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哥林多后书第九章拾穗 【林后九1】“供给圣徒的事”指第8章所讲的给耶路撒冷贫穷信徒的捐献。──《启导本圣经注释》 供给圣徒的事: 指救济耶路撒冷信徒的捐献。在这里我们对捐献作更进一步的研究:①捐献的定义:捐献是信徒感谢神的表示,指献给神的物质。在韩国教会“捐献”和“捐资”用于相同意思,但严格的讲捐献指捐款,用途广泛,捐资只局限于教会,包含很强的宗教意义;②旧约的捐献:旧约的捐献主要是十分之一奉献和祭物。万物和地的所有都属于神,因此要向耶和华献上所出产的十分之一（创14:20;尼13:12）。玛拉基特别宣告十分之一奉献是祝福的根源,强调捐献的重要性（玛3:7-12）<民18:21-31,关于十分之一奉献>。③初期教会的捐献:初期教会认为帮助耶路撒冷贫穷信徒的捐献和共有财富为目的的奉献是爱的实践,因此特别强调捐献。初代教会的捐献不仅含有感谢神恩典的意思,也是达到以爱心侍奉弟兄和信徒间均平的方法,有巨大的意义（徒2:44,45;罗15:15,16）;④今天的捐献:与信徒之间的交通或侍奉相比,更强调信徒与神的纵向关系,是礼拜的重要组成部分。象征着纪念神的恩典、并把我们献给神（可12:41-44）。⑤结论:捐献是以感恩的心献给神的,要敬虔、真诚。并且不能私自使用捐献,要用于荣耀神的事情上,如救济、宣教、社会福祉等（8:13,14;徒24:7）。 ──《圣经精读本注解》 【林后九1～2】所谓“预备好了”的意思，不是指他们已经把献款收集齐了，而是指他们一年前已经预备好他们乐意的心，为耶路撒冷的圣徒奉献。保罗大概是在哥林多人起这心意的时候，就对马其顿人讲到亚该亚人的热心，并且使许多人受激励。可是出乎保罗意料之外，在一年多以后，哥林多人竟然还是只把心预备好，却还未把钱预备好。所以保罗在这里把他怎么向马其顿人夸奖他们的话，告诉哥林多人。他们所起的心意，既已激动了许多人，他们自己也就不该落后了。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后九1~5】在本文保罗向哥林多教会派遣使者之前,敦促他们先准备好捐资。 ──《圣经精读本注解》 【林后九1~15】本章继续论及哥林多教会捐献方面的具体原则。劝勉哥林多教会在派遣者到达之前准备好捐资,要甘心地多多奉献。本章的内容分为准备的必要性（1-5节）和丰富的募捐结果（6-15节）两个段落:①捐献是服侍信徒的事情,是证明爱的真实性的方法;②捐献首先要使用在救济贫穷的信徒方面;③捐献财物之前,首先要把自己奉献给神,这样的捐献才会带来祝福。 ──《圣经精读本注解》 【林后九2】「因为我知道你们乐意的心，常对马其顿人夸奖你们，说亚该亚人预备好了，已经有一年了，并且你们的热心激动了许多人。」 我们若向神『热心』，这日心就会『激动了许多人』也来爱主。但愿主的爱燃烧我们，使我们的心火热的爱祂，也带更多的人来爱祂。──《读经指引》 保罗对哥林多人称赞马其顿人(八1~2)，又对马其顿人夸奖哥林多人，为要使基督的见证更得表扬，基督的馨香更得流露；好『激动』更多的人兴起，为基督而活。这是为主作工的人所该学习的。──《读经指引》 “马其顿”是在亚该亚以北的一个罗马省分（比较八1），而“亚该亚”就是哥林多城所在的省分。──《启导本圣经注释》 马其顿人: (8:1)。亚该亚: (1:1)。 ──《圣经精读本注解》 【林后九2~3】保罗带领教会，有时也用责备的话，警诫他们悔改(林前五1~2)；有时也用夸奖的话(2)，激励他们向前，而有实际的长进(3)。──《读经指引》 【林后九3】“那几位弟兄”，就是提多和另外两位在信里没有提名的弟兄（八6～23）。──《启导本圣经注释》 我们在这事上夸奖你们的: 这里指的夸奖是从一年前开始,哥林多信徒决定帮助耶路撒冷教会自愿捐献的事,保罗向马其顿圣徒夸奖这件事,促使马其顿圣徒效法哥林多信徒,结果使马其顿圣徒积极参与了慕捐活动。 ──《圣经精读本注解》 【林后九3～4】这里的“预备妥当”应指钱方面的预备好，不是一年前的“心意”（八10）。
但这两节经文的主要问题是：既然哥林多人还未预备好，为什么保罗那么快就向马其顿人夸奖哥林多教会？保罗这么做是否有不诚实的成分？注意第4节：“就叫我们所确信的，反成了羞愧”，哥林多人曾使保罗确信他们是真心预备为缺乏的信徒奉献。保罗因信任他们才对马其顿人夸奖他们。但现在保罗担心这样信任他们会使自“羞愧”，因为哥林多人似乎不值得他这样信任。否则既然一年前有了这心意，怹么一年后还未把钱预备妥？ 但这些话与其说是为保罗恐怕自己丢脸才劝告他们的，不如说是为了激发哥林多人，所以才利用这实际可能发生的尴尬局面，劝勉他们重新挑起当初的热心。 在此也可见预先承诺的奉献，在初期教会中已实行过。按使徒差派几位弟兄收取献款看来，显然不只是哥林多教会这样做，别的教会也曾这样做，不过哥林多教会似乎有拖延承诺的情形。但整个事情的经过，有许多地方都是现在的教会要其中吸取教训的。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后九5】「因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强。」 那要他们自己把所应许的钱及早预备好，就可以证明他们的奉献是乐意的。保罗是要求哥林多人，用这种方法来证明他们的奉献是乐意的，却不是一定要哥林多人把他们所应许的拿出来。――陈终道《新约书信读经讲义》 “从前所应许的捐赀”，就是在一年前已应许过的捐献（八10；九2；林前十六1～5）。 保罗关于信徒奉献的原则是：出于乐意而非勉强（参5节；八12）。其次是均平，互补不足（八14～15）。──《启导本圣经注释》 捐资: 有“祝福”之意思,这说明从爱心的动机下乐意奉献的捐献对捐献者或接受人都成为祝福。圣经中乐意的捐献指:①所捐的应出于乐意,不应出于勉强;②是自我奉献的,不应成为自我满足的工具;③不要因炫耀自己而捐献,应以爱心为动机。 ──《圣经精读本注解》 【林后九6】「“少种的少收，多种的多收”，这话是真的。」 “少种……多种”可见所有为神家的需用而献出的钱，都不是损失，而是“种下”，日后必要收成。就像农夫下种，不会以为是损失，倒会为所种下的满怀希望。而且种下的愈多，收成的希望也愈丰。所以，会不会多收，全在自己要不要多种下去。全节的语气，显示在这方面的善事上，我们要不要多收获，多得赏赐，可以由自己撰择。多献上的必然多得赏，就像多种下必然多收一样，是理所当然的。保罗还恐怕读这书信的人不放心，所以再加上一句：“这话是真的。”――陈终道《新约书信读经讲义》 『少种的少收，多种的多收』。这是基督徒理财的原则之一。钱是种子。你如果盼望你的钱长，你就得拿出去种。钱握在自己手里越牢的人，那一个人越得不着。要让神把你的钱拿出去种，等到你自己有需要的时候，能够收你所种的，你不能收你所没有种的。有多少，吃多少。当然就没有得种的。── 倪柝声 『少种的少收，多种的多收，这话是真的。』我们把所有的为神献上，并非丧失，乃是种下，将来还能收成的。我们若吝啬，不肯为神种下，将来的收成就少；我们若看准了，神的手中乃是肥美的田地，而肯尽力多种下，将来就必从神得到丰丰满满的收获。我们愿意怎样呢？──《读经指引》 “少种的少收，多种的多收”，是一句当时流行的格言。捐钱周济耶城教会有同撒种，捐助的人蒙主祝福便是收获（8节），正如《箴言》所说：“好施舍的必得丰裕”（十一25）。──《启导本圣经注释》 少种的……多收: 通俗地引用了箴11:24,25 ;1九17的经文。通过农事的比喻,强调自发而积极奉献的重要性及神因此而赐下的祝福。用爱心帮助他人的,会得到来世的祝福和这世上的富足,相反吝啬的人因没有种什么,所以也不会有收获。 ──《圣经精读本注解》 【林后九6~15】有关捐献问题（8,9章）的结论部分。谈及神对丰盛捐献的祝福和补偿,敦促哥林多信徒自发而丰厚地奉献。另一方面本文告诉我们:①真正的富裕不是指物质上的,而是指心灵和精神上的富裕;②向弟兄伸出爱心和帮助之手是能得到神的帮助的捷径。 ──《圣经精读本注解》 【林后九7】「各人要随本心所酌定的，不要作难，不要勉强，因为捐得乐意的人是神所喜爱的。」 所谓“随本心所酌定的”，就是按照自己乐意的程度而作。每个人必定能知道自己献出多少会“乐意”，过了多少会感觉为难。奉献钱财，常与乐意的心、信心程度，和经济能力这三方面有关联。只有奉献者自己才能从这三方面酌定所要奉献的数目。 “不要作难，不要勉强”──捐献而“作难”或“勉强”，不外两方面的原因：一方面是出于自己的虚荣心，看见别人捐献得多，自己不甘落后，结果，在外表的数目字争得胜利之后，却又为所献的数目很大而不甘心乐意。另一方面是被人勉强，在别人过分的劝说、催促之下，不得已承诺奉献一个数目，却不是本心所愿意献的。――陈终道《新约书信读经讲义》 不是说勉强就不捐，不乐意就不奉献。原文乃是说我们的心既已酌定了，就不再勉强、作难，相反的是把心中酌定的款子，用愉快的情绪、慷慨的态度拿出来，好叫神喜欢。这里不但说献捐，连捐的态度也要讨神的喜悦。── 牛述光 一切属灵的行动，若有任何『作难』、『勉强』，证明其中必有肉体的努力，人工的假冒；所以必须是照着里面蒙恩的度量──『随本心所酌定的』，甘心『乐意』的，才『是神所喜爱的』。──《读经指引》 引自《七十士译本》《箴言》二十二9：“神赐福捐得乐意的人”。──《启导本圣经注释》 【林后九8】「神能将各样的恩惠多多地加给你们，使你们凡事常常充足，能多行各样善事。」
“多多加给”的目的是要叫我们能多行各样善事。换句话说：神使我们财物丰富的目的，不但表明神对我们的恩惠增多，而且表示神交托给我们的责任也增多了。祂多给我们，是叫我们多行善。所以这一节圣经的意思就是，我们乐意捐献的结果，就能够更有能力，可以为神多行善事。这种多行善事能力，本身就是神的赏赐之一。――陈终道《新约书信读经讲义》 在第八节，他讲到上帝给我们的充充足足。他用的字是autarkeia。这是一个斯多亚派喜欢用的字。这充足的意义并非充足丰富，样样俱全。其意义乃是独立不羁。这是说到有一种人并非积聚财物而是减低其需求。这种人学习知足的道理。――《每日研经丛书》 【林后九8~9】诗112:9的引用（9节）。论到神的祝福临到乐捐的人。自愿奉献的人不仅得到属灵的祝福,也会给予物质上的祝福。其目的是使人更加努力行善,帮助别人<来13:2,9,信徒的事奉和奖赏>。在这里我们看到作为神的管家,信徒们当有的生活态度。 ──《圣经精读本注解》 【林后九8~15】我们能蒙到供应别人的厚恩，其源头乃是由于神丰满的恩典──『神…的恩惠，多多…加给』(8)。祂一面『赐粮给人吃』，作我们当时的供应，一面『赐种给撒种的』，作我们储蓄的恩典(10)；使我们不但自己得着丰满──『凡事富足』，还能有余，供应别人──『多多施舍』(11)。哦，我们真要同声赞美说，『感谢神，因祂有说不尽的恩赐』(15)！──《读经指引》 【林后九9】「如经上所记：“他施舍钱财，周济贫穷，他的仁义存到永远。”」 本节引自诗一一二9，证明帮助穷人这件事确是神所喜爱的。捐献钱财的人，常以为捐献出去之后，自己能够享用的就减少了。这节圣经就是强调我们为主所拿出去的，并没有减少，反而存到永远（参箴十九17;太六20;提前六18－19）。钱财原是只属今世有用的身外物，生不带来，死不带去：基督徒却可以作神钱财的受托者，趁着还能运用它时候，把它存到永世里去。――陈终道《新约书信读经讲义》 我们『施舍』的『钱财』，不过是必废坏的物质，极其短暂；我们所得到的『果子』却是属灵的『仁义』，能够『存到永远』。这岂不是非常值得的吗？──《读经指引》 【林后九10】「那赐种给撒种的，赐粮给人吃的，必多多加给你们种地的种子，又增添你们仁义的果子，」 神就是那“赐种给撒种的”，那些肯多为神撒种的，神就增添他的种子，又要增添他们“仁义的果子”。上节说明我们的善果是不会失掉的，要存到永远。本节更积极地指明，不但存到永远，而且愈来愈增多。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后九10～11】前文用播种和收割来比喻捐献（6节），这里将比喻的意思引伸：“种子”是神所给，而收割的福气也是神所赐。神让人有捐输的能力，也叫人享受收成的欢乐。──《启导本圣经注释》 【林后九11】「叫你们凡事富足，可以多多施舍，就借着我们使感谢归于神。」 乐意奉献的人所得的第四项赏赐是可“凡事富足”。“可以多多施舍”说明了上句的富足指物质方面。对于乐意用财物帮助缺乏者的人，神是喜欢让他们更富足的。基本上，神不但喜欢祂的儿女在属灵上富足，也愿意我们在物质上富足。只是许多人在富足时只知为自己享受，忘记了对别人该尽的责任。所以对于那些忠心作神钱财管家的人，神是乐意让他们富足的。――陈终道《新约书信读经讲义》 【林后九11~12】强调因哥林多信徒丰盛的捐献所彰显的神的荣耀。本文的内容为“因此,你们恒常富饶能够帮助他人,通过我们的帮助,许多人将感谢归于神。同样,你们竭力募到的救济金,不仅减轻穷苦信徒的重担,而且也会使许多人向神献上感恩”。 ──《圣经精读本注解》 【林后九12～14】在财物上供给是具体的爱心之凭据。愿意为别人的需要而捐献钱财，也是“承认基督顺服祂的福音”的效果。虽然福音的主要目的是救人的灵魂脱离罪与死，但福音的基本原理是爱与牺牲。所以实行爱心而在物质上照顾别人的缺乏，是接受福音的自然效果。――陈终道《新约书信读经讲义》 捐献有四种美好的结果：1，缺乏的信徒得到帮补（12节）；2，受惠人知道向神感谢（12节）；3，受惠人与施予人的关系更加密切（14节）；4，人因为捐献者的甘心乐意而受激励，也为他们感谢神（13节）。 14节的“他们”指耶路撒冷的圣徒。──《启导本圣经注释》 【林后九13~14】讲到哥林多信徒的奉献带来的传播效果及影响力。他们的募捐活动起到以下作用:①解决犹太信徒实际的贫穷;②创造向神感恩和为他人代祷的机会;③冲破犹太信徒和外邦教会之间的不和,带来兄弟友爱和真正的和好;④通过具体的爱心活动,发挥向不信者见证福音,显出神荣耀的作用（林前3:3）。 ──《圣经精读本注解》 【林后九15】「感谢神，因他有说不尽的恩赐。」
神那说不尽的恩赐是给“施”的人还是“受”的人呢？当然应该概括一切帮助人的和受帮助的两方面。保罗讲到这种“授受的事”时，看见了神无限的丰富。神的儿女们能够借着钱财上的捐献，使那些捐献的人自己经验到神说不尽的恩赐，又使那些受帮助的人也经验到神说不尽的恩赐。神藉万事互相效力，叫爱神的人得益处，这样奇妙的安排和善意，远超人的口舌所能尽说。保罗不禁大有感触，因此他只能说：“感谢神，因祂有说不尽的恩赐。”――陈终道《新约书信读经讲义》 “说不尽的恩赐”也可译为“无法表达的恩赐”。神也给了我们榜样，把祂的儿子赐给我们。这是祂的“说不尽的恩赐”（参罗八22），我们所献不足报答其万一。──《启导本圣经注释》 |