归于一。 「同归于一」是甚么意思呢？这个词在新约里用了两次。在以弗所里第一章用了一次，此外在罗马书十三章也用了一次。「像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪，或有别的诫命，都包在『爱人如 己』这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。」（罗十三9-10) 诫命有不少，但不管是甚么诫命，所有都包在一个字之内——爱。爱是所有诫命的总意。爱给所有诫命赋予意义，爱也是成全诫命的唯一途径，所以爱能把所有诫命都包起来；同样的，基督把一切都包起来；不管是甚么，包括你和我，所有的天使和一切被造之物，万有都在基督里都给包起来，同归于一。祂赋予万有以意义，祂也正是万有的意义；祂把万物包聚起来，使一切和谐合一；祂是万有的目的。我们知道在要来的永世里，这个旨意要成为明显的实际。为此我们感谢神。 在过去的永远里，没有问题发生，神定下祂的旨意时，并没有引起争辩、反对或异议。在将来的永远里，也不会有问题，因为所定的旨意在那个时候都会全部实现，届时不会有反对，也不会有冲突。神定会得着祂想要给儿子的一切。 但是，在过渡的时间里就有许多问题了。神起初定下旨意和着手创造万物以后，问题就开始出现。首先是天使长路西弗的背叛，神所创造的天使长背逆神，结果它自己沦为魔鬼，成了神的仇敌，因此地上陷入一片混乱。依照创世记所说，神把地上修正再造，使它成为人可居住之处，然后造人，叫他管理地上一切。但人犯罪，令整个世界再度陷入「空虚」和 「毁坏」。但感谢神，祂继续作工，借着祂的爱子， 祂施行救赎，使万物重归到神的丰满里。主耶稣不但用祂的宝血救赎我们，祂的救赎其实也普及全宇宙，因着祂在加畧山十字架上所成就的救赎，祂把万有再度归回祂的丰满。 神在祂爱子里也定意要得着一批人——教会，就是祂爱子的新妇，分享祂的荣耀，也分担祂的责任；分享祂的生命，也分担祂的工作。这是神为祂儿子所定的永远旨意的一部分，你和我有份在其中。神喜悦把万有赐给祂的儿子，祂儿子要与一批蒙救赎的人——教会——分享这一切，甚至分享祂的荣耀。神的心意是借着基督在地上成全了救赎的工作以后，要成就祂永远的旨意，祂要得着一批人在祂儿子里，也为着祂的儿子，把这个心意实现出来。 我往往记得这个故事：有一位作父亲的，有一天要搬动一张桌子。桌子很重，但那人相当强壮，大可以自己单独拿起桌子搬动。他年幼的孩子看见父亲要动手搬，就要帮一把；父亲同意他帮忙。他就抬桌子的一边，父亲抬另一边，两人把桌子搬动。其实孩子反倒加重了桌子的重量，因为父亲不但要搬动桌子， 也得把孩子一起搬动起来。他们把桌子搬好了，孩子说：「我们大功吿成了。」 这个故事描述了神借着基督所作成的。主耶稣已经成就了一切，但神喜悦我们与祂同工，而事实上我们反而加重了祂的负担。（如果你不以为自己有加重主的承担，我却肯定我有。）但主乐意负起那额外的重担，承担一切，好叫父神的旨意成就。为此，我们感谢神。 奇妙的是：神决意把我们放在有关祂儿子的永远旨意里，却不愿意我们的反应全是被动式、机械性、无意识地，或仅是技术性的。祂愿意我们是在活的、 在灵里、真实体验性的情形下参予祂的计划。既然这是神的心意，祂首先要做的，就是向我们显明祂旨意的奥秘。 神的旨意是个奥秘。谁知道神的心呢？谁知道祂心中所想的呢？谁知道祂在远古的永远里所定规的呢？谁知道在时间范畴内祂所作的一切呢？谁知道祂的目的是甚么？没有人知道。这是个奥秘。不但智慧人不知道，甚至天使也不知道。这是个隐藏在神里面的奥秘。祂的旨意是个隐藏在祂里面的奥秘。现在，我们想想神竟然喜悦把祂旨意的奥秘显示给我们。而我们是甚么样的人？ 我心里有很深的感动，神竟然没有把祂旨意的奥秘启示给天使；事实上，天使要借着教会（就是主所救赎的人），才得知道祂的奥秘（弗三10)。我们犯罪，已经死在罪恶和过犯当中，我们心思黑暗，远离神的生命，成了神的仇敌；我们恨恶祂，背逆祂，用脚踢祂。但是，在祂的大爱和怜悯里，借着耶稣基督的恩惠，祂不但拯救我们，还向我们这些蒙恩得救的罪人，启示祂旨意的奥秘。祂没有视我们为奴仆，祂待我们像朋友。 可是，为了启示祂旨意的奥秘，神自然首先必须吸引我们亲近祂，使我们与祂有一个生命里活的关系，好叫我们对祂旨意的认识，不仅是外在表面的知识，而是对祂旨意的奥秘有活的经历上体验性的认识。那就不只是教导，而是基于经验的教导。如果我们只有教导，那就成为教义；但假如教导是基于经验，那就是生命。神要我们在生命里认识祂的旨意。 在以弗所书一章，保罗尝试把这奥秘描述出来，却力有不逮。为了要把祂旨意的奥秘显示给我们，神首先在基督耶稣里赐给我们天上各样属灵的福气。这是祂要赐福我们的原因，祂在基督耶稣里赐给我们那些属灵的福气是甚么呢？「就如神从创立世界以前， 在基督里拣选了我们。」（一4)在创立世界以前，神就已经在基督耶稣里拣选了我们；我们并没有拣选祂，反而是祂老早在创立世界之前，甚至在我们还没有出生以前，拣选了我们。祂在基督耶稣里拣选了我们，还预定我们每一个都得儿子的名分。祂说：有一 天，祂所拣选的这个人和那个人都要成为像祂独生的爱子一样的众子。太奇妙了 ！这个人和那个人都要在神面前在爱里成为圣洁、无有瑕疵。要在神面前成为圣洁、无有瑕疵，只有一个途径，那就是借着爱，因为「爱能遮掩一切过错」。 然后保罗说：「这恩典是祂在爱子里所赐给我们的。」（一6)神在爱子里赐给我们恩典。或者换句话说，神向我们说：「你是我所喜爱的。」祂偏爱你和我，但这个偏爱是一视同仁，因为祂偏爱每一个人。 神借着主耶稣的血买赎了我们。祂付出了何等大的代价！基督流血救赎我们，是照着神丰富的恩典。 神为我们在天上存留了基业，但愿我们知道祂的恩召有何等指望！我们蒙召成了基督的身体，这身体的指望，是在身体长成完全的时候，要成为基督的新妇。 我们要在众圣徒中，认识基督的基业有何等的荣耀。不光是我们承受基督——祂作我们何等的基业阿——基督也要承受我们；我们要成为祂的丰盛的基业。 我们也要知道神向我们这些信的人所显的能力， 是何等浩大！哦，神在我们身上所运行的能力，就如祂使主耶稣从死里复活，又叫祂在天上坐在神的右边，远超过一切。同样的大能今天也运行在我们里面。 神在基督里成就了这一切，叫我们晓得只有在基督里。我们是在基督里蒙拣选；我们能得儿子的名分，全是因着基督；我们是藉基督的宝血得蒙救赎， 也是借着基督能与祂同作后嗣。我们在神恩典中所享用的一切，都是基督。神要使基督成为我们的一切， 祂是我们生命中的一切，这就是万有要在基督里同归于一。 在以弗所书二章，我们知道神旨意的奥秘，也是与我们每一个人有关的。当我们死在过犯罪恶之中，神的爱、怜悯和恩慈就临到我们，使我们不但从死里活过来，还使我们与基督一同坐在天上。我们虽然分散，但现今在基督耶稣里成为一个新人，我们在基督里聚合起来归于神。这一切都为我们成全了，我们也承受和经历了这一切，使我们能真正认识神旨意的奥秘。祂旨意的奥秘要首先在我们身上作出来，我们不单要心里领会，也要在我们的生命中活出来。教会果真能说万有都在基督里同归于一。祂是一切，也赋一切以意义和目的，祂是我们的一切，这是教会所要作的见证——宣扬神旨意的奥秘。 你知道神旨意的奥秘吗？你知道祂的旨意是要叫祂的儿子在万有之上居首位吗？你知道神的旨意是要基督作万有的元首，使万有在祂里面同归于一，好让基督能在万有中得着彰显吗？你知道祂要在万有中得荣耀吗？你知道这就是神旨意的奥秘吗？如果我们不知道，那么谁会知道呢？如果问天使，天使会说： 「我们不知道神旨意的奥秘，我们见过神许多伟大的作为，也知道祂是有目的在作工，但祂的目的是甚么呢？吿诉我们啦！」教会不光要指教世人，她也要把向世界隐藏的神旨意的奥秘宣扬出去。这是以弗所书 三章十节的意思：「为要借着教会，使天上执政的、 掌权的，现在得知神百般的智慧。」 神首先叫我们能活活地认识祂旨意的奥秘，然后借着教会——蒙恩得救的人，神要使天上执政的和掌权的，都得知祂百般的智慧。这些在天上执政和掌权的，不是指地上的君王和贵族。不错，神要借着教会，使世人得知祂旨意的奥秘，否则世人永远不会知道那是甚么。但除此之外，祂也要借着教会，使执政掌权的同样地知道。大多数的释经者认为这里所说的执政和掌权的，是指着良善的天使（假如我们能把天使分为良善的和邪恶的话）；良善的天使是那些顺服神并执行祂意旨的天使，邪恶的天使是那些由堕落的天使长路西弗领头背叛神的天使。 这些执政和掌权的善良天使，在知识上远比我们明智，但纵然是这样聪明，他们并不是完全智慧，不是甚么都知道，他们所知道的比我们多，但并不是全知道，而且需要受开导。那么，谁能把神的智慧向他们说明呢？是教会。当天使细察神在蒙救赎的人中间所作的工，当他们看见这些蒙救赎的人进入基督的实际里，那时，他们的眼睛就明亮起来，认识神永远的旨意。我们要开导天使去认识神的智慧。 多数的释经者相信这些是善良的天使，原因是邪恶的天使要知道的是神的权柄和大能，惟良善的天使想洞悉神的智慧。教会不但要指教良善的天使，叫他们认识神的智慧，教会还要使那些邪恶的天使晓得神的权柄和大能（这是以弗所书六章所论及的）。基督在加略山十字架上成就了一切以后，就把祂的得胜交给教会，叫她去执行和活出神的旨意，好使邪恶的天使能知神的大能。所以我们要站稳，要抗争，一直站住。这就是以弗所书的信息。 如果基督是借着教会才得彰显，那么你必须先知道教会是甚么。如果不认识教会所是，那么你怎能借着教会看见基督？以弗所书是论及教会的所是的一封伟大书信。要知道教会是甚么，不用环顾周围环境， 你不会找到答案的；甚至也不用去研究教会历史，因为里面记录的大半是官方认可的基督教资料。如果要知道教会真正是甚么，还是要细读以弗所书，这才是神的教会的启示。 基督的身体 「教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」（弗一23) 教会是那充满万有的基督的身体；教会是基督所充满的，就像人的身体，是头所充满的，人一切的智慧、计划、意图、权威和支配，都在头里面。但头是供应身体的，所以身体就成为头的充满。这是教会的所是——基督的身体。一切的智慧，基督那一切测不透的丰富，都积存在这身体里面。基督就说：这是我的丰满。 基督的身体不但储存基督那一切测不透的丰富， 她也是彰显祂的荣耀。人的身体往往是用衣服遮盖的，惟头是外露可见；教会就不要宣扬自己，教会不要让世人看见她的本身。「看哪，我们教堂的尖顶， 上达诸天。」那不过是巴别塔，不是教会。教会是要彰显作头的基督。人踏进神子民的聚会时，只当看见基督。基督在聚会中，人就要俯伏敬拜祂。教会既是基督的丰满，她本身该是常给掩盖起来，永不曝光。 教会只该显露的是元首基督，让祂得高举，成了有目共睹。让祂兴旺，我们衰微。那就是教会。 教会是基督的身体。借着教会，基督要继续作工、教训人。还有许多要作的工，祂要在教会里和借着教会去作；也还有许多需要教训人的，祂也要借着教会去教导。教会本身没有自己的教训，她只照基督的教训教导人。教会也没有本身要作的工，她只作基督所作的。我们在教会里可有看见基督吗？如果只见身体而不见作头的，那是可恶的事。要让人在教会里得见基督。除非祂在教会里是显明可见，否则就是我们的失败，是错误不当的表明，而整个世界里最大的罪，是错失表明的罪。哦，愿我们能整体把基督活活的表明出来。 一个新人 教会是一个新人（弗二 15)。在亚当里，是旧人；在基督里是新人。在亚当里，众人都死了 ；在基督里，众人都活过来。从前在亚当里，我们不相合；现在在基督里，我们合而为一，不再分为犹太人或外邦人；受割礼的或未受割礼的，化外人或西古提人；为奴的或自主的，惟有基督是包括一切，也在万有之内。这就是那新人——那一个新人。在世人中间有犹太人，但在教会里面没有犹太人；在世人中有希利尼人和外邦人，但在教会里没有外邦人；在世人中间有许多化外人和西古提人。西古提人更糟，因为他们比未开化的人还要野蛮。熟悉历史的人都知道，西古提人在当时是人类中最野蛮的。可见在神的眼中，实际上没有文明开化的人，所有人不是化外人就是西古提人，只有在基督里才是开化的。在世人中间才会有这 一切天然上的区别和歧视，但在这个新人里没有这一切，因为在基督耶稣里我们都合而为一。 当你遇见一位基督徒弟兄或是姊妹的时候，你看见甚么？你看见一个中国人，还是看见基督？如果你只见是个中国人，那么不但是对你，也是对我来说，这都是太遗憾了。在教会里没有中国人，没有美国人，没有黑人或白人，没有黄种人或褐色皮肤的人；在教会里没有博士，没有文盲；在教会里没有作主人或仆人之分。不错，在世上有这些区分，但在教会里没有区分。我们团聚在主的桌子的时候，都是基督耶稣里的弟兄姊妹。我们是合一的，没有任何事物可以使我们与基督分离；也没有任何事物使我们彼此分离，因为基督的爱把我们结合起来。教会是那一个新人。当人目睹神的子民如此合一，就明了这不可能是天然的，这是超自然的，是基督把我们联结成为一体。这是我们的见证。 与圣徒同国 教会是甚么？我们是与圣徒同国（弗二 19)。教会是在地上的神国。祂救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到神爱子的国里。现在我们是在神国中，同作子民。我们的国籍是在天上，在地上我们是外人，是客旅，但我们有国籍，那是在天上的。 你若想到神的国在我们中间，就会明了我们既是神的子民，就必须完全顺服我们的君王——基督——的权柄。我们若顺从我们的君王基督的管治，就能在实际上表明祂的国。但如果我们在生活上背叛基督的权柄，那么怎能在地上发表神的国呢？世上满了反叛，但我们比他们强吗？教会是神的国，但这个国度是神儿子的。马太福音十七章提到基督在山上变化形像的时候，天上有声音说：「这是我的爱子，你们要听祂。」这是国度。在神的国里，我们的态度该常是这样：「祢有甚么吩咐？」这是顺从的态度。如果我们在个人和集体双方面都服从神的儿子，世人就会看见基督，祂的权能就能借着我们得着彰显，祂的旨意就能透过我们实现出来。 神家里的人 教会是神家里的人（弗二 19)。我们不光是一个国，也是一个家。感谢神，我们是个大家庭。提到家，首先我们联想到的可能是家人相似的特征，我们看见某人就往往会联想他一定属于某家族，就像犹太人这样说：「看我的鼻子，你就知道我来自何方，耶路撒冷的地图就印在我脸上。」那就是家族相似的特征。我们既然是神家里的人，就应该有和我们的天父相似的特征，也该有和我们的长兄主耶稣相似的特征，因为神使祂的独生子在许多弟兄中作长子。基督把祂的生命给了我们，有了这个生命，我们就能愈长愈似神儿子的形像。我们是否在长成这个形像呢？我们家族相似的特征是甚么？我想这是我们必须自问的重要问题。 神借着圣灵居住的所在 「你们也靠祂同被建造，成为神借着圣灵居住的所在。」（弗二22) 教会是神借着圣灵居住的所在，神借着祂的灵居住在教会里。说到居所，我们会立刻回想到主所说的：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」（太十六18)基督正在把我们当作活石，建造在祂本身那根基上。我们若在基督上一起被建造，结果就是神在我们当中找到祂的居所：「无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。」（太十八20)这就是神的家。 我们是彼此相争分裂，还是彼此一起建造？我们是彼此相咬相吞，还是彼此造就激励，或彼此劝勉安慰呢？我们是否在用金银宝石——神的生命、基督的救赎、和圣灵的工作——建造呢，还是以草木禾秸——人的天性、人的努力、和我们自己的主意—— 去建造（林前三10-15) ？我们实际上在作甚么呢？ 教会是神的居所，祂要居住在其中。这居所并不是照你所喜悦的，乃是照祂的意思；不是要叫你感到舒适，而是要让祂安居；不是要看你是否满意，而是祂感到满意吗？这是神的家。你去别人的房子里，马上就知道房子的主人的习惯、性情和喜恶；看看里面的家俱陈设，墙上的壁画，房子的情况，你立刻就如见其人，因为这一切东西都在反映出房子的主人。教会也是这样。 基督的奥秘 教会是基督的奥秘（弗三4)。神的奥秘是基督，而基督的奥秘是教会；你若要认识神，就必须认识基督。主说：「你认识我这么长久，还要求把父显给你看吗？」（参约十四9)同样地，基督的奥秘是教会，你若要认识基督，就得看看教会，在那里你可以认识基督。但很可惜，今天的光景却不是这样。教会是基督的奥秘，教会要彰显基督，因为教会就是基督。哥林多前书十二章十二至十三节，提到一个身子和许多肢体，肢体虽多，仍是一个身子，基督也是这样。基督的身体有许多肢体；虽然有许多肢体，但个别的肢体并不是一个身子，是所有这些肢体合起来，才是一个身体。圣经的话是：「基督也是这样。」若是由我们去写哥林多前书十二章十二至十三节，我们会说：「教会也是这样。」可是圣灵借着保罗说： 「基督也是这样」，因为教会不过是基督以团体方式的显出。是在你里面的基督，在我里面的基督，和在每个人里面的基督，聚合起来显明基督。要记住： 教会并不是用你和我建造出来，教会是用你里面的基督，和我里面的基督建造出来的，你和我都必须经历十字架。教会是基督的奥秘。 基督的新妇 教会也是基督的新妇（弗五23)。说到基督的新妇，首先就会想到匹配，必须要有相似、相配、相像之处。两个不相配的人，不能合而为一。神说要为亚当造一个与他相像的配偶，教会就是这样，是与祂相像的配偶。教会不但有祂的生命，教会也必须洗净，成为圣洁、毫无玷污皱纹的荣耀教会，就像祂一样。 然后教会就与基督合而为一，成为基督的新妇。 基督的勇士 此外，教会是基督的勇士（弗六）。教会要给神使用，去打那信心美好的仗，要在一切事上运用基督的得胜，好叫万事都归服基督。教会要给神使用，攻克仇敌，就是那比人高的被造却堕落了的天使，神要用那低于这堕落天使的去胜过它。罗马书八章说，当神的众子显出来，一切受造之物就能脱离败坏和虚空的辖制，得释放进入神众子的自由，万有都要顺服基督。 我们要知道：神首先在我们里面作工，叫我们在 一切事上顺从基督，然后借着教会，万有都得归服基督，在基督里同归于一，好叫神的旨意得以成全。这就是以弗所书。但愿我们都能看见基督。 祷吿：亲爱的天父，求祢借着祢的教会，把祢的儿子向我们显明，不要让我们对教会只有头脑上的知识。 主啊，祢正在作工，要领我们进入教会的实际，好叫祢的儿子得着彰显，得着荣耀。哦，愿祢为祢在地上的子民，使这个心愿早日实现。奉祢儿子宝贝的名祈求。阿们。 以弗所书研究(巴斯德) 第一百三十五课 以弗所书 题示：请在研读这一课之先，一口气把以弗所书读完一遍，并且在读第二遍之时，把书中的分段或特征清楚地标明出来。 有关以弗所书、腓立比书和歌罗西书 正如十六世纪教会改革之时所指出的，加拉太书和罗马书是个人得救真理的宝库，因为其中因信称义的道理，迫使每一个信徒面对自己的罪，并迫切寻找救赎的方法。这样一来，人面对生死的问题，就不能不体会到自己与神的关系。至于以弗所、腓立比、歌罗西这几卷书信，虽然不像上两卷那么激动有力，但其中所载有关神教会的真理也是非常丰富的，堪称为教会真理的宝库。它的中心思想是基督是教会的头，教会是他的身体。耶稣基督不单被认作个人的救主，乃是进一步把全人类，甚至所有被造之物，都归在他里面。当然，这两方面的真理是分不开的。正如我们看见，在较前的几卷书信里面，也不断的论及教会的道理；在较后的这几卷书信里面，也没有半刻忽略我们个人与神的关系。但是按比例来说，前者重个人与神的关系，后者重教会的真理，这是非常明显的。
——艾利葛(C.J．Ellicott．D.D.) 以弗所书虽然不是保罗书信中最长的一卷，但却经常被认为是最深的一卷。里面的真理充满高贵、威荣，和伟大的气氛，使读者感到它具有丰富和完备的特点。 两大分段与其中的思想 我们只要小心地、客观地阅读这卷书信，紧记千万不要把一些先入为主的观念加进去，这样，我们会发现这卷书信一开卷就显得十分有层次，而且结构优美。任何人读了一两遍之后，都会注意到这书是天然的分成两大段。第三章末后的颂赞语很明显的就是这书的分段。 头一段一至三章是教义性的，第二段四至六章是实践性的，前段教义性是论及信徒在基督里的丰盛；后段实践性的，是论及信徒在基督里的行为。 这一点任何人小心再读的时候都会证实是这样的。我们说，保罗好像把钥匙挂在这两大段的大门口，任何人都很容易发现它，拿来开门，进入这两段的奥秘里，因为这两段的钥节都是第一节。第一段论及信徒在基督里的丰盛，而在开首问候语之后的第一节就这样说：「愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里，曾赐给我们天上各样属灵的福气。」第二段论及信徒在基督里的行为，而开始(四1)的第一节就这样说：「我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。」所以，我们可以指出，这卷以弗所书的主题是「我们在基督里的丰盛和品行」。 在前一段里，各章的分段也是十分重要的。因为保罗所讲的思想都十分完整，但三章合起来就是一个大分段。 第二段的分段就不能按章分了。信徒在基督里的行为应该是按照以下的次序：信徒与教会整体的关系(四1～16)；信徒个人的品行(四17～五2)；信徒与外人的关系(五3～21)；信徒与妻子、丈夫、儿女、父母、仆人、主人的关系(五22～六9)；撒但在灵界的能力(六10～20)。这样，我们可以把全书的分析列出来，相信在我们开始研究这书的步骤上是十分有说明的。 以弗所书 问候语(一1、2) Ⅰ 我们在基督里的丰盛(一～三) 第一章：因各样属灵的福气而颂赞神(3～14)
为更深入属灵的认识而祈求神(15～23) 第二章：我们在基督里的新地位(1～10)
我们在基督里的新关系(11～22) 第三章：神奥秘的启示(1～12)
神丰盛的启示(13～21) Ⅱ 我们在基督里的行为(四～六) 第四章：在教会里的配搭(四1～16)
信徒个人的品行(四17～五2) 第五章：在外与人的交往(五3～21)
在家与人的关系(五22～六9) 第六章：撒但属灵的能力(六10～20) 结论(六21～24) 第一段：我们在基督里的丰盛(一～三章) 现在让我们来看看第一段的三章圣经，这里告诉我们一些奇妙的、属灵的、属天的、永存的丰盛，而这些丰盛都是主耶稣基督在恩典里赐给我们的。当然，好像我们这样简单的研读方法，我们是不能详细地讲解其中任何一篇信息的。但是无论如何，我们总能把这些宝库打开，点出其中各色各样的宝物，让我们一睹其珍。 为属灵的福气颂赞神(一3～14) 以弗所书这教义性的三章经文的每一章都是分为两小段的，尤其第一章更是明显。在讲完客套语之后，保罗立刻在第三节用一个颂赞钥节来开始他的信息说：愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。」跟着这一节之后，一直到第十四节都是一连串的颂赞——可以说是保罗书信中最长的颂赞了。 然后来到第十五节就有了一个转变(以「因此」二字为转变的标记)，就是一个同样冗长的祷告：「因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，就为你们不住的感谢神，祷告的时候，常题到你们……」这祷告一直到了这一章的末了才完结。请注意(3～14节)那颂赞是为神所赐的属灵福气，而那祷告(15～23节)是为属灵的认识(真知道)。 我们再看三至十四节那属灵福气的颂赞。从其中找出六样非常奇妙的事： 创世前的拣选 「就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵。」(第4节)「拣选」这动词，在希腊原文是「不定过去式(aorist tense)」，意思是「一次过永远有效」。这动词之前还有一个前置词ek，意思是「出来」。那动词语气在原文是为自己的缘故拣选。这样，请想一想——神从世界中拣选我们出来，永远归自己为一个特别的宝贝！我们是在创世之前被拣选的，使我们在他面前成为圣洁；并不是说我们在创世以前已经圣洁，乃是拣选了之后才使我们成为圣洁。又请注意我们现今被召来要得的圣洁，是「在他面前因着他的爱而成为无有瑕疵的」。虽然我们不能做到没有过犯，但我们因有他的爱充满在我们的心中，我们就有了无瑕疵的动机。 预定 「预定我们借着耶稣基督得儿子的名分」(5、6节)。「得儿子名分」的「得」字，在希腊原文的意思，并非我们现今收纳一个孤儿作为自己的儿子那样的意思。它乃是指着自己的亲生儿子长大到了法定的年龄时，公开举行一个收纳的仪式，并且把儿子应有的一切权利给他。(新约圣经所有「得儿子名分」的经节都是这样解释的)。我们重生之时已经是神的儿子了，只不过「世界不认识我们」(约壹三1)。但到了基督从荣耀中再来的时候，我们得儿子名分的公开仪式就要举行，那时，我们就要得着儿子应有的一切属天权利。啊！这是何等的应许！可等的展望！ 救赎 「我们藉这爱子的血，得蒙救赎」(7、8节)。赞美他的名，他不但预先拣选我们，并且还预先定了我们可以得着救赎；噢！他用了何等重的代价买赎我们！「救赎」的意思就是把我们再买回来，使我们得着释放。这不是说神把赎价给了那恶者，只有教会历史早期才有这怪论！其实赎价的说法，只是照神管理这个宇宙的公义原则，为触犯律法的人，向律法付出应当付的代价，忍受律法所定的刑罚。正如加拉太书三章十三节所说：「基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅」，意思是赎我们脱离因犯罪而被律法判决的死刑，又有哥林多前书六章二十节说：「我们是重价买来的」，所以我们得以脱离从祖先传下来的败坏，不再作罪的奴仆。如今我们是属他的，因为他用自己的血作为我们的赎价。 启示 「这恩典是神用诸般智慧聪明，充充足足赏给我们的，都是照他自己所预定的美意，叫我们知道他旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上一切所有的，都在基督耶稣里面同归于一。」这里所说「日期满足的时候」，不但是超过今日，甚至超过千禧年和白色大宝座，直指「后来的世代」(弗二7)而说的。那时将有「神和羔羊的宝座」(启二十二3)设立，再没有罪，只有神的荣耀存到永远。这是何等的启示！但愿我们各人都准备好等候迎接那不可思议的日子来临。 承受 「我们也在他里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着他旨意所预定的，叫他的荣耀从我们这首先在基督里有盼望的人，可以得着称赞。」这样的恩赐是前所未有的！这一切都是「在基督里」这几个字带给我们的。「在基督里」我们有无穷的盼望，甚至我们在基督里得以承受整个宇宙为产业！请注意，我们之所以承受这一切，是「照那位随己意行作万事的」神所「预定」的；这样说来，就没有任何黑暗势力能以推翻神的计划，或从我们手中夺去我们的产业了： 圣灵的印记 「既然信了他，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎」(13、14节)。首先我们从上一段经文看见，神定规了把基业赐给他所拣选的人。跟着在这经文里，我们看见神印记了他所拣选的人去承受那基业。印记的含意就是拥有权和确保基业的证明，即是说，证明我们是属他的，而且是确保安全的。世上许多印记都为人所打破了，正如彼拉多的印记一样，但有谁能破坏这一个印记呢？ 再回顾一下这六件奇妙的「属灵福气」，就是在基督里赐给我们的福气——拣选、预定、救赎、启示、承受基业、圣灵的印记。怪不得保罗在父面前屈膝，敬虔的祷告了，因为他在这些福气中，领会到神的恩典、能力，并智慧，是何等的长阔高深，远超过他所能测度的。我们领受同样恩典的人，岂能不学保罗一样存敬虔感谢的心呢？ 为属灵的认识祈求(一23～25) 现在我们来到第一章的后半部了，这是一个为求「真知道」的祷告；有三件事保罗祈求要知道的：(1)「他的恩召有何等的指望。」(2)「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」；(3)「他向我们这信的人所显的能力是何等的浩大」。 神恩召的指望 请看第十八节：「他的恩召有何等的指望」。倘若我们小心查考新约圣经各处「恩召」这词出现的地方，我们会发现这词的意思是指神的恩典在我们心里工作，把我们带到他儿子的救赎里。换言之，这是指我们悔改归主的事说的。「拣选」和「预定」是指神在永远之前心中的计划；但这「恩召」却指我们出生之后发生在我们身上的一件事，是我们自己曾经经历过的事(参看徒二39；罗八29、30；林前一9；并其他有关的经文，以求证实)。 这样，他恩召的「指望」又是什么呢？这两个字当然是指着将来说的。我们所蒙这属大的恩召是有一个奖赏，一个全然的应验在将来的。参考新约其他的经文，我们会发现这指望带有四样宝贵的应许：(1)复活与不再死(参看林前十五19、21)；(2)在基督将要降临的国里与他一同作王(参看罗十五4～13；启三21)；(3)在天上 水远的基业(参看西一5；彼前一4)：(4)改变成为像基督的形像(参看罗八29；约壹三2；启廿二3～5)。这四个应许都是以基督为中心，并且都在他再来之时实现。这是何等的指望！是超过我们所能想象的；叫我们的心灵引起兴奋的共鸣，又叫我们更加谦卑自守，过成圣的生活，；叫我们在神面前俯伏下来感谢敬拜。 神在圣徒中的基业 保罗所求要「知道」的，现在又进一步到「他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀」(第18节)。这基业是否有点不稳固？我们是否感到希奇，那位全能者竟然以我们为此的基业？曾有一两位解经家企图把这节经文解作神是基业，圣徒是承受人；但在希腊原文的意思绝没有那样的含意，我们的中文圣经是译得对的， 神的意思确是这样「他在圣徒中得的基业有何等的荣耀。」这基业看来不稳固；但这道理在旧约圣经里也提过，耶和华以以色列民为他的产业(申四20)，五上八53：诗卅三12；赛十九25)如今神藉基督与人所立的约，以教会中那些用基督宝血买赎回来的人为自己的基业，岂不更有意义吗？ 试问神在宇宙中得到最大价值的是什么呢？是天上的星球吗？是地上的动物吗？最大的天星是瞎眼的，它只能被人看见，而不能看见人。它可以被人测度分析，但它本身却是无知无觉的。它或会被人羡慕，但它不懂得去爱别人。当我们拿整个庞大的银河系来与一个人的灵魂作一个比较之时，我们发现人的心灵可以供神居住，可以与神交往，可以敬拜神、服事神、赞美神、爱神；而银河系的众星却不能，整个银河系就显得没有多大价值。又即使宇宙间有一些智慧极高的生物，他们不住的感谢神、赞美神、爱神，又与神交往，但当他们与神用他爱子的血所救赎，分别为圣，并提升与自己亲近的人作一个比较之时，那些生物仍算不得什么。由此可见，神在圣徒身上所得的赞美感谢、敬拜敬爱，是何等的宝贵！ 神向我们显的能力 保罗又进一步祈求要「知道」「他向我们这信的人所显的能力是何等浩大」(19～23节)。请注意，这里所说的能力，是以神在基督里所作的为准绳。这能力不单使基督从死里复活；而且还有三件事因这能力而进行的，就是：复活、改变形像、升天。这三件合起来使我们看见神的能力在基督里充分的发挥出来。首先神藉使基督死了的身体复活过来显出他的能力；跟着神再藉改变他的身体成为一个超现世不朽坏的身体而显出他的能力；最后神的能力更显在使基督复活的身体能适应天上和地上的生活习惯，然后把他提升离开这个世界，穿过大气层的天空，再穿过星际的太空，进到所罗门王称为「诸天的天」，就是保罗所称的「第三重天」，也就是主耶稣所称的「我父家里」那里，无论那地方是什么也好，总之就是神居住的所在地方。神之所以这样做，目的是让撒但无能为力去破坏或抵挡。「远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的」(第21节)，这种能力，就是祈约圣经所说，「神向我们信的人所显的能乃」了！ 到了第二章，保罗指给我们看这能力怎样在信徒里面发挥作用——就是使我们复活，使我们「一同坐在天上」，分享主耶稣基督胜过一切仇敌的荣耀。可是在这里我们要问：在我们自己每日的祈祷、事奉、经历里，我们体会到这能力多少呢？会不会有人这样回答说：「呀！问题就在这里了，这篇信息指出神向我们显的能力确是非常奇妙，但对大多数的基督徒实在的经历来说，那似乎却是遥远得不可捉摸的！」是的，正是为这缘故，保罗切切的为我们祷告，求神使我们真知道这些。我们可以用头脑去知道这些；但那不是真知道，真知道一定是灵里的知道。这是圣灵特别的工作，在我们心中点明我们的眼睛，我们才能在灵里看见，又能活出其中的能力来。请在祷告中再三的思想这一点，关键在我们是否让圣灵完全的占有我们。倘若我们肯让圣灵充满的话，这些能力就真的发挥出来了。 在基督里的新地位(二1～10) 现在请看一遍二章一至十节，这是论及我们在基督里的新地位的。一至三节指出我们在未得救之前的四种可怜的景况。 属灵的死 「死在罪恶过犯当中」(第1节)。死亡的基本意义并不是「停止」，而是「隔绝」。肉体的死就是灵魂与身体隔开。属灵的死就是灵魂与神隔开。神本来就是人生命的来源，自从罪将人与神隔开了之后，人就失去了那最高生命的支持，这就等于死。这死由时间进入永恒，永永远远与神隔阂。这一点已经足够可怕的事实，使我们对周围失丧的灵魂产生更迫切的关怀了。 受制于撒但 「那时，你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵」(第2节)，这「空中掌权者」就是撒但联合跟随它的污鬼，一起在人心中和人间事物中发挥它死亡的影响力。请想想一那恶者的能力，正如保罗在这里所指出的，「现今」就在不信的人心中「进行」。可怜绝大部分的人都没有察觉，何等可悲的事实！ 受制于肉体的情欲 「我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行」(第3节)，「肉体的喜好」就是属地的贪求，「心中的喜好」就是属地的野心，这都是我们未得救之前的光景。我们从前一直都没有察觉，直至后来圣灵藉福音重生人的光照，透过我们这败坏的外壳，才使我们看出自己的本来面目。 受神的审判 「本为可怒之子，和别人一样」(第3节)，「可怒之子」这句话，根据希伯来文的成语解释，是「在怒中定罪」的意思。正如扫罗曾对大卫说：「他是死亡之子」(直译撒上廿31)，意思是说，他实在是该死的(再请看彼后二14；太廿三15；约十七12)。当我们读这节经文的时候，岂能不更迫切的关怀别人的灵魂吗？ 感谢神，到了第四节就有了一个强烈的转变——「然而神」——跟在这三个字之后，是全然不同的光景。四至十节指出我们现今在基督的救赎里就不同了，最少有四方面不同： 活过来 第一件与「死在罪恶过犯」不同的事，就是「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来」(第5节)。这是出于神奇妙的能力，因为当我们死在这么可怜的景况中的时候，除了神之外，有谁能帮助我们呢？而且这也是出于神奇妙的恩典，因为当我们落在这样的光景中，除了神之外，有谁会这样帮助我们呢？这是神向我们这信的人所显的头一个能力，就是更新我们，叫我们在基督里有属灵的活力。 复活 第二件与「受制于撒但」不同的事，就是「与基督一同复活」(第6节)。主耶稣不单是「活过来」；他更是「复活」了，即是从坟墓中出来，向人显出他胜过撒但的能力，并且活出生命更高的形态。我们与他一同复活的人也是这样。我们不是单得着新生命；我们更是得着自由，脱离所有的捆绑！因为我们是与一位把撒但践踏在脚下的主一同复活！ 一同在天上 第三件与「受制于肉体情欲」不同的事，就是「与基督一同坐在天上(第6节)。现今我们的眼睛开了，可以看见天上的事；因此。我们的思想也充满属天的爱慕，我们的内心更满足了属天的喜乐。这就是现今我们得到的属灵权利。我们应该享用这权利。天天过在地若天的生活。 为神所爱 第四件与「可怒之子」不同的事，就是「要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显给后来的世代看」(第7节)。这是何等的话——「极丰富的恩典」……「后来的世代」！这么丰富的恩典，谁可以这么粗心大意竟忽略了呢！怪不得保罗重复的强调说：「你们得救是本乎恩！」「这不是出于行为，免得有人自夸。」是的，我们要高举的，不该是人的行为，只有神的恩配得赞颂。 我们在基督里的新关系(二11～22) 一至十节把我们在基督里的光景与我们未得救之前的光景作一个比对，同样的，现今我们看见这跟着的十二节经文也把我们在基督里的新关系，与我们未信之前的关系作一个比较。这篇信息里面有三个中心转折点： 「那时你们……」 (11、12节) 「如今却在基督耶稣里……1 (13～18节) 「这样你们……」(19～22节) 「那时你们……」(11、12节) 这里把我们过去五件事说出来：(1)那时我们「与基督无关弥赛亚来临的应许只是属以色列人的，外邦人没有任何权利去分享；(2)那时我们「在以色列国民以外」，即不能承受选民所承受的任何一部分；(3)那时我们「在所应许的诸约上是局外人」，我们生来就不是以色列人，所以神与以色列人所立的约与我们无分；(4)那时我们「无指望」，因为离了这位救赎主，我们不论在整体来说，在个人来说，都是没有盼望的；(5)那时我们「活在世上没有神」，因为根本上不认识神。 「如今却在基督耶稣里……」(13～18节) 「如今却」这三个字使情形转变了，十三至十八节指出主在十字架上的功劳怎样把我们的景况完全改变过来。上述的外邦人和犹太人之间的五种分隔经已全部除掉：(1)他已经粉碎了距离，因为第十三节说「你们从前远离神的人，如今……得亲近了」；(2)他已经粉碎了不合，因为第十四节说「他使我们和睦，将(犹太人和外邦人)两下合而为一」；(3)他已经粉碎了隔墙，因为第十五节说「拆毁了中间隔断的墙」；(4)他已经粉碎了纠纷，因为第十五节说他已经「废掉了冤仇……成就了和睦」；(5)他已经粉碎了所有的差别，因为第十五节说他「将两下(外邦人和犹太人)借着自己造成一个新人。」 「这样你们……」(19～22节) 最后，到了第十九节那里又有一个转变，以「这样你们……」这几个字为开始。由十九至二十节又指出我们另外五点新的关系，使这比对——我们以前的光景和现今的状况的比对——因此而得到圆满。第一。我们现今都成为同一个天国的国民(第19节)。第二、我们也同是神家里的一分子(第19节)。第三、我们都是同被建立在一个不能毁坏的根基上(第20节)。第四、我们都是在同一个属灵的圣殿里作活石(第21节)。第五、我们都有同一位圣灵居住在里面(第22节)。现在再看一看整个结构，我们必定会惊奇这个救恩是这么奇妙的： 从前的关系 「那时你们……」 (11～12节) 「与基督无关。」 「在以色列国民以外。」 「是局外人。」 「没有指望。」 「没有神。」 新的关系 「这样你们……」 (19～22节) 同一国的国民(第19节) 同一家的成员(第19节) 同一根基上建造(第20节) 同一圣殿的活石(第21节) 同一圣灵居衷(第22节) 这转变是怎样进行的 「如今却在基督耶稣里……」 (13～18节) 除去距离 (「你们得亲近了」) 除去不合 (「两下合而为一」) 除去隔墙 (「拆毁隔断的墙」) 除去纠纷 (「他已经废掉冤仇」 除去差别 (「将两下造成一个新人」) 外邦人与犹太人现成为 与神和好了(「使两下与神和好了」) 得神所赐的和平(「传和平的福音给你们……和他们、」) 得进父面前(「我们两下……得以进到父面前」) 看这是多完美的结构，多奇妙的比对！这救恩把我们从何等苦境中救出来，引我们进入何等的权利。我们从何等的贫穷进入了何等的富足，从何等的羞耻进入何等的荣耀，从何等的败坏进入何等的得胜！ 神奥秘的启示(三1～12) 第三章是以弗所书前半部教义性的高峰，可以说圣经中再没有比这更深奥的一段了。这里我们看见最高的高峰，又探到最深的深渊。这章前一部分是论及神奥秘的启示(1～12节)；后一部分是论及神丰富的得着(13～21节)。 这里所说的「奥秘」(或称为从前隐藏在神里面的秘密)究竟是什么呢？让我先清楚的告诉读者，这不是指着福音说的，虽然福音包括了这奥秘。事实上，基督要来，为千万人作赎罪祭，成为犹太人和外邦人的君王与救主等都不是隐藏的奥秘。再者，圣灵来，传赦罪的道，而基督终于生在大卫的座上等也不是那奥秘；因为这些在旧约圣经里都巳有预言及了。司可福圣经给第六节注得好：「「隐藏在神里面」的奥秘就是神计划要使外邦人和犹太人成为一个新的团体——就是教会，而『这教会就是他的身体』，借着圣灵的洗配搭起来(林前十二12、13)。在圣灵里，犹太人与外邦人之间的分别都除去了(弗二14、15；西三10、11)。这个奥秘的启示，虽然基督早已预言过，但他没有解释过(太十六18)，这解释的任务神交托了保罗，因为只有保罗的书信清楚的讲明了教会的真理、地位、工作，和目标。」 再完满一点解释这奥秘来说，这是指基督并没有在他第一次到地上来之时得着他的国。这国就是旧约众先知所预言的。反而，在他被人弃绝，钉十字架又复活升天之后，他是到天上神的右边，远超过所有掌权的。那时他得着统管整个宇宙万有的权柄，直到永世(不单是得着「大卫的宝座」，和「普天之下的国度」，正如旧约圣经所预言的)；而在现今的时代里，有神另外拣选的人，就是教会，渐渐的归聚起来，不分国藉，不分种族，一同得以进入神的国里。这些蒙神所拣选呼召的人，因着在生命里、爱里，和荣耀里联成一体，归向基督。所以圣经只能形容他们所组合成的教会为基督的「身体」他的「新妇」，他的「圣殿」(这三个比喻分别表达出在生命里，在爱里，和在荣耀里与基督联合的意义)！这就是以弗所书三章四至十节所说的「奥秘」。请看保罗因这奥秘而感到何等的喜乐(8、9节)！我们看见了岂不也是充满说不出来的喜乐吗？ 神丰富的得着(三13～21) 请再注意第十三节的「所以」二字，它们正是把这一章经文分成前后两段的记号。又请留心这里有第二个伟大的祷告出现：「所以我求你们，不要因我为你们所受的患难丧胆。这原是你们的荣耀；因此，我在父面前屈膝」，这些似乎暗示那些收信人为保罗所受的患难之故而感到丧胆。他们可能怀疑，倘若保罗真的是神所委派的使徒，为什么会有这样的患难临到他？ 请再将这祷告文读一遍，我们会发现这是何等急切的祈求！是何等深入到基督里面，要得那最高的和最丰盛的恩典！第一章那祷告是为我们能」真知道」而求的。第三章这个祷告却是为我们能「得着」而求的，而且分三层的求：(1)使我们「借着他的灵……刚强起来」；(2)使我们「的爱心有根有基」；(3)使我们能充满「神一切所充满的」。这三层的祈求是由三个「叫」字带出来的(16、17、19节)，这在希腊原文是三个连接词「hina」，意思是「为要达成」。 这祷告的最高峰是：「便叫神一切所充满的，充满你们。」这句话听来会有点无稽可笑吗？我们岂能充满神所充满的呢？蛋壳岂可以盛大西洋的水？好，首先我们要明白何谓「神所充满的」。关键在于基督就是神的丰盛。歌罗西书一章十九节和二章九节证实这一点；同时以弗所书一章二十二至二十三节也载有同样的真理。我们把所有保罗书信其他有关的经文，连同这一段经文一起来看，它的意思必然是：「(神)将万有服在他(基督)的脚下，使他成为教会一切事之首，这教会就是他的身体，他就是充满万有者的丰盛。」是的，基督就是神的丰盛，所以「充满的」就是充满基督。歌罗西书二章九、十节所载，保罗自己的话正好作为这句话的解释：「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面，你们在他里面也得了丰盛。」 「充满神一切所充满的」在原文是「充满神一切的丰盛」。而且这「充满」是指我们的容量，意思是神的丰盛充满到我们所能载的程度——即完全被基督所有！渗透，而基督就是「神的丰盛」，他又是「为教会作万有之首的」。噢！这是何等高深的祷告！这祷告进入到基督最长、最阔、最高、最深的爱里。但愿我们能更深的经历这祷告！读者是否感到这祷告太难成就呢？这样请听最后的颂赞词： 「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的，但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远，阿们。」 第二段：我们在基督里的行为(四～六章) 我们没有后悔将太多的篇幅放在这卷书的前三章上，因为我们本来就打算注重前半部分的教义性；但我们实在感到遗憾，不能照样研究四、五、六章。无论如何，我们在前三章所作的分析性的讲解，可以作为读者今后深入研究的借镜，这一点，可以成为我们的安慰。希望读者留意开始之时所列出来的结构分析。那结构分析里面的大部分本身经已十分明白的，不用什么特别的讲解，可能以下一点最后的提示能有满足的作用。 留意读圣经的人很容易会察觉到，这后半部的书信所解答的问题，好像与前半部的教义问题产生共鸣一样，前半部所高举的教义，成为后半部我们要实践的劝勉。段段前后相对。所以我们把前后相关的经文对照来看，是最有帮助的。举例来说，前半部的教义告诉我们，「我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善」(二10)；在后半部就详细的告诉我们，那「工作」和「行善」是什么。一章十三节的教义说圣灵印记每一个信徒；而四章三十节就劝勉我们说：「不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记」等等。 另一个特点相信读者很容易察觉到的，就是前三章论及丰盛之后，跟着的几章就论及行为，最后的一章是论及属灵的战争(六10～20)。「我们乃是与天空中属灵气的恶魔争战。」「要穿戴神所赐的全副军装……」你以为撒但会容让我们去得着丰盛和行出各样的善事，而不加以拦阻吗？不，它要向我们发动争战。争战的重心是在祷告(第10节)——「随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦。」 还有，我们不能忽略一些贯彻全本以弗所书的连串真理，例如信徒的行为：「行事为人就当与蒙召的恩相称……」(四1)，「要凭爱心行事」(五2)，「行事为人就当像光明的子女」(五8)，「你们要谨慎行事」(五15)。请把其他有关行事或行为的经文搜集出来，加以串连，这样必会发现一个很好的道理活现出来的。 再把有关圣灵的十二处经文列出来，注意所有在前半部的经节都是指出圣灵是谁，并他向信徒所作的是什么，另一方面，所有属于后半部的经节指出我们是什么人，并我们应向圣灵怎样行。 最后一点，但不是最不重要的一点，本书里面有许多奇妙的道理，可以讲明属灵的真教会的「奥秘」。试把全书有关这信息的经文搜集出来，直搜到五章二十五至三十三节的最高峰。留心主基督为教会用爱心作工的三个时式：(过去式)「基督爱教会」；(现在式)「把教会洗净，成为圣洁」；(未来式)「可以献给自己……」可惜，我们篇幅所限，一定要停在这里了！ 以弗所书精华(漆立平) 第十讲 以弗所书
壹、以弗所书简介
一、第一世纪的以弗所城
在第一世纪时，以弗所城是亚细亚省东岸的一座大城。位于现今土耳其西南角靠近爱琴海的西岸。在罗马帝国时，是亚细亚省的第一大城市，因为她位居亚洲与欧洲交汇之处，是当时东西文化、宗教、商业集结之处，尤其在希腊帝国时代，以弗所一方面是海运的交货贸易的转运集散地。一方面也是西方的学术，与东方的古文明思想文化的交流中心。所以当时以弗所是一个多元种族、语言、文化、宗教、思潮涌现接触，人文荟萃，思想交流，人口众多的大城， 当时，在以弗所最有名的，乃是城中的亚底米（Artemis）女神庙，希腊与罗马人又称为黛安娜（Diana）女神庙。大约建于主前六世纪，建造的非常宏伟，曾被列为世界七大奇景之一。希罗帝国时，许多人到以弗所去参观膜拜，其相关生意曾盛极一时。直到基督的福音传遍地中海四周，其生意才逐渐清淡。直至主后262年，由于北方哥德人（Goths）入侵，以弗所城与亚底米庙遂遭哥德人所毁。 二、在以弗所的教会
使徒保罗第二次出外传福音三年后，当他从哥林多回耶路撒冷时，他在回程中曾与亚居拉、百基拉夫妇，一同到了以弗所（主后53年左右）。保罗曾到当地犹太人的会堂去传过福音，有许多人听了很有反应，曾要求他多住些日子，使他对以弗所城留下了深刻的印象，曾答应当地的人，以后若有机会，他还要再来，而且亚居拉夫妇就在以弗所留下了（徒18：18～21）。 因此，保罗第三次出外布道时，在他看望过加拉太一带的教会后，果然就来到以弗所。并且使徒保罗一改前两次游行布道的习惯，他就决定长住在以弗所，将以弗所当作他广传福音，建立教会，培养造就人才的基地，所以他在那传道达三年之久（主后54～57年）。 他到以弗所，起初也是先进犹太人会堂去传基督的福音。当犹太人开始抵挡不接受福音时，他就带基督的信徒与犹太教徒分开，像在哥林多一样，使基督的教会完全与犹太会堂分开了。（徒19：1～9） 他在以弗所，采取了三重策略： 第一、他加强对社会广传福音的面。他自己甚至到推喇奴的学房去开课讲学，把福音当作学术一样，开堂与知识分子辩论，藉以向青年学子传讲神的道。使亚细亚一带的人，都有机会听见神的道。 第二、同时，他也更加注重对教会信徒的造就，使信徒在生命上长进，在真理上建立稳固的根基，将神的道（旧约圣经）和主的话（新约的教导），都教导信徒，使他们信仰清楚且坚固，能分辨是非好歹，真正明白神的旨意，不致受环境或异端教训的摇动。 第三、对信徒在生活上，建立起分别为圣的光明新人生活。使信徒完全脱去旧有的罪恶、污秽生活习性，且与偶像敬拜、行邪术的遗毒和影响绝对断然分开，使信徒在生活上，真正能够活出信仰的美德和光明荣耀的见证。 因此，使主的道大大兴旺，在以弗所产生了莫大的影响，造成教会极大的复兴光景，使以弗所当地许多原来拜亚底米偶像的人，都归信基督，而使那些靠做偶像生意大发利市的人，因生意一落千丈而焦燥烦恼，以致他们在以弗所曾发生骚乱。（徒19：10～41） 当使徒保罗三年后离开以弗所时，以弗所的教会已经是该地区最大的教会了。对附近的地区和城市的教会，都有很大的影响。 三、使徒保罗写以弗所书的背景
保罗写以弗所书时，大约比他写腓立比书时稍晚，也正是他被软禁在罗马待审期间（主后61～63年）写的。所以，这卷书也是保罗的「监狱书信」之一。 当时，有一位传道人，名叫以巴弗，在歌罗西与老底嘉一带作工传福音，并服事那一带的教会。由于歌罗西与老底嘉都在亚细亚省，离以弗所不远。由于以弗所是亚细亚省的省会所在地，附近城市的人，往往有重大事情，都会到以弗所来。当使徒保罗在以弗所服事时，以巴弗可能就到过以弗所教会，认识了保罗，受过保罗在教导与服事上的帮助。后来，保罗被囚押送到罗马待审时，他知道后，就特意到罗马去看望保罗，同时他也有些服事上的问题，带去请教保罗（西1：7～8，4：12）。 以巴弗带去请教保罗的，可能正是以巴弗在歌罗西和老底嘉服事圣徒时，所经常遇到的两个问题： 第一、是关于主耶稣基督身位的问题。当时新约圣经尚未编出来，对于主耶稣基督的身位，除了有一两卷福音书的记载外，其他并没有什么清楚文字的记载。以巴弗在答复别人有关基督身位的问题时，自己也常没有十分的把握。尤其，当时已经有诺斯底派人（Gnostic）的讲论出现，他们否定主耶稣的神性。对于他们该如何驳斥。 第二、是关乎教会的问题。教会是否像犹太教的会堂一样，只是过渡性的组织，将神的子民组织起来，将神的话（旧约的律法历史）教导他们，免得他们迷失在世界里。教会是否也只是过渡性的组织，用来照顾神的儿女而已。她是否有永远的存在价值与意义。教会中的问题非常麻烦又复杂，信徒是否可以离群独居，只要建立与主的关系就可以了？ 当以巴弗把这两个问题带给保罗之后，保罗着实在主面前寻求仰望了好一阵子，于是他写了两封书信，并差遣推基古陪同以巴弗带回去（弗6：21，西4：7）。一封是论到元首基督的歌罗西书，一封是论到基督身体—教会的老底嘉书。这是两封姊妹书信。 后来这两封书信，都分别都被附近教会抄写保存在各自的教会中，以弗所教会也抄存了一份。只因原来抄存在老底嘉的书信失落了，倒是在以弗所教会抄存的书信保存完整，所以后来就被称为以弗所书。换言之，以弗所书其实就是失落的老底嘉书。 何以我们敢推定以弗所书，就是失落的老底嘉书呢？这可从这两封书信的内证推知。 其一、以弗所教会是保罗服事了三年建立起来的，他对其中的圣徒一定知之甚详，在问安时他总会提到许多人，而以弗所书中竟然一个也未提起，这不是他写信给熟悉教会的习惯。 其二、保罗写的老底嘉书是歌罗西书的姊妹信（西4：15～16），是同时写的，而老底嘉是他所不熟悉的教会（西2：1），所以在问安上简略。正与前述相符。而内容上，一封是论到基督元首，一封是论到基督的身体，也正像是姊妹信。 其三、这两封书信，都是由同一位保罗的同工推基古，受差遣送去的，又都在同时期，所以明显以弗所书就是老底嘉书的抄本。 基于这三点理由，认为失落的老底嘉书，在以弗所找到了。 贰、以弗所书的主旨
以弗所书的主旨，是阐明「认识并经历教会的永恒与荣美」。使徒保罗告诉圣徒，教会不是神永世计划中的过渡产品与工具。她是神永世计划中所要得着的目标。教会虽然是在时间中产生的，但是教会却是神永世计划中的中心目标，神的旨意是要在时间中得着她，建立她、成全她，然后把她带进永世归于自己，她有永世的意义与价值。 从下面所列的经节，可知以弗所书的要旨： 「教会是他的身体、是那充满万有者所充满的。」（弗1：23） 「你们从前远离 神的人、如今却在基督耶稣里、靠着他的血、已经得亲近了。…这样、你们不再作外人、和客旅、是与圣徒同国、是 神家里的人了．」（弗2:13，19） 「求他按着他丰盛的荣耀、借着他的灵、叫你们心里的力量刚强起来、使基督因你们的信、住在你们心里、叫你们的爱心、有根有基、能以和众圣徒一同明白基督的爱、是何等长阔高深、并知道这爱是过于人所能测度的、便叫 神一切所充满的、充满了你们。」（弗3：16～19） 「他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．直等到我们众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．」（弗4：11～13） 「正如基督爱教会、为教会舍己．要用水借着道、把教会洗净成为圣洁、可以献给自己作个荣耀的教会、毫无玷污皱纹等类的病、乃是圣洁没有瑕疵的。」（弗5：25～27） 「从来没有人恨恶自己的身子、总是保养顾惜、正像基督待教会一样．因我们是他身上的肢体。〔就是他的骨他的肉〕为这个缘故、人要离开父母、与妻子连合、二人成为一体。这是极大的奥秘、但我是指着基督和教会说的。」（弗5：29～32） 参、以弗所书各章要点
第一章 教会在神永远旨意中的地位──是基督的身体与丰满
1、保罗在信首问安之后，立刻指出神赐给教会天上各种属灵的福气，包括：父神慈爱的拣选与预定；爱子基督里恩典的救赎与赦免，且在爱子里归一同得基业；又得着所应许的圣灵作印记和得基业的凭质，使三一神的荣耀得着称赞。（1～14） 2、接着，保罗为圣徒祷告，求主将那赐人智慧和启示的灵，赏给圣徒，使人真知道祂、祂的恩召、祂的基业、祂的能力、和祂的身体。教会就是祂的身体，祂的丰满。（15～23） 第二章 教会是从死亡罪恶中拯救的杰作──是祂的家祂的居所
1、教会是祂从死亡罪恶中拯救出来，是借着祂大爱恩典的工作，把他们在复活中带到天上去的杰作。（1～10） 2、保罗用今昔两种境界的对比，说出教会与祂的关系，从前我们这些远离神，与神无分、无关、无指望的人，如今在基督里，得与神亲近，是与圣徒同国，是神家里的亲人了，要被建造，成为神在灵里的居所。（11～22） 第三章 教会是神永世计划中的奥秘──要在神爱中生根成长
1、保罗是神奥秘事的管家，神给他的托付，就是要他把从前隐藏在创造万物之神里，奥秘旨意的永远计划，启示出来，使众人都明白，借着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许。（1～13） 2、保罗的祷告中心和目标，就是要使基督因信，住在圣徒心里，叫他们在爱中生根立基，能以和众圣徒，一同明白基督爱的阔长高深，叫神一切的丰满，充满教会。使祂在教会中，并在基督里得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们！（14～21） 第四章 神给教会的恩赐──成全圣徒各尽其职建立基督的身体
1、要达到神的目标与旨意，保罗劝圣徒在教会生活中，要竭力保守圣灵所赐的合一，这合一是包含：一个身体、一位圣灵、一个指望、一主、一信、一浸、一神七重的一。（1～6） 2、主为着建立并得着祂的教会，祂以大能掳掠了许多仇敌，把他们作成恩赐，赏给教会。「他所赐的有使徒、有先知．有传福音的．有牧师和教师．为要成全圣徒、各尽其职、建立基督的身体．直等到我们众人在真道上同归于一、认识 神的儿子、得以长大成人、满有基督长成的身量．」使圣徒彼此相助，叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（7～16） 3、所以，保罗进一步勉励圣徒，要脱去旧人和旧人的生活习性，要穿上新人和新人的生活，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。有良善美好的新生活原则。（17～32） 第五章 教会要作基督的荣耀配偶──这是宇宙中极大的奥秘
1、同时，保罗又劝圣徒该效法神，好像蒙慈爱的儿女，凭爱心行事，如同基督将自己当作馨香的祭物，献给神。在言行举止上，不要带着任何世俗的污秽和沾染，否则不能进神的国。（1～5） 2、圣徒行事为人当像神光明的儿女，将一切虚浮暗昧无益的事弃绝了，好结出光明的果子，就是一切良善、公义、诚实。（6-14） 3、要作智慧的圣徒，爱惜光阴，明白主的旨意，过常被圣灵充满的生活。（15～21） 4、要建立正常的夫妻关系，正如基督与教会的关系。基督爱教会为教会舍己，要把教会洗净，成为圣洁，可以献给自己，作个荣耀的教会，教会总是顺服基督，基督总是保养顾惜教会，如同自己的身子，教会是祂的骨祂的肉。所以基督与教会，这是神心意中极大的奥秘。就彰显在夫妻的关系里面。（22～33） 第六章 教会是神得胜的军队──要抵挡胜过魔鬼的攻击
1、在家庭中，要建立在主里的父母儿女关系。作儿女的要听从孝敬父母，这是神所祝福的。作父母的不要惹儿女的气，要照着主的教训，养育他们。（1～4） 2、在工作上，也要建立在基督里的主仆关系。仆人对主人要诚实忠心，如同服事主。主必报赏。作主人的待仆人，也要在基督里，如同主待我们，不可威吓仆人，我们同有一位主在天上，祂并不偏待人。（5～9） 3、教会是神得胜的军队，圣徒要依靠主的大能大力，作刚强的人，穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼仇敌的诡计与攻击，在争战中得胜。在仇敌消灭之前，教会必需在这属灵的争战中，拿起圣灵的宝剑，就是神的道，来经历得胜。（10～20） 4、写完这一切后，保罗对圣徒作最后的祝福与问安。（21～24） 以弗所书是保罗站在神永世的观点，来论到教会在神心意中的地位，在神永世计划中的价值与分量。她不是过渡暂时性的存在，她是神在创世之前，所设定要得着的计划目标。神的计划与创造、基督的降世救赎、复活升天的掌权，圣灵的赐下与内住工作，都是为要产生并得着基督心目中的荣耀教会。不达此目的，神不会歇下祂的工，基督仍无新妇配偶，圣灵的争战仍不止息，新天新地不能来到，所有的灵魂也必然仍在祈盼之中。活着不爱教会，死了就必后悔。 以弗所书──基督的奥秘教会(张向晨) 本卷书三钥字： 一，坐：对神。教会与基督同坐在天上 第一章～三章 二，行：对人。教会行出基督的生命 四章～六章9节 三，站：对仇敌。教会与基督同站在得胜的地位上 六章10～24节 如同诗23篇，坐在神里面青草地上，行在死荫幽谷，站在仇敌筵席前。 本卷前三章，讲到神在永世中对教会的旨意， 后三章把客观上神的旨意具体实行：在教会中、家庭生活中，社会主仆中，仇敌争战中。属天的荣耀翻译成日常生活的言语。与歌罗西书一样，先讲神的奥秘是基督，后讲具体实行的生活与事奉。教会是盛装基督的器皿。歌罗西书装在以弗所书里面。 大纲：一，教会在基督里客观的地位 第一～三章 二，教会在主观上实行的事奉与生活 四～六章 教会有八个地位： 1.〔一章23节〕教会是基督的身体：顺服元首基督的主宰。 2.〔二章15节〕教会是一个新造的团体人 (林后五17)，十字架必须除去旧人，建造新人。 3.〔二19节〕教会是众圣徒同一神的国，作天国的子民顺服国度的管治。 4.〔二19节〕教会是神的家，作神顺命的儿女。(彼前一14) 5.〔二22节〕教会是神灵里的居所，众圣徒各被神雕刻击破，熬炼，相互建造成灵宫。(彼前二5) 6.〔三章4节〕教会是基督的奥秘：历代隐藏在神创世前的计划中，借着伊甸园，生命树，皮衣，被杀的羔羊，以色列民族，会幕，圣殿，祭司，先知，直到耶稣基督降世启示出神对教会的计划和目的，借着教会使天上地上和地底下认识神，降服神。 7.〔五章23节〕基督的新妇：生命的合一，身体顺服头。 8.〔六章10节〕基督的精兵：进入争战的国度，跟随大元帅，除灭魔鬼的作为。(提后二3) 〔一章1节〕 以弗所书是写给基督里有忠心的人，不忠心的人不看重神的事情，不领受神的指导，唯有忠心的人与神心心相印，追求神渴慕神。 〔一3节〕 父神在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气，凡在基督之外的就是在神旨意之外的，神都看不中。神赐给我们的是天上永远的，不是地上暂时的，是在基督里的，不是在亚当里的。 这个应许使我们追求有方向，祷告有目标，不再为自己求，乃为神求一切，不再为自己活，乃为主活。行在神旨意中的人祷告必蒙垂听且灵里有光。 我们所传的福音是天上的福音，就是耶稣基督与祂钉十字架，使信入祂的人一生走十字架的道路。我们所传的不是地上的福音，健康的福音，凡以健康、钱财、家庭美满、儿孙满堂的属地福音来吸引人入教，是中了撒但的诡计。接受这种福音的人，为自己私欲求不到的时候，就会放弃神，无数涌进庙里的就是为自己求，唯有基督徒是脱离自己的捆绑，接受神打破己的欲望、计划、目的，求神的国神的义，就是神在心中掌权与基督内住的扩展。 〔一4～14节〕天上属灵福气的具体： 创世前父神的拣选，神预知一批接受祂的人，预先写在生命册上，也预知一批刚硬倒底拒绝祂的人，预先写在案卷上。(诗139：16；徒十七16；启廿12) 借着耶稣基督的死而复活，使这批蒙拣选的人得救赎，罪得赦免，有圣灵内住作生命与事奉的能力，这个圣灵的生命是永远上天堂的凭据。 借着圣灵与十字架的工作，使这批蒙拣选的人生命长进，毁灭旧人，建造新人，渐渐圣洁无瑕疵，形成基督的团体人─教会。当基督第二次来审判的时候，教会被提得着儿子的名分。新耶路撒冷成为神的基业，基督成为新耶路撒冷的基业。 那时候，天上地上一切所有的都归于一个元首基督，祂承受万有，成为万主之主，万王之王，神得着基督的配偶教会，除灭了魔鬼一切的作为。(来一2；启十九16；约壹三8) 〔一15～23节〕保罗第一个祷告：三个知道 借着不断的亲近神，圣灵开启使我们能听神话语的心，充足知道经历神，认识祂在创世前的恩典不会因我们跌倒而废去，祂的目的必定会达到。祂在我们身上得着基督的生命，使祂满足而显出祂的荣耀，虽然我们软弱失信，祂永不失信，祂向我们显的能力是使基督死而复活的大能力，是使基督升天的能力，掌管万有的能力，使我们灰心失望被撒但控告攻击的人，在祂得胜里面，与祂一同坐在天上，这个能力远超过一切地上君王，撒但的权势。 这一位万有之首的基督，住在教会中，作元首，作扩展的生命。 〔二章～三章13节〕教会的形成与扩展： 自从亚当接受撒但以来，全人类与生俱来在世界、撒但、肉体三条锁炼的捆绑之下，人如同随波逐流的死鱼，随从世界的风俗吃穿住，时髦虚荣，顺服撒但掌管。全世界都卧在那恶者手下，蛇要终身吃土，牠的肚子压在土造的人类，牠的邪灵在人心中运行，人本能地悖逆神，人任意妄行，随从自己所喜好的去行，人爱自己为自己活，「人不为己，天诛地灭。」惹动神的忿怒。 世界、撒但、肉体是神三个仇敌。 (雅四4；约壹三8；加五17)神指明拯救之路，提出两个是，两个不是，得救是出于神的恩典，是借着人的信心接受主，不是出于人的行为。 因为神的大爱，耶稣为我们死在十字架上，把神的三个仇敌钉死在十字架上 (加六14；来二4；加五24），使信入祂的人，与祂同钉死、同复活、同升天坐在天上，信入祂的人里面的基督生命就是教会。 救恩是从犹太人出来的 (约四22)，神拣选了以色列人，在这个民族启示出神是谁，神的救赎计划是什么，教会的性质是什么。耶稣基督钉十字架时，拆毁犹太与外邦的隔墙，救恩扩展到全人类，使圈外的羊合成一群，在基督里不分犹太与外邦，主与奴，男与女。(加三28) 主的十字架把全人类接受主与否分为二种： 一种是魔鬼里亚当的的儿女，另一种是从亚当里出来的神的儿女，不再作神的仇敌，借着主耶稣的代死，被圣灵感动接受主，能进到父神的施恩座前，与神亲近，这些人都是一个团体的新人，与众圣徒在同一个国度里，是神家里的人。长子是基督，始于使徒与先知传扬基督，神把得救的人不断加在基督里，教会建造在主耶稣盘石上，每个得救的人联于生命的源头基督，又相互联络，成为神的圣殿教会，这是会幕，圣殿所预表的。 教会是盛装基督的器皿，是见证基督驱黑暗世代的灯台之光，是除腐败世代中活出的盐。神借着基督的教会，使天上的天使天军认识神的智慧，使堕落为魔鬼的天使看见牠所俘虏的人类，借着基督的救赎工作跟随基督大元帅毁灭了牠的国度。弟兄胜过牠是因羔羊的血和自己所见证的道，虽至于死也不爱惜性命。 (启十二11)这是神心目中的教会。 在主耶稣钉十字架以前，教会是神隐藏未揭开的奥秘。神心目中的教会是伯大尼，耶稣常去伯大尼，从不在耶路撒冷宗教组织中住宿过夜。伯大尼有坐在祂脚前听祂讲道打碎玉瓶的马利亚，有死而复活见证的拉撒路，有接待祂的马大。 教会就是一群不断亲近主的人，这群人借着不断亲近主，明白神的心意，甘心打碎自己舍己背十字架，使内住的基督活出来，作死而复活的见证，使多人接触到基督的香气而归于神，神借着这批人来扩展祂的境界，直到教会满有基督的身量。 〔三14～21节〕保罗第二个祷告： 求神借着祂内住在信徒里面的生命，不断光照启示占有扩展长大，随着生命长大能力随之增强，借着人的信心度量，基督生命随之扩展，使信徒的爱心有根有基，不是体贴肉体的胡涂爱心，乃是在神的旨意中彼此相爱。「最大的爱」是把人引向基督，相互劝勉，舍己奉献，蒙神喜悦。若有人在困苦、疾病、逼迫之中，不是求神脱离这些困苦，乃是求神照祂的意思，直到功课学成，神的时候到了解除痛苦。 相互交通，警戒，认识神的超越与祂长阔高深的爱，十字架的两端是长与阔，上下是高与深，主耶稣钉十字架显明了神的爱是何等的长阔高深，祂的一个手臂达到前一个永世，另一个手臂达到后一个永世，高达诸天，下达罪恶的深渊，是人无法用头脑来测度的。 神运行在我们里面的大能使我们恐惧战竞，作出得救的工夫，使祂成就超过我们一切所求所想的。(腓二12～13；来十三21) 〔四章1～16节〕 神的大能运行在教会中，行事为人与蒙召的恩典相称，就是跟随基督的脚踪，与祂同行。 教会七个合一的原则： 1. 同一个身体：在一个元首基督的主宰之下，若是有人窃取元首地位的，必 不是教会，必须离开，例如政府领导的挂名的教会，教皇控制的天主教。 2. 同一个圣灵：必须离开邪灵假冒圣灵的人。 3. 同一个指望：追求的目标是基督自己，只指望求主喜悦，并不指望求人喜悦，不在地上建立什么组织系统。 4. 同一位主：元首是基督，分别为圣，单单属于主，归于主，不属于任何人。 5. 同一信仰：相信接受从神来的一切，以神的话圣经为根基。 6. 同一洗：同一圣灵浸成一个身体。 7. 同一位神：就是圣父，圣子，圣灵三一神，超乎众人之上的父神，贯乎众人之中道成肉身在地上行走30年的圣子，住在众人之内的圣灵生命。 教会合一的根基，是基督的五个性格： 1. 谦虚：降卑顺服至死（腓二7） 2. 温柔：在神手中柔和可塑性，如同窑匠抟泥 3. 忍耐：坚韧不拔到底，完成神的目的 4. 爱心：神就是爱，显现在十字架上为仇敌死 5. 和平：使神与人和好 神赐予建造宇宙教会的五个恩赐： 使徒：去各地开荒，福音未传入的地方去传扬基督，自然形成教会，或去按立长老治理本地教会，例如保罗和十一使徒。 先知：解开圣经，造就布道，比众人更有亮光启示，例如史百克，陶恕弟兄。 传福音的：特别有传福音的恩赐，例如芬尼，慕迪，麦雅各弟兄。每一个基督徒都应该对周围人传福音，这是本分，不是恩赐。 牧师和教师：教导信徒生命长进之路，或者圣经真理上的教导。 这五种恩赐的目的，是带领圣徒奉献事奉主，生命长进。基督身体的长大是立体的，众人都是向上联于元首基督，肢体平面相互联络，不易分裂。 教会分裂的原因： 是各人与基督的关系不正常，不够认识神，没有花工夫亲近神，没有舍己，生命幼小接受异端，中邪灵诡计与欺骗，喜欢明显的感觉，新奇的刺激，不愿活在信心与十字架的道路上，遇见一点试炼就归向魂的享受。 〔四章17节～五章21节〕基督徒的道路是除去旧人，建造新人 祈求神满足自己欲望的，是养肥自己，产生生命枯干。许多难处的产生，是神藉此叫我们多亲近祂，解决我们这个人，并不是解决我们的难处。脱去旧人的原因，是因为旧人是撒但攻击的目标，是撒但盘居之地，使新人受捆绑。 旧人本质是凭虚妄的心行事，无永远价值，心地昏昧与神隔绝，无知不认识神，心里刚硬背叛神，顺从撒但走向灭亡之路，良心丧尽喜欢犯罪，放纵私欲，活着为己，损人利己，贪恋种种污秽的罪行与思想，这些是神要拆毁瓦解的东西。 有一天人听见神的道，信入基督，得着新生命，成为神新的创造，换了一个主人，借着顺服神，奉献于神，心志逐渐颠倒过来，不再撒谎。以前撒谎脸不红心不跳，成为惯律；如今撒谎就心中不安，圣灵在里面担忧，若再偷窃，撒谎，发怒，污秽言语，苦毒，恼恨，争吵，毁谤，戏笑，淫词等类的事，就会留给撒但空间，使牠有机可乘，行这些事的人千年国度无份与基督同作王。 若是不断与主亲近，合一的程度如同父母与儿女一样的自然，就能每天活在审判台的亮光中，受神光照、启示、责备、纠正，越是与主亲密的人，光越强，连细小的灰尘都能照出来。远离神的人是在黑暗中的人，亲近神的人是明白神旨意的人，不是胡涂人，这班人由于下功夫亲近神，神就亲近他们，使他们顺服神，抵挡魔鬼，神就作工使他们甘心打碎玉瓶，交出自己，舍己，被神拆毁瓦解旧人，而满有圣灵与被圣灵充满。 不死亡不能复活，不挖空不能充满，不拆毁不能建造。 磨亮的剑是神袋中的利箭，磨光的石头打中歌利亚，不下工夫读经祷告的人，不会甘心接受神对付的工作，只会紧紧抱住自己不放爱自己，可怜自己，拘禁在己的囚牢中，里面的生命不能射向仇敌的营垒，不能在基督的得胜里面有得胜的生活。 〔五章22～33节〕夫妻关系：象征基督与教会极大的奥秘 基督爱教会，为教会舍命，吸引教会顺服基督，接受基督洁净的工作。这极大的奥秘隐藏在夏娃从亚当身上出来，是亚当的骨与肉，同一生命关系，隐藏在伊甸园中心的生命树，四道河。 教会建造的材料是金子、宝石、珍珠，金子就是神自己，宝石是圣灵火炼的工作，珍珠是基督救赎的工作，是与新耶路撒冷相同的材料。生命树是中心，基督与祂的十字架是教会的中心。 神心目中的教会是伯大尼，教会唯一不可缺少的一件事是在主脚前听祂的道，打碎玉瓶舍己奉献自己，无论在何地传福音都要述说这件事。丈夫爱妻子，吸引妻子顺服他，丈夫苦待妻子，妻子在十字架的对付下顺服他，或者妻子反抗，家庭破裂。唯有基督的生命能爱仇敌，相信一切的苦待是从宝座上下来，基督是唯一的满足，任何人算不得什么，爱神的人不会恨神手中的雕刻工具，逼迫你的人就是神手中的工具。 〔六章1～4节〕父母与儿女的关系： 象征基督徒作父神顺命的儿女。(彼前一14) 孝敬父母在地上长寿、得福，无论父母如何对待儿女，儿女总要孝敬父母。父亲教育儿女照圣经的真理警戒儿女敬畏主、爱主，养育他们能自立。儿女在主里听从父母，凡违背神的都不听从。 〔六5～9节〕主仆关系： 象征神的奴仆顺服神。在老板手下工作的人要诚实，听从老板，如同做在主的面前，神看重人暗中的事情。主与仆都是在神的察看中，神的眼目偏察全地，要显大能帮助那些心向着祂诚实的人。（代下十六9) 亚伯拉罕心里诚实，神就与他立约。(尼九8) 〔六10～20节〕与撒但摔跤： 不是与人争战，敏锐的战情看见人背后撒但的诡计。神赐的全付军装，是胜过撒但的兵器。 真理朿腰：以神的真理约朿自己的生活与事奉，明白圣经是一个主题，断章取义容易走入异端。 公义护心镜：公义对付罪，使良心不受控告。 平安福音鞋：无论在那里总要传福音，心中才有平安。 信德当藤牌：信心活出的行为抵挡撒但的毁谤攻击。 救恩宝血是头盔：抵挡撒但射入的思想，一切的罪都在宝血底下，撒但无法控告。撒但把卖耶稣的思想放在犹大心中，他有破口留给撒但地位。 圣灵的宝剑：是神的道，两刃的利剑辨明心中思念主意是出于神的或是出于人的。 (来四12) 儆醒不倦的祷告，为众圣徒属灵的光景，为主的使徒刚强壮胆传神的道，捆绑魔鬼一切的作为，使神的道如同两刃利剑，攻破人心中撒但筑的营垒，使人心意转回归向神。(林后十4～5) 使徒为福音的奥秘，作了带锁炼的使者，神的手紧紧管治他，人在十字架的捆绑底下，神的道不被捆绑释放出去（提后二9)。橄榄压成渣才能成油，点燃灯台，葡萄压成酒才能供应人，擘开的饼才能供应多人。 曾有美国电台请中国xxx弟兄来讲道，他说在安逸舒适中无道可讲，所讲的道是压出来的，在逼迫中才有道可讲。这是真实的经历，十字架释放神的道。祭物的血是洒在约书上 (来九19)，不接受十字架的人讲神的道，不能供应人。 |