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哥林多前书全书综合短篇信息 目录： 我对洗礼的认识
林前一1—17，三1—15 （林义杰） 属血气属肉体与属灵 林前二14—三3 （谢得力） 从属血气到属灵 林前二14—三9 （梁细羔） 今日的圣殿 林前三16—17 ，六19—20 （远鸿勋） 岁暮谈结账
林前三 16—17，六19—20 （于中曼） 基督徒生活中的两个原则 林前十31、十一1 （王明道） 恩赐与恩典 林前十二4—11、28至31；十四 1 （陈仲辉） 灵恩与方言 林前十二11 、28、十四12、林后五7
我对洗礼的认识
林义杰
经文：哥林多前书一章1—17；三章1—15节 这二段经文是保罗写信给哥林多教会的圣徒，也就是写给我们二十世纪的现在全部教会的基督徒。保罗称他们为圣徒，也就是称我们为圣徒。就是在基督里成圣的基督徒。 做属灵的基督徒 我们现在的教会是比哥林多教会规模还大，人数多。有浸信会，浸宣会、神加会、信义会、长老会、路德会等等。但保罗没有称他们是属灵的，也就是不称我们是属灵的。因我们中间有分争嫉妒，这岂不是属乎肉体，照着世人的样式来分党分派么？有人说，我是属浸侰会，我是属神加会，我是属信义会，我是属长老会，我是属路德会，我是没浸水礼的，你是受浇水礼的。这都是属肉体的想法。基督是分开的么？你们是奉某某会的名受了洗么？浸信会、神昌会、长老会……无非都是传十字架福音的团体，是照主旨意引导人相信福音真道，是栽种及浇灌的。惟有神叫他们生长，称他们为义。称为义是神的恩典，因信耶稣基督的救赎，就白白的得着了。有人说，浸水礼才能表明与主同埋葬，同复活，浇水礼不能表明。这也是属肉体的说法。因圣经记载说：「众先知也为礼作见证说，凡信祂的人必因祂的名，得蒙赦罪」。又「却蒙神恩典，因基督耶稣的救赎，竞白白的称义」。称义就是成了圣洁，在基督里与主同死，同葬，同复活，变成新造的人了。所以我们要做属灵的基督徒。
有正确的信仰 一个属灵的基督徒必要有正确的信仰。信仰就是人对神，一颗单纯的信心。人若失去正确的信仰，就不是真的基督徒，不是属灵的人，也不是神的儿女了。基督徒正确信仰的唯一标准和根基就是圣经。基督徒问信真理，就是真正问信耶稣基督的福音，相信耶稣在圣经里所启示的恩典信息。圣经记载说：「因为在天下人间，没有赐下别的名我们可以靠着得救」。相信世人的救主真神真人基督的代赎，祂死在十字架上，我们的罪得蒙赦免，祂被葬第三日复活，是为我们的称义，祂升天是要做人的中保，使神与人得以完全和善。圣经记载说：「亚伯拉罕信神，这就算为他的义」。所以我们效法亚伯拉罕的信，这就是正确的信仰。 遵行主的命令 我们做一个属灵的基督徒有了正确的信仰，必须遵主的命令。圣经说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得救……这应许是你们，和你们的儿女」。「所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗」。洗礼是基督所设立和吩咐，在福音以外赐与我们，作为信仰的根基，要在人的心中建立信心。这是一种神圣的仪式，就是用水施于一个人浸入水里，是奉父子圣灵的名施洗的。圣经记载说，约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。又记载约翰做见证说，「我是用水给你们施洗……，但那在我们以后来的，祂都是奉耶稣基督的名的。」耶稣说：「你们奉我的名无论求甚么，我必成就」。教会的牧师是用水奉耶稣基督的名为我们施洗，但我们要亲自接受主用圣灵与火给我施洗。所以我们不要辩论，只是各人心里的信心要坚定。行浸水礼的人是为主行的，行浇水礼的人也是为主行的，总是主的人。我们在基督徒里是成为一体的。我们蒙召，同有一个指望，一主，一信，一洗，一位神，就是众人的父。我主能力比我更大，我就是给祂提鞋也不配，祂要用圣灵与火给你们施洗。这就是说我们的主要用圣灵与火给我们施洗的。所以不论浸水礼或是浇水礼信主名，领受祂话的人，就受洗了。这是尊行主的命令和吩咐。 有人说，儿童不可受洗，因为他们没有信仰。这是信心不足的人的想法。圣经记载「起来，求告祂的名受洗，洗去你的罪」。我们因相信受洗，能洗去我们一切的罪。这是主恩典的应许。圣经说「世界没有个义人，连一个也没有」。所以儿里一出生就带了罪，父母应该用信心带领儿里来到主面前，奉主的名给他们受洗归入主里。因主要怜血谁，就怜恤谁，恩典是在施恩的主。主耶稣曾对门徒说：「容许小孩子就近我」，并且祝福他门。圣经说「你信，你一家必得救」，所以作父母的，要用信心带领儿里去受洗，同享主恩，一同进入基督里，得主的祝福。同时我们必须高举十字架，兴旺福音，使普世万民，不论男妇老幼都来信主，受洗做基督的门徒。满足主的心意，荣耀天父神的圣名。 属血气属肉体与属灵
谢得力
经文：哥林多前书二章14节；三章3节 圣经将我们人类划分为三种：即属血气、属肉体、属灵。 属血气 是指那些未信耶稣，接受他作为个人的救主，未悔改、重生、得救、没有永生生命、不认识神的人，就是天然的旧人，不领会圣灵的事。 属肉体 是指那些听了道，相耶稣是救主，悔改、重生、得救、得永生生命，开始认识神的人。其生活行为有时表现基督新人的样式，有时表现仍照着旧有的生活，有如婴孩一样只吃奶，不能吃饭或干粮，常是旧人——老亚当在心里占优势掌权，基督新人的地位微弱，是幼稚未长成的基督徒。 属灵 是指那些长成，能吃干粮，离开基督道理的开端，竭力追求进到完全地步的基督徒，行事为人须从圣灵，尊主为大，基督的新人在他的心中掌权居首位，那老亚当的二旧人呢然存在却没有地位，如失了业没有工可做。 上述三种人的表现，可就圣经旧约创世记第廿五—四十九章，雅各的生平作对照加以申释： 雅各一生的年日是一百四十七岁，自出生至七十七岁，这段住在别是巴家中岁月，是属血气的前期。 自离家第一日在伯特利，梦见天梯开始，以至到达哈兰他的旧父拉班家劳苦工作二十年，时年九十七岁，是属肉体的中期。 自离开哈兰途轻昆努伊勒改名为以色列至归回原藉，并日后下埃及寿终正寝，这段时间有五十年，是属灵的后期。 一、属血气时期 雅各的名字就是「抓住」的意思，他是抓住以扫的脚跟出世，虽然生活在世代虔诚敬拜神的家庭中，却不认识神，这期间所表现恰甘其名，抓住机会，不惜损人利己，不择手段以达到私利目的，乘人之危在他的哥哥以扫打猎归回口渴肚饿累昏的时候，用红豆汤买取他哥哥长子的名份，后来又用诡计欺骗父亲夺取长子的祝福，是雅各未认识神，本天然生命属血气损人利己的表现。 二、属肉体时期 当雅各为逃避以扫的报仇雪恨，离开家庭往拉家途中，露宿旷野，头枕石堆，神向他显现，夜梦天梯，是他开始认识神，生发敬畏的心，为纪念此地名叫伯特利，就是天的门，神的殿的意思。这光景正如未信主的人，听福音蒙圣灵的光照信神，接受耶稣救赎得永生生命初期，其时雅各许愿说：「神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，使我平平安安的到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。」要神如他的心愿。 在拉班家为得到他心爱的妻子拉结，辛苦作工两个七年，看七年如同几天，为自己兴家立业，白日受尽干热，黑夜受尽寒霜，废寝忘餐，又劳苦六年，与他的舅父拉班协议签合订约——为拉班牧养群羊牲畜。虽然拉班利用权术，极尽剥削能事，十次改其工价，雅各仍能运用手法达到愿望——夺归已有，发达富足远超过拉班所有。以今日的生意眼观来论，那真是非同小可的雄才大略，一展鸿图，这是雅各中期属肉体、只靠自己的表现。 三、属灵时期 雅各妻儿成群，事业发达，满载而归。因早年诡计多端种下的恶果，回至雅博渡口，惧怕他的哥哥以扫报仇雪恨，际此生死关头，雅各最后一步准备舍弃一切逃走，以保全生命。一面抓住神的应许，祈祷神履行与他祖父亚伯拉罕、他父亲以撒、及他自己所立的约，呼求神拯救假脱离险境。人的尽头便是神的起头，雅各在祈祷中与神摔跤，神将他的大腿窝扭瘸。圣经记明雅各与神与人较力都了胜，在神一面只因神是信实的，祂的应许绝不落空，「我们纵然失信，祂仍是可信的，因为祂不能背乎自己」 （提后二13）。绝非雅各有基么好品格，可博取神的恩典，纯然出于神慈爱的怜悯，和在乎神的拣选。祂既爱他，就爱到底，并且使雅各归属于祂。雅各的大腿被扭瘸表明丧失老亚当旧人的自我力量，无依无靠的仰赖神，信靠顺服神。其时若不是神向拉班藉梦境提出警告和天军的保护，雅各积蓄二千年劳苦所得的财富，归途上恐怕难免遭受拉班和他的儿子们，或其他部落的掠夺杀戮。圣经说：「人若赚得全世界，却丧了自己，赔上自己，有甚么益处呢。」（路九25） 昆努伊勒就是「神之面」的意思。当雅各丧失老亚当旧人的力量，醒悟自我一无所有，自己的已不配，便是雅各面对面见了神的大转变，认识神的慈爱和公义，全能和信实，从此改名以色列，是雅各生平在灵程上后期五十年，脱离肉体跟进属灵的境界，有与救恩相称，舍己为人的表现。 雅各自昆努伊勒面对面见了神后，再不只顾自己，乃多顾及别人，每到一处必先筑坛以敬拜神为念，过着信靠顺服安息的属灵生活，爱护妻儿无微不至，改变以前不因恐惧，敢行在妻儿家人前面去见以扫，谦卑的向他的哥哥承认，昔日的罪过，彼此谅解尽释前嫌。对女儿底拿被示剑玷辱及大儿子流便上他的床，污秽他的塌，都能冷静以容忍与宽恕的态度对应，担当得起爱儿约瑟失踪的悲惨，为救全家性命度过饥荒，愿将命根便雅悯被带往埃及当作人质而杂粮，及至下埃及与约瑟团圆安享晚年，给法老祝福，临终之前在床头上敬拜神。最后，又为十二个儿子的祝福，祷词表露他高深的灵性，洞悉神的启示，预言以色列十二支派的将来，安详的寿终正寝，归回天家。 但愿主我们从雅各的一生事略，能得到了教训，对照自己的光景，离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，顺从圣灵带领脱离肉体，旧人，自我，老己，作属灵的人。活着就是基督，荣神益人。 从属血气到属灵
梁细羔
经文：哥林多前言二章14节：三章9节 圣经很清楚的将人分成三大类，就是属血气的、属肉体的、和属灵，但也可以说是一个信主的人的过程。 一、属血气的 所译属血气的就是天然人，意思是生来就是。也就是未信主的人，这一种人的标志是「不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道」他们可能很有学问、地位、甚至为人导师，但对属灵的事，不但不知，反以为是愚拙。 圣经说：「腓力找着拿但业，对他说：摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。」这时拿但业怎么说呢？他说：「拿撒勒还能出甚么好的么？」这是他照常理所说的话，诚然那地未曾出过甚么大人物，但后来他与主耶稣接触谈话，便立即改变过来说：「祢是神的儿子，以色列的王。」这便是从属血气的到属灵的例证。 基督教是可经验的宗教，拿但业未见主时，认为那些信主的人都是愚拙的，但当他经历过后，他的看法便完全不同了。 属血气的人看见别人祈祷，不是觉得莫明其妙，便认为愚不可及，怎么对空气自言自语呢。据说从前有一个未信主的人，有一天看见一个人跪在房间祈祷，大声说：「主阿，求祢为我开路，赐我工作。」他不禁恶作剧起来，将路边的死鸭掷进去说：「这是神给你的。」那人起来看见是只死鸭，心想既然是神给我的，死鸭也是好的，他剖开了那死鸭的肚子，不料竟然有条金炼，这金炼是他的旧店东夫人遗失遍寻不获的，于是他拿去交还店东夫人，店东夫妇，认为他忠诚可靠，格外重用他，给他很高的职位。可见祈祷并不愚拙的。 二、属肉体的 这种人可以说是已经信主，其光景像以色列人，虽出埃及但未进迦南，在旷野漂流一样，今天许多信徒也是如此，虽然得救，但灵性软弱，未进到属灵的地步。 在这先要说明「肉体」和身体的分别，肉体乃是指里面看不见的老亚当，老旧人，老性情说的，有人他的身体虽然软弱但肉体却刚强，常常发脾气「身体」是指我们的四肢百体，信主的人的身体，更被称为圣灵的殿，所以不可随便毁坏，约翰也重视这一点，故他不但为灵魂祝福，也为身体祝福，（参约三2）。 在灵程中，有一个现象，就是属灵的和属肉体的常常交战，因为肉体要利用身体来犯罪，如果我们随从肉体去行事，结果我们便犯罪堕落，如果我们决心区别为圣，对身体献上给主肉体便无权支配我们，况且有圣灵在心中帮助我们，只要我们不消灭圣灵的感动，我们便可以得胜。 肉体的标志（1）是婴儿（2）嫉妒分争（3）照世人样子行，请问我们属灵的光景如何？是否在圣经真道上仍幼稚得像婴儿或是心存嫉妒，时常分争，要知神给人的恩赐不同，只有同心合意分工合作才行。更要紧记的，谁也算不得甚么，撒种的，浇灌的都不足夸口，因为叫他生长的是神，此外我们更不应照世人的样子行事。教会的意思是乃是神将我们从世界中召出来，为甚么我们仍照世人行事？务要分别为圣。 三、属灵的 属灵人的标志，是随从圣灵行事。他能参透万事，却无人能看透他。今天基督教除了纯正的信仰和福音之外，还有许多似是而非的道理，也有许多假先知，甚至假基督，我们若没有属灵的眼光分辨 真假正邪，很容易被邪说异端所诱，今天已经有人被引诱离开正道，这是多么痛心的事，加拉太书第六章1节：「弟兄们，若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人，就当用温柔的心，把他挽回过来。又当自己小心，恐怕也被引诱。」 所以亲爱的弟兄姊妹们，无论是为个自己，为别人，为教会，我们都应长足的进步，因为若我们也软弱，怎样能帮助软弱中的弟兄？因此，我诚恳希望全教会的弟兄姊妹都成为属灵人，大家起来努力进到属灵地步。
今日的圣殿 远鸿动
经文：哥林多前书三章16—17筇，六章19—20节 今日有很多人，常误解了斗圣殿」这名词，将旧约里所说的圣殿与新约所说圣殿混一起。要知道旧约的圣殿是人所造的，今日的「圣殿」却是神造的，得救的基督徒之身体就是神的殿。以前的圣殿，随时都会改变，今日的圣殿，并不是用金、银、铜、铁等物来造的，是神自己造的，所以是不会改变的。 今日的「圣殿」非人手所造 所罗门所造的圣殿，很美丽壮观，费很多人力来建造，虽美丽，却是死的。感谢主！今日我们每一个得救的基督徒，是神自己造的，所以今日的圣殿是活的，神的灵住在我们里面，你我就是今日的圣殿。在旧约圣经里的圣殿，神照自己形像造的，也分做三层：身体、魂和灵。今日的圣殿，就是旧约圣殿的豫表，也就是主基督自己，所以在主基督里的人，也就是今日的圣殿，若将教堂当作圣殿，在真理上就有冲突。今日我们蒙恩得救的人，一直到永远都不会改变，在世界上任何东西都有暂时的，惟有神所建造的圣殿是永远的。 今日的「圣殿」乃重价所买的 这重价重到什么程度呢？就是金世界的财富，也够不上这重价的大，因为今日的圣殿是三位一体的神用祂独生子的宝血买回来的，主耶稣用自己的性命，把今日相信的人都从罪中拯救出来，世人都犯了罪，罪的工价乃是死，若不流血就不能得救，所以当主被钉在十字架上时，发生了几件事： （一）天地都黑暗了——表明公义的主为我们钉在十字架，也就是为救我们的罪而死。 （二）圣殿的幔子从顶至下裂开——表明主的身体为我们擘开，除去神与人中间的隔膜。 （三）主基督流血赎罪——表明主的宝血可洗清人一切的人义。 （四）坟墓裂开了——表明主胜过了死权。 三位一体的神将我们买来，我们就属于祂，但很多人今日愿意将其它的东西移交给神，却不肯将心移交给祂。今日我们得救，不是靠我们自己，乃是靠神的恩典，我们接受了主做救主，就应办移交的手续，让三位一体的主住在我们里面，掌王权居首位。 今日的「圣殿」要彰显神的荣耀 今日的「圣殿」是何等崇高，神圣灵伟大，我们本是犯了罪，应该灭亡的人，但神却借着主替我们代罪，钉死在十字架上，使我们这必死的人，在主里蒙恩。祂究竟有什么目的呢？就是要在现今的圣殿里彰显神的荣耀，要将他纯洁的爱，从圣殿中流露出去。今日神的圣殿里若是充满污秽、腐烂的东西，就不能荣耀神。很多人愿意爱主，却常上魔鬼的当。得罪主，也得罪自己。我们这圣殿的见证是非常重要的，保罗说：「祂替众人死，是叫那活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。」怎样替主活？就是在行事、为人对得起主，在日常生活里，彰显祂自己的荣耀，最重要的是自己蒙恩，也要别人蒙恩，要把福音带到每一个家庭里。 「你们既知道这事，若是去行，就有福了。」（约13—17)
岁暮谈结账
于中旻
经文：哥林多前书三章16—17节，六章19—20节 年终岁暮，是结账的时候，经营各业的人士，都显得比往常忙碌，也对结账异常重视。经营的盈亏，一年劳碌所得多少，来年的工作方法如何改进，新的方针如何厘订？都得予以注意。如果失败了，就应当予以检讨，好好努力，还有个补救的机会。 结账，是一件严肃的事。但对于人，我们每个人必须面临一种更重要的「结账」。
可怕的赤字 曾有一首诗，记得年老的时候，归返家园，小孩子前来亲近，牵衣昂首问，为何这久才回家。 稚子牵衣问： 归家何太迟？ 共谁争岁月， 赢得鬓如丝？ 这刻画出一个老年人，落魄归来，衰老落寞的情怀，只赢得发白年老，两鬓如丝。人在世上争夺名利，胜了又将如何？还是被岁月击败了。那里真的成功？谁是胜利者？这笔帐，又将从何算起？难怪他从心底泛起「空虚」之感了。这首诗中，虽未提到「空虚」，却隐透出浓重空虚的气氛。 不止如此，还有另一项「结账」。那是我们人与神之间的事。因为人承受了生命，每天的生活，都是经营、记录，全在神的面前，人要向神负责。但人的成绩如何呢？圣经说：「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。」
（罗三23）人的心思、意念、言语、行为，不能达到神的标准。今天世界上的问题，就是因为人是罪人，才作出「25罪行」，弄得乌焖瘴气，受痛苦，在罪中活，而「活受罪」。要解决世上的罪恶问题，不是对付「罪行」，乃是要穷源治本。并且当人的年岁，走至暮年，最后一步路是死。我们必须要负责的一个问题，就是对神的荣耀的「亏缺」——可怕的「赤字」！这个问题若不弄清楚，就必须受永远死亡的痛苦。怎么办？ 弥补的方法，神在圣经中已告诉我们：「神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义。」耶稣本是神的儿子，为了救赎世人，道成肉身，降世为人；并且被钉在十字架上死了，流出宝血，使信的人，罪得赦免；祂死后三日三夜，又复活升到天上，使信的人得称为义，与神和好，有复活的新生命，不再在罪中生活，走错路，，而行正路、行义路。「蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义。」（罗三24—25）罪债还清，「赤字」被血涂抹，罪恶不被纪念，是何等的平安喜乐！ 勿徒受恩典 世界上只有两种人：需救的人，救人的人。在未信主以前，是未得救的人，需要主的拯救；因信主而得救之后，应该有负担，作救人的人，引人归向基督。圣经说：「不可徒受礼的恩典；因为祂说：『在悦纳的日子，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。』看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！」（林后六1—2）我们「与神和好」了，也当尽劝人与神和好的职分。 论到这一方面，保罗说：对于一切未信主的人，不分肤色，种族、不论知识，文化背景的不同，「……我都欠他们的债。所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们……我们不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的……」（罗一14—17） 我们知道，福音是唯一的救法，基督徒受恩典不将基督的福音传给人，就使人不能得救，或虽然传了，传的却不是主的福音，结果也是如此。 复活的基督耶稣，有一天还要再来，信徒要在基督台前「父帐」，「各人要照自己的工夫，得自己的赏赐」（林前三8—15））若建造的是草木禾秸的工程，被火试验时就存留不住；用金银宝石建造的，才能得坚立、得赏赐。所以我们当尽力多「主工」，不是作人的工、照人意工作，乃当把主的道传的全备。在基督里面的工作，才不是徒然的；不是枉费年日，到头来却叹一事无成，一无所得。 在这岁聿云暮，新年将始的时候，愿每个人得着新的生命，就是永生的生命，真正弄清楚。 不再背负罪债，有实的平安喜乐；并且更有我 都欠他们的债，传福音、救灵魂！ 追求进步 理想的基督徒生活，乃是一种难以消灭的渴望，属灵的不满足的生活：对于新的生命、新的喜乐、新的获得，总是要常常追求。可惜许多人就是太易于以自己现在的光景为满足；我们得了一点平安、喜乐、圣洁、信仰，对于基督的知识，就不再渴望有更大的获得了。应当求神赐给你一个不自足的心！有无限属灵生命的大能摆在你的面前，不要坐在山根底下的一小块土地上就觉得知足了。除非达到山的最高峰不可以为足。在你的信仰上，总要加上了还要加。「弟兄们！我却劝你们更加进步。」(帖前四10) 基督徒生活中的两个原则 王明道
经文：哥林多前书十章31节；十一章1节 一个原则是「荣耀神」，另一个是「求别人的益处」。 「所以你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。不拘是犹太人，是希利尼人，是神的教会，你们都不要使他跌倒。就好像我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。你们该效法我，像我效法基督一样。」——（林前十31—十一1） 一部圣经中虽然有数不胜数的教训，指示我们应当怎样在神面前生活为人，但在我们的人生中还有许多事情是圣经中所没有一一提到的。许多信徒一遇见这些事情，便不知道怎样应付。打开圣经，找不着对这些事的指示。去问人呢，不但常感到无人可问，纵使有可问的人，也不便遇见事情便去麻烦别人。只靠着自己祷告求问，又恐怕将自己的意思当作了神的指示，以致作错了事。在这种情形之下，他们便感到手足无措，不知道怎样方好。其实神虽然没有在圣经中把我们人生中的每一件事都详细的提到，他却把应付一切事情的原则告诉了我们。有了这些原则，我们便可以在每次遇见事情的时候，用这些原则去决定。合乎这些原则的便可作，违反这些原则的便不可作。这些原则不但非常简单，而且实用起来也十分容易。上文我们所引的这一般经文便说明了这些原则——「你们或吃或喝，无论作甚么，都要为荣耀神而行。」「凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」 简单容易实用 这是多么简单，多么容易实用的两个原则呢！一个原则是「荣耀神」，另一个是「求别人的益处」。我们无论说甚么话，作甚么事只要能使神得荣耀，使别人得益处，便都可说，都可作。反过来说，如果说一句话，作一件事，使神受羞辱，或使别人受亏损，我们便不可说，不可作。世上的事虽然有千万样，用这两个原则都可以决定那是可行的，那是不可行的。处家庭，处社会，与信的人交往，与不信的人交往，对尊长，对晚辈，对上司，对属员，得钱，用钱，买物，卖物，工作，休息，吃饭，穿衣，娱乐，旅行，交际，酬酢，读书，运动，办公，治家，接物，待人，没有一件事可以离开这两个原则，也没有一件事不能用这两个原则去决定。在这两个原则之内，我们有无限的自由，甚么话都可说，甚么事都可作，甚么东西都可用。甚么地方都可去。 「海阔从鱼跃，天空任鸟飞。」我们不必终日战兢恐惧，作这事也怕犯罪，作那事也怕得罪神。凡圣经中所禁止的，我们一点都不要作，几圣经中所教训我们的，我们句句都照着行。凡圣经中所未曾提到的事，只要能荣耀神，能使众人得益处，我们都可以放胆去作。反过来说，如果一件事使神受羞辱，或使人受损害，虽然圣经中没有明文禁文，我们也决不可作一次。 禁止放纵肉体 有许多信徒因为要放纵自已的肉体，只要是圣经中未曾明白禁止的，他们便放胆去作。如果有人劝戒他们便要回答说：「圣经里并没有说不许我们这样作。」就是圣经里明明禁止的事，他们作了以后，也可设法找出一两个理由来，为自己辩护。他们读圣经并不是要明白神的旨意如何，以便照着去行，乃是要歪曲圣经中的道理，作他们放纵肉体的借口。另有一些虔诚的信徒满心愿意讨神的喜欢，他们不敢作一件圣经中所禁止的事。凡圣经中所吩咐他们作的事，他们都尽心竭力的去作。但对那些圣经中所未会提到的事，他们便不知道何所适从了。他们说一句话，作一件事，都要求问神许可不许可。他们的生活像奴仆的生活，不但丝毫享受不着自由，而且时刻存着惧怕的心情，作这件事也怕是罪，作那件事也怕是罪严有时甚至因此得了神经过敏的病症。这些可爱的圣徒极需要明白圣经所讲的这个原则。他们明白了以后，便可减少许多无谓的痛苦和惧怕。 合乎牠的心意 十几年似前有人告诉我说，有一个讲道的人，讲道的时候，对听众说他无论作什么大事小事，一定要先问神是否许可他作，就连他每次吃饭以前，都要求问神是否许可他吃。听他的人中问真有人认为他所讲的很对。如果他真彻底的这样实行起来，他应该在每日早晨醒了以后，求问神是否许可他睁眼，是否许可他起床，是否许可他穿他服和鞋袜，是否许可他漱口洗脸，是否许可他读经，是否许可他喝水，是否许可他扫地擦桌，是否许可他出门，是否许可他见人，是否许可和人说话。如果他真这样作起来，你们想他的生活要苦到甚么地步呢！神并不要祂的孩子们度着这种可怜的生活。祂愿意他们自由自在活活泼泼的享受祂的恩惠。我在吃饭以前并不求问神是否许可我吃。我知道的我的身体需要营养，我更知神要我保护我的身体，好用它去作荣耀神帮助人的事工。如果我不按时候吃饭，势必使身体疲乏无力，甚至因此软弱生病，这便违背了我们上文所说的那两个原则。我只为那些不清楚知道是否可作的事求问神。也有时我看见两条或两条以上的路摆在我的眼前，我不知道走那一条才好，那时我一定求神指示我当选择那一条路。自然我在清晨起来以后需要求神赐我力量和智慧，使我无论作甚么事都作得合乎祂的心意，但我不需要无论甚么事都求问只是否许可我作。我知道一切合理而且当作的事祂都许可我作，我也知道一切不合理不当作的事祂都不许可我作。我为那些我不明白是合理的事求问祂，祂必定指示我。但如果我已经明白了是否合理，却再去求问神，我便是试探祂了。我是谁，竟敢这样大胆妄为呢？ 里面包罗一切 上文我们所说的这两个原则本是很简单，但也很复杂，因为它们里面包罗了一切。持守这两个原则，我们便不说谎言，不出秽语，不咒诅，不辱骂，不在人的背后批评论断，不在人的面前谄媚奉承，不在别人面前说挑拨离间的话语，不传述不能证实的消息，不作伪行欺，不损人利己，不违背父母，不忘恩负义，不和骨肉分争，不对配偶负心，不虐待弱小，不轻看贫愚，不盗窃攘夺，不舞弊营私，不取不当取的财物，不用不当用的东西，不对人失信食言，不作假见证，陷害邻舍，不利用职权假公济私，不懒惰好游，不旷废守，因为这些事都是使神受羞辱使人损害的。反过来说，持守这两个原则，我们一定用我们的口说诚实的话，说清洁的话，说安慰人，劝勉人，责备人，造就人的话，说劝人和睦的话，我们行事为人一定公义圣洁，真诚正掺，清廉无私，守信践约，孝敬父母，友爱弟兄，关心邻舍，体恤别人，殷勤作工，忠于职守，遵从法律，爱护公物，温柔和平，谦恭有礼，恨恶邪恶，喜爱善。因为这样作才能荣耀神，才使人得益。在我们的人生中虽然有许多事物，有许多问题，却没有一件不能用这两个原则去衡量，去解决。 问题要看是非 圣经中已经把我们生活作人的两个重要的原则这样清清楚楚的指示了我们，按理我们不应当再常陷入迷惑和错误中。但事实却证明，我们常常遇见事务便不知道应当怎样应付，甚至还常作错了事，作完以后使神受了羞辱，使人受了亏损，末后自己也受了痛苦，到那时候我们才懊悔我们走错了路。这又是甚么缘故呢？这个问题极容易回答。我们所以屡屡陷入这种错误，就足我们遇见问题不看是非，却看利害。利害一蒙蔽了我们的眼睛，我们便再分不清是非正邪，只是一味的设法避害趋利。这样一来，我们会把是看成非，把非看成是。纵使我们没有把是非淆乱，后也会设法为自己找出一些理由来，证明在特殊的情形下，我们可以作一些平素我们认为非的事，也可以不作平素看为是的事。甚么时候我们以自己的利害为解决问题的标准，我们必定要陷入严重的错误和可怕的罪恶当中。 魔鬼恐吓利诱 真属神的人没有一个甘心乐意去作使神受羞辱使人受损害的事。魔鬼引诱他们去作这些事，他们一定拒绝不作。他不作这种愚事。他先用利诱和恐吓的方法，使他们只看利害，不看是非，以后无论怎样引导，他们的便都会紧紧随从。他们会因为避害趋利，去作羞辱神的事，他们也会因为避害趋利，去作损害人的事。他们起初这样作的时候，心中一定感痛苦不安，及至作过一些时候以后，他们的良心渐渐变成麻木不仁，好像皮肉被热铁熔无，已经失去了知觉。到这种地步，他们便会认黑作白，以非为是，放胆去作许多羞辱土帝损害人的事，他们因为这样作逃避了危害，获得了利益，便自以为得甫，想到他们羞辱了神，神也要使他们受羞辱，他们损害了别人，别人也要使他们受损害。弄到最后，他们竟因此落到极大的祸患中。本为寻求利益，避免危害，才违背神的命令，谁想到不但没有得着利益，而且落在危害中，此外还在神面前犯了罪，受着神的责备和惩治，心中充满懊悔和自责。到这时候，他们才知道违背神的命令是最不合算的事，但是已经大迟。
只问是非不问利害 明白了这个真理，我们今后无论解决甚么问题，处理甚么事务，就当只问是非，不问利害，只要是合乎神的真理的事，我们就努力去作，这样作了以后，得利益也好，遭危害也好。只要是不合乎神的真理的事，我们就拒绝不作，因此得利益或遭危害，我们都不加以考虑。如果我们有这种决心，有这种准备，再配合我们上支所提的这两个原则，我们就会在一切的事上都有正确的认识和选择。我们能这样作，神一定会因着我们得荣耀，别人也要因着我们得益处。至于我们自己呢，有时会被人尊敬，也有时会受人侮羞；有会享平安，也有时会遭危害；有时会一帆风顺，也有时会遇见暴雨狂风。外面无论如何，我们的心中却因着顺服了神，行了祂所喜悦的事，因此充满了祂所赐的平安，这种平安能使我们在任何境遇中都大有喜乐，环境顺利固然是好，纵使处境非常拂逆，也不会夺去我们心中的平安与喜乐。内心的平安与喜乐比外境的顺利与富足更宝贵得多。一个外境顺利富足，内心却充满痛苦与悔恨的人，还不及一个外境艰难困苦，心中却充满平安与喜乐的人更有幸福。
作世上最聪明的人 许多信徒都有这种经验。因为想逃避危害寻求利益的缘故以致违背了神。结果是甚么呢？纵使危害果真避开了，利益也真得着了，但心中所受的责备与痛苦却是极大无比，以致他们悔恨得不偿失。但其中大多数的人所遭遇的乃是在神面前自白犯了罪，受了苦，结果危害仍是不能避开，利益仍是未曾。有时反倒因为他们违背神致陷入更大的祸患中，遭遇夏可怕的危害，弄巧成拙，徒呼负负。事实告诉我们，如果我们遵守神所给我们的这两个生活中的原则，不只使神得了荣耀，别人得了益处，就连我们自己也要因此大大得福。反过来说，我们若不遵守这两个原则，先是使神受了羞辱，使别人受了损害，最后我们自己也遭了极大的祸患，一举三失，世上还有甚么事比这个更可惜呢？ 容我们从今日起，无论应付甚么事物，解决甚么问题，不再将自己的利害，损益，失得，荣辱，祸福，生死，放在眼前。只要看怎样作荣耀神，能与人有益，我们便怎样作；有一日我们必定明白我们作了世上最聪明的人。 恩赐与恩典
陈仲辉
经文：哥林多前书十二章4—11，28—31节：十四章1节 哥林多教会是最有恩赐，般有一样不及人，却是问题最多，有情欲，淫乱，争执，分门，最伤主心，属肉体的教会。今日教会富有，满有人才，多有恩赐，才干，就能满足主心吗？我们团契中，多有恩赐的，多出人头地的，就未免自高，彼此竞争，争谁被主使用更多，在人前多得荣耀，尽才来表现。因此只看见主在我们身上的恩赐，看不见主的恩典，主生命的流露，实在是美中不足！ 许多人讲道有恩赐，又有人有几十年的事奉，或教会中其他的恩赐，在事奉工作时，人能看见的，叫人羡慕的，崇拜的，人欣赏我恩赐时，心就扬扬自得！请留意！最被主用时，是最当留心之时候，免陷撒旦诡计之中！有恩赐而身上无十字架的破碎，未受十字之对付，未见基督在你身上之工，未在主面前活着，不再是我，乃是基督！恐怕你要失落，怕要被主丢弃在外！ 有口才极好，讲道时能叫人笑，叫人流泪，控制听众的注意力与感情。在台下与他交往时，人所碰到的只是他的本事，口才，老牌气，未能碰到主的爱，怜悯，生命，恩典；人在他身上得布道生命的滋润，爱的供应。许多主重用的传道人，现在退后跌倒，经商去了。失去从前讲道能力，再不能给主使用。因注重恩赐，而不在主面前谨慎！恩赐常常不过在人前得荣耀，恩典却叫我们在主的面光中，时刻得主的荣光照耀。 信徒听道，多数存着欣赏，分析，批评的态度，或存心听新鲜好听之道，来增加知识，因此听了多年道，未有生命上的长进，更无恩典之流露了。我们来崇拜，主要我们用诗歌颂赞祂，更要我不再是我，乃主在我内活着，让主占有整个人，让主充满，祂兴旺，我衰微。当人与你交往，觉得你满有主慈悲，碰着你就碰着恩典，柔和，谦卑，以及基督的良善。 因教会中有属肉体的基督徒，不肯将自己钉十架，多有从来未试过一次否认自己，对主「是」，在神前面刚硬到底，敢得罪人，甚至得罪神。所以教会中有许多争执，人与人间有许多误会。若逢争执，人的误会，冤枉，闲话等，心理闷闷不乐，就失去基督的平安与喜乐！勿用别人的错来刑责自己！乃要反问自己，基督在我身上，在我立场上，祂的态度会怎样？祂要怎样对待别人？靠己的才能恩赐来应付？还是以基督心为心？将己与主同钉，靠主恩胜过，否则，休想得丰盛的生命，更不能在生命中流露主的恩典。 基督受人误会，出卖，钉十架，受讥诮，枪刺肋旁，默默忍受。在教会中任职的，你已与基督同钉了，别人可以咒骂憎恨，你却不能!因你乃主宝血买来的，该背己的十架跟从主，接受十架的对付！当你落在这试炼中，乃是主要你转向祂！保罗三次求主除身上刺，其实就是哥林多教会种种问题，叫保罗难堪。但主留下这根刺，叫他谦卑，觉得自己软弱无用，需要转向主，何时软弱，何时就阳强，主恩够用，从此成为恩典的人！ 人对你有误会，批评，论断甚至冤枉，每当老我要出头反击时！就要思想主的恩爱无限，叫我能以善胜恶，以爱报恨！今后所求非更大恩典，乃追求爱，不求在人前有大能大力，工作有果效，乃求使人在我身上见主大爱，日日受主对付，日久心地自然柔和，谦卑像主！
灵恩与方言
经文：哥林多前书十二章11，28节；十四章12节；哥林多后书五章7节 我们对于圣经的真理，不可偏费一方，只注重某部份，而忽视别的部份，这种只注重片面的真理的态度，是很容易发生错误的。我们对于属灵的恩赐也是这样，不应当只特别注重某种恩赐，而忽视其他更重要的恩赐，否则便容易走入歧途了。论到属灵恩赐，我们应先要认识几点重要的原则： 几点重要的认识 灵恩是圣灵随己意分给各人的（林前十二11），所有属灵的恩赐都是圣灵随自己的意思分给各人的。换言之，是不可以凭人的意思强求，也不可以擅自指定某种恩赐，作为得着某种灵性经验的凭据的；因为这是一种潜越的肉体动作，给魔鬼留下很大的地步。圣经中有叫我们「切慕」属灵的恩赐，却没有要我们苛求，我们必须尊重圣灵绝对的自由权；因为只有圣灵才知道我们各人应得什么恩赐才是最合宜的。对于方言的恩赐也是这样，有些人强求却得不着，便「自制」方言聊以自慰。这就是主耶稣再来接信徒上天的日子，那时这必死的要变成不死的，这必朽坏的也要变成不朽坏的，这样经上所说，死被得胜吞灭的话，就应验了（参罗八18—25；林前十五52—54） 呵！世界上满了各样问题，无人能够解决。个人也是问题重重，不知如何是好。惟有迫切求主快来。祂一来就能解决一切，使世界走向康庄大道，万物得释放自由，信徒身体得赎，领受永远基业。因此我们日夜切望主来，效法约翰向主祷告说：「主耶稣阿，我愿你来。」都是由于对圣灵分给我们恩赐的工作，没有绝对的顺服和等候的结果。 任何恩赐皆为荣神益人—圣灵赐给我们任何一种恩赐，都是有益义和目的的，有时候给人恩赐是为工作的需要，有时是使人能忍受苦难，或是增加能力胜过罪恶……。总之，就是要我们荣神益人。但却没有一种恩赐的目的，只静个人的夸耀、享受、快乐一下而已。圣经常把恩赐喻作主给我们作买卖的本钱。我们在恩赐上不过是管家。所以我们若留心读神的话，便会发觉那些比较能使更多人得着益处的恩赐，总是被圣经叫重视而放在较紧要的地位上，例如哥林多前书十二章28节说：「第一是使徒，第二是先知，第三是教师……」方言却被摆到末后。圣经几处列论属灵恩赐的重要经文中，除了哥林多前书十二章28节，把方言排在最末之外，其余两处罗马人书十二章3—8节：以弗所书四章11节，竟未有提及方言。为什么呢？因为圣经说：「说方言的是造就自己，作先知讲道的乃是造就教会。」哥林多前书十四章19节说：「宁可用悟性说五句教导人的话，强知说万句方言。」 新约的信徒是凭信心不是凭眼见(林后五7 ) 旧约律法时代的人，许多事都要凭眼见，新约恩典时代的信徒，则凡事都要凭信心，所以旧约时代圣灵的工作注重超然的表现，新约时代圣灵的工作注重在真理得启迪，特别在神已启示了一本完整的圣经的今日，圣灵的工作，多表现于「普通的」情形。这绝不是说神现在不行神迹了，乃是说神最喜欢我们的，是不需要神迹便相信祂的话，正如主对多马说：「…你因看见我才信，那没有看见就信的有福了。」（约廿29）所以从上文论恩赐的精文中，我们还可以看见那些比较神奇超然表现的恩赐也是被排到末后，甚至不提，但那些普通表现的恩赐反被列在重要和首要的地位上。 圣经中的方言 圣经中有几种最大的恩赐，就神赐给普遍教会职份的恩赐而言，最大的是使徒（弗四11；罗十一11）就神赐给地方教会的恩赐来说，最大是作先知讲道（林前十四1），就信徒灵性上的美德而言，最大的恩赐是「爱」（林前十三）我们却不可把「方言」的恩赐放在这些恩赐之上。因为这不是圣经给它的地位。 在圣经里面最少可见有二类不同的方言： 乡谈——马可福音二章3—11节是「别国的话」语。使徒行传二章五旬节的时候所说的方言就是地上各国的话语，只要你是那个地方的人，便能听得懂。当时，有十几处不同地方的人聚集在耶路撒冷，听见门徒说方言便甚希奇说：「……看哪这说话的不都是加利利人么？我们各人怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢？」可见他们所说的是各种地上的乡谈，且说得很准确，苦通人也能听懂。 奥秘的话——哥林多前书十四章—这就是林前十四章的方言，不是人能听得懂。大概就是哥林多前书十三章1节所说的「天使的话语」。不是属地的任何一种「乡谈」，除非圣灵感动人翻译出来，否则无法明了。但哥林多前书十四章中的方言，有几点要特别注意。 （1）说方言的人本身虽不能翻出来，但自己心灵里能领悟的。因第2节：「然而在他心灵里，却讲说各样的奥秘。」在第4节又说：「说方言的就是造就自己。」既说造就自己，必是自己心灵中所能领会，否则自己乱说了一阵却莫名其妙，怎能造就自己？ （2）若在聚会中，神感动人说方言，就必定也感动别人翻出来的；因为「舌头若不说容易明白的话，怎能知道所说的是什么呢？这就是向空气说话了。」9节神决不会作无意义的事，使聚会的人惊骇，猜测，却得不着实际益处的。所以在聚会中若有人说方言，神却没有感动别人翻出来使人明白，这就不是从神的方言了。（参林前十四27） （3)本章27—28节给我们看见，说方言的人是能够控制它所说的分言的，说的人是在一种很秩序与清醒的态度中，要说便说，要停便停，否则他们怎能接受使徒的限制说：「只好两个人，至多三个人，且要轮流着说？」 所以我们在此至少可得看一个结论：就是圣经中绝没有一种方言是自己不懂，没有人能懂，又无人能翻出来，徒然引起不安，奇异，吵闹与混乱，不能自制，且不受聚会的秩序限制的方言。这种「方言」，很可能是肉体虚伪的做作，或邪灵的「产品」，是我们应当防备的。 说方言是否圣灵充满的绝对凭证 有人以为说方言是圣灵充满的绝对凭证。他们引证使徒行传二章的事实，并以使徒行传十章之事件为左证，又据使徒行传十一章15节：「我一开讲圣灵便降在他们身上，正像当初降在我们身上一样」。既说像当初降在我们身上一样，那么当初门徒被圣灵充满说方言，可见现在信徒被圣灵充满也必说方言。但我们仔细看使徒行传十一章15节上下文，可知彼得说这话的重点不在说出哥尼流家人受圣灵的情形的「一样」；乃是要指出他们受圣灵这件事实与使徒们一样。彼得的目的是要那些守旧 顽固的犹太人，相信圣灵确实也降在外邦人身上了；所以特别强调地加上一句「正像当初降在我们身上一样」。我们参阅彼得以后在耶路撒冷大议会中所说的话变更明白。「……彼得就起来说：诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们正如给我们一样。」(徒十五7—8)彼得在此说的「外邦人」显系指哥尼流家中布道的事。下文「赐圣灵给他们正如给我们一样。」正好解释了，十一章15节我所说的「一样」乃指受圣灵之事实的「一样」。再者，若果真要像当初一样才是被圣灵充满的话，那么： 当初所说的是乡谈的方言，则主张圣灵充满必说方言的人所说的方言，也必须是地上人能听懂的「别国的话」。 当初圣灵充满不只是说方言，还有大风天上的大晌声，舌头如火焰分开落下……这样，是否我们现在也得全有这些现象于是圣灵充满？ 我们看使徒行传中圣灵充满的人，其表现不一而足：四章，彼得被圣灵充满后表现于属灵的智慧；六，七章，司提反被圣灵充满大有信心，有力作工，并勇敢殉道为仇敌祷告；九章，扫罗被圣灵充满，眼睛开了，随即为主作证并受苦；使徒行传十三章保罗被圣灵充满，满有属灵权柄斥责以吕马，可见圣灵充满的凭据是表现于多方面的。 所以关于圣灵充满，我们所应当注意的乃是如何履行神所要求我们的条件，不是勉强如何满足我们的要求，更不可私自指定某种超然的表现，为得着圣灵充满的凭据。 神所要求我们的乃是澈底对付罪恶，真诚相信神的话，并顺服圣灵。许多皮毛的，敷衍的对付罪恶，实在不是认罪乃是犯罪，他们只对付了一些他们感到容易对付的罪，把其余的罪密藏在心里；然后在外表上寻求一些奇异的表现和感觉，便以为得着了某种足以自慰的经历了，实在地说，无论我们引述多少奇异的经历，见证自己已得着圣灵充满了：但若是我们对罪的感觉并不比以前更灵敏，衡量罪的标准并未提高，那么我们所说的话便都近乎讳百和作假见证。 愿神使我们在属灵的恩赐上，走在正确的路上。「既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐。」 （林前十四12）阿们。 |