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哥林多前书第五章短篇信息 目录： 除净旧酵 林前五6—8 被杀的羔羊 林前五7
除净旧酵
经文：哥林多前五章6—8节 酵是一种增殖极快的菌体，肉眼不能看到，只有在显微镜之下，才能看到它的形状。 酵的体型虽然小，但它散布在空气中，所以它存在的领域非常广大。食物的保存若不得当，很快地就会被这渺小的菌体侵入，侵入后就迅速地繁殖，使得食物膨胀、发酸。所以，酵虽然渺小，但它的作用却是即恶且大！ 一点面酵能使面团发起来。面酵是蒸馒头时所用的「酦粉」。只要用一点点的酦粉，搅和在面粉中，搏为一团，不需半天的时间，面团就能发起来了。 在圣经里论到，都是指罪说的；这里所说的面酵亦然，因为罪的性质和酵一样。 多少时候，人们会将一些罪认为是小事一桩，微不足道，没有甚么大不了。但多少重大的罪，开始时，可能只是想贪点小便宜，可是那贪婪的私欲，在那犯案之人的里面，一天天的长大，终至犯下了大罪！这就如酵会自行增殖一样，岂不可怕！ 再看，在一团体之中，罪是有传染性的，终至使全体败坏！在圣经里，以所罗王为例，它在法老女儿之外，又宠爱了许多外邦女子。这事就他个人来说，使得他在年老时，心被诱惑而去随从别神；就以色列全国来说，在以斯拉记里就看到，非但有许多民众娶了外邦女子，得罪神；而且还有许多祭司和利末人，也同样娶了外邦女子，得罪神。正如经上所说的，一点面酵能使全团发起来，真是可怕！ 今天在教会中，每位肢体都当自我警惕，不要认为一点小罪是无所谓的。一点小罪是会影响全体的；如果众肢体因着个人犯罪以致跌倒，那就有祸了！因主曾说过：「这个祭何等的奇妙！基督原是神的羔羊，无暇无疵，原是无罪的，却成为我们逾越节的羊羔，被杀献祭，在十字架上流血舍命。照圣经所说的，若不流血，罪就不得赦免。世人既然都犯了罪，当然就当承认所当得的刑罚——地狱的永刑。但是神爱世人，不愿有一人沉沦，于是差遣祂的独生子来到世间，在十字架上，把自己献为祭，成就了永远赎罪的事，给世人开了罪得赦免的门，是得一切投靠祂，相信祂的血，能洗净自己罪的人，都从「带酵的面」一变而成为「无酵的面」。这是神给世人莫大的恩典，任何得蒙救赎的人，都当感谢赞美祂！人子要差遣使者，把一切叫人跌到的和作恶的，从祂国里挑出来，丢在火炉里；在那里必要哀哭切齿了。」（太十三41—42） 在第7节里，说到「我们既是无酵的面」。世人原不是「无酵的面」，因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。怎样成为无酵的面呢？是因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了！ 神爱世人的心永远不变的。当初以色列人在埃及所受的苦，神实在看见了，所发的哀声，也听见了。他们的痛苦，神是知道的，因此特遣摩西去将祂的百姓从埃及领出来。可是法老王一再不肯让百姓去，神就降下十大灾难，临到埃及全地。最后一灾，是最重要的灾难，就是杀长子的灾难。从坐在宝座上的法老到磨子后的俾女，以及被掳囚在监里之人的长子，还有一切头生的牲畜，都要杀尽。但是神顾念祂的百姓，吩咐摩西对会众说，在正月初十，各家要预备一只无残疾的羊羔，留到十四日的黄昏，杀这羊羔，将羊羔的血涂在吃羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。他们全家的人要在这屋里吃羊羔的肉，任何人也不可出自己的房门直到早晨。因为那夜，神要进行埃及地，把一切头生的，无论世人是牲畜，都击杀了。这是何等重大的灾难！但是神却顾念以色列人，要凭着羔羊的血，拯救他们，说：「这血要在你们所住的房屋上坐记号，我一见这血，就越过你们去，我击杀埃及地头生的时候，灾殃必不临刭你们身上灭你们。你们要纪念这日，守为耶和华的节，作为你们世世代代永远的定例。」
（出十二13—14） 以色列人照神所吩咐的话去行，因此得拯救，出了埃及为奴之家，得享迦南美地之福。今天我们得蒙拯救，不再作罪的奴仆，得脱离一切虚妄的行为，都是因着「我们」逾越结的羔羊基督，祂在十字架上被杀献祭而得到的。但请注意，逾越节的羔羊，必须「我」先接受，而后才能说那逾越节的羔羊，是「我们」的。基督成为我们逾越节的羔羊，就当注意，全蒙家人都要在那涂血的房屋里，任何人都不可离开；出了这涂血的房屋，罪就必归在他自己头上。这也就是说，要时刻隐藏在主的宝血之下，才能得保守，一直到早晨——主再来，晨星出现的时候。 今天，说起来，信的人都是无酵的面，但是否已经把旧酵除净，成为新团了？ 新团是甚么意思？那就是「新生的样式」。这新生的样式不是凭自己的方式改造而来的，乃是因着生命的更换而来的。神说：「活物的生命是在血中；我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。」 （利十七11） 神所说的血是指：「我们逾越节的羔羊——基督」的血说的。祂是生命的主，所以祂有权柄舍了，也有权柄收回，能从死里复活。凡是信祂名的人，蒙祂宝血所救赎的人，非但在消极方面，过去所犯的罪得蒙赦免；而且在积极方面，祂要赐给这人一个新的生命。人怎能得到这新生命呢？为有将自己的旧生命，习惯于犯罪作恶的旧生命，钉在十字架上，与祂同死、同埋葬、同复活。人若在他死的形状上与祂联合，也要在祂复活形状上与祂联合。这样，祂那复活的生命，有无穷生命的大能，而能胜过肉体与肉体的邪情私欲，能胜过撒旦一切的试探和世俗的引诱。有了这生命的人，才有新生的样式，才成为新团。因为这等人，向罪看自己是死的，向神在基督耶稣里看自己是活的，能行神之所行，爱神之所爱，而成为「新团」。 人如果没有脱离缠累自己的罪，永远不会成为新团。如果一位自称为基督徒的人，仍然被罪辖制，那不过是个挂名的基督徒。一位真实的基督徒，必是已经得到新生命的人，这等人才是从神而生。论到这等人，经上说：「凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；祂也不能犯罪，因为他是由神生的」
(约壹三9 ) 「凡从神坐的必不犯罪；从神生的必保守自己。那恶者也就无法害他。」
（约壹五18） 以上两处经文，一再强调得新生的人，对罪的态度。只是不犯罪，不能犯罪，必不犯罪。一位从神生的人，非但外面没有犯罪的行为，而且里面也没有忌妒、贪心、自夸、骄傲，或是任何的不义。否则他的老生命还没有死去，还是「有酵的面」，旧酵还未除净，还不得成为新团。
第8节讲到「守节」当如何守，「守节」是甚么意义？神对以色列人说：「你一切的男丁，要在除酵（逾越）节，七七（五旬）节，住棚节，一年三次，在耶和华你神所选择的地方朝见祂。」（申一六16） 所以他们守节，为的是亲近神、朝见神、敬拜神。但他们每年只有三次亲近、朝见、和敬拜的机会，而我们每逢七日的第一日，聚集在一起，敬拜神、事奉神，当时又可以不断的亲近神，与神有亲密的交通，这实在是神的恩典。所以应当献上感谢和赞美。 这里说「守这节」是指逾越节说的。今天我们守这节，不像他们守这节——要到神所拣选的耶路撒冷去亲近神；我们是随时随刻亲近神。但亲近她的时候，不可用旧酵，或阴毒邪恶的酵，只用诚实真正的无酵饼。换句话说，亲近神、敬拜神、事奉神，都要圣洁，不可有一点「酵』存在。 甚么是旧酵，和阴毒邪恶的酵？主耶稣曾讲过三种酵，这旧酵和阴毒邪恶的酵，都在其中。主说： 「你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。」 这是主对门徒们讲的，门徒听了之后，先以为主讲这句话是因他们忘了带饼；后来主指点他们，他们才明白主所说的，不是防备饼的酵，乃是法利赛人和撒都该人的教训（太十六6—12）。这两班人的教训是如何呢？试分别思想如下： 法利赛人：「法利赛」原是「分别」的意思。某来源是主前约一五0年，有一班人兴起，要在那被掳归回的民中，照着摩西所传的律法，谨守遵行，过圣洁的生活，一直延续到主耶稣在世的时代，这一班人，称为法利赛人。 法利赛人的教训：他们的教训是使人严格遵行律法，就教训的本身来说，并无不是之处。就现代的基督徒来说，虽然得救是靠恩典，不是靠遵行律法，但行事为人却不能违背律法；因为违背律法的就是罪（约壹三4）。主说：「文士和法利赛人，坐在摩西的位上；凡他们所吩咐你们的，你们都要遵守、遵行。」
（太廿三2—3） 这样看来，他们的教训，似乎没错；那么，当防备他们甚么教训呢？ 原来他们除了教导人遵行律法之外，还要遵行古人的遗传。他们说，摩西所传的律法，除记载在书上的以外，还有一部份是口传的；后世之人，必须谨守遵行。但是他们却借着祖宗的遗传，废弃神的诫命，就如主耶稣对他们所说的： 「以赛亚指着你们……所说的预言，是不错的，如经上说：「……。他们将人的吩咐」，当作道理教导人，所以拜我也是枉然。」你们离弃神的诫命，要守自己的遗传。摩西说：「当孝敬父母」……你们倒说：人若对父母说：『我所当奉给你的，已经做了各耳板（供献之意）』。以后你们就不容他再奉养父母：这就是你们承接遗传，废了神的道；你们还作许多这样的事。」（可七6—13） 从主所讲的话，使徒们知道所当防备的，就是不要因人的甜言美语而废弃神的道；凡与神旨背道而驰的遗传，都不可行。 法利赛人的酵，非但是他们的教训，也是他们的行为！他们的行为如何呢?主耶稣说：「你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。」（路十二1） 「假冒为善」是他们的特征之一，是神所深恶痛绝的。因为伪善就是诡诈，外面显出公义，里面充满了假善和不法的事。有敬虔的外貌，却违背了敬虔的实意。除假冒伪善之外，他们的行为更是一无可取。主对门徒说，要遵行他们所吩咐的，却又对他们说，但不要效法他们行为，因为他们能说，不能行！ 法利赛人，在当时的民间很得人尊重，甚至有人说：「每两个人进天堂，其中必有一个法利赛人。」（箴廿七21）有句话说：「鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。」结果，他们就落在这试炼之中而失败了！他们是满心骄傲，自以为义，认定别人都如税使是罪人，不配进天堂，只有他们自己才配。他们将善事行在人前，爱站在十字路口祷告，禁食实故意面带笑容，喜坐会堂的高位和筵席的首位，又喜人在路上向他们问安，称呼他们拉比。他们说是为律法热心，实际却是标榜自己；叫人遵行律法，却将重担放在别人身上，自己一个指头也不肯动。他们又贪财，侵吞寡妇的财产。他们说是敬畏神，却竭尽所能的逼迫主。所以主叫我们不要效法他们的行为。 我们当自省，有否效法他们的行为？可能多少带点他们的味道！譬如对自己的善行常是夸大其辞？对别人的失败毫不留情的指责、论断、好显明己义？他们贪财，我们有没有以敬虔为利的门路？他们口是心非地敬拜神，我们敬拜时，心里有远离神么？他们逼迫主，我们有否使主的名受羞辱？愿主保守我们，不要落在法利赛人的行为之中！ 「撒都该人」他们的来源无从稽考，只知在主前一百年，他们在犹太人中已经大有权势。犹大省的大祭司，大都是撒都该人。 撒都该人的教训——不信真道，否认复活，并天使和鬼魂(徒廿三29)。他们不明白圣经，也不晓得神的大能（太廿二8）。他们的教训与真道相悖，一无是处，真应谨慎防备。因为令人也有信仰不纯，和他们一样的。弃绝主耶稣死、埋葬，复活以及主再来的福音，只愿效法祂的榜样，称祂为有高度道德的人，典型的圣贤，却否认祂的救恩。 主复活是千真万确的事实，没有人能加以否认。当时的祭司长老们虽以金钱贿赂看守的兵丁，叫他们说耶稣的身体是门徒偷去的。而当时众门徒怕犹太人，即使相聚时，门也关起来，暗中相会，他们怎敢去偷。尤其第三天他们更不敢去偷；因为主曾说过第三天要复活，这样众兵丁更会加意看守，门徒何敢去偷？他们更想不到，主复活之后，四十天之久，向众人显现，使得无人能加以否认！ 弟兄姊妹，基督徒从死里复活，是千真万确的。祂若没有复活，我们所信的便是枉然，仍在罪里，而那在祂里睡了的人也灭亡了。但祂确实复活了，因此信祂的人才有盼望，才有永生。深为基督徒，若仅仅地口称祂为主，心里却不信祂复活，怎能得救？经上是这样说：「你若口里认耶稣为主；心里信神叫祂死里复活，就必得救。」（罗十9） 信徒若不信祂从死里复活，当然就不能得救！愿主赐给我们正确的信仰，不为异教之风所摇动！ 除法利赛人和撒都该人的酵之外，主还叫人防备希律的酵。祂说：「你们要谨慎，防备法利赛人的酵，和希律的酵」（可八15） 主所说的不是希律王，而是希律党。在圣经中记载几位希律王，例如大希律，主降世时下令杀婴儿就是他；希律安提怕杀施洗约翰的就是他；希律亚基怕一世，杀使徒雅各的兢是他；还有希律亚基怕二世，保罗曾在他面前分诉。至于希律党，是一些不愿隶属罗马国的人，他们愿国家独立，却拥戴希律家为王，常在犹太首领中作说客，想要他们说服希律家。他们算不得是一个教门，只是一个披着宗教的外衣，利用宗教作为工具的一个属世的团体。他们热中于世界上的权利、地位、和情欲上的享受。他们认为主耶稣既定是弥赛亚，而竟迟迟不肯复兴以色列，所以常和法利赛人撒都该人同谋陷害主，所以，他们的作为应当慎防。 末世的人有许多也步了他们的后尘，以教会当幌子想达到飞黄腾达的目的地。而那些心中充满了世界，想用属世的方法，妄求得到属灵果效的人，都可算是希律党的徒众。这些人不仰望神的启示，不等候神的带领，只靠肉体的活动，想藉这些活动去引人归主，实际上不过藉此彰显自己，达到自己名利双收的目的，对拯救灵魂毫无功效可言！甚至败坏教会的一切工作。这酵确要谨慎防范！ 保罗所说的旧酵和阴毒、邪恶的酵，都包括在主所说的三种酵里。但愿弟兄姊妹，都照圣经所说的，把旧酵除净，成为新团。在教会中没有一点点败坏的光景存在，建立基督的身体。阿们！
被杀的羔羊
经文：哥林多前五章7节 请看哥林多前书第五章7节：「你们既是无酵的面，应当把旧酵除净，好使你们成为新团，因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了」。这节经文，我们着从后面一句：「……因为我们逾越的羔羊基督，已经被杀献祭了」。今天我们要思想的，就是这逾越节的羔羊耶稣基督与我们每一个人的关系。人一生的命运，决定于对这羔羊的态度，实在不能不慎，尤其不能无知。我们要知道逾越节的羔羊，必须查考旧约历史；那时神的子民——以色列，住在埃及地，埃及表明世界，我们在未信主以前，按灵意说，也都住在埃及地——世界里。以色列民在埃及受尽了苦，神垂听他们的祷告，就差遣祂的仆人摩西，把他们从埃及地带领出来。但那法老王（表明世界的王——撒旦）不让以色列民离开埃及，所以神兴起十大灾难击打埃及地，到第十灾后，法老王才让以色
民离开埃及。逾越节的故事就是发生在第十灾之中，我们读出埃及记第十二章1—30节，我们就知道逾越节的史实了。 刚才我们所读的经文里有一幅图画给我们看见，显明神有个定规，要击杀埃及地一切头生的人和牲畜，可是神的怜悯和慈爱，总是为着属乎祂的人存留。所以祂为祂的子民开了一条又新又活的路，这条路就是神预备了一个救恩，刚才我们所念逾越节的羔羊，就是预表耶稣基督为我们死在十字架上，这个救恩是怎样预备的呢？神告诉以色列人，因为他们住在埃及地，他们的左邻右舍可能都是埃及人，神说我要击杀埃及地一切头生的，那头生的长子代表首先的亚当，那是指着罪人说的（参：林前十五46）长子都要杀掉，那末用甚么方法使以色列的长子免于死亡呢？这是神所预备的救恩，要以色列人全家都留在家里，共吃一条羊羔，根据约翰福音第一章29节施洗约翰的见证，清楚知道这被杀的羊羔就愈表耶稣基督。把羊羔杀了，用血涂抹在门框和门楣上，并且说谁也不可以出自己的门，安静坐在家里，等候半夜的时候，那灭命的使者来了，他一看见门框门楣倚有血，就越过去。这家门框、门楣有血就越过去。那家门上没有血，就进去杀。天使凭甚么做标准呢？就是看有没有血，有血就是安全的，不杀：没有血，就进去，杀了。这是神的安排，也是神的恩典，让以色列人借着羔羊的血，得着安稳，得到拯救，不至于死亡沉沦。 在这幅图画里，我们晓得埃及法老王预表撒旦，所有在埃及地的，就是今天世界上的人出不来，被撒旦捆绑死在罪中，然而神的大爱与大能要把我们领出埃及——从亚当里出来，进入墓督里面。要用甚么方法呢？就是用羔羊的宝血，让基督受苦死在十字架上，流血舍命，救赎我们脱离罪，使我们得到永生。今天求神让我们超越历史，让我们暂时摆脱时间空间限制，回到几千年前的时代，就是当年正月十四日晚上，让我们到埃及地观看一下，相信我们会看到许多种光景。现在想象我们一起在埃及地，访问几个具有代表性的家庭。 家之一——拒绝救恩，自以为义。 第一家是埃及人的家，他家门上没有血，我们进去了，我们看到埃及人照样吃喝玩乐，一点不觉危险，我们告诉他们说：神已定规今天半夜有灭命的天使要来杀尽一切头生的，你们怎好无忧无虑呢？埃及人很可能回答说：我们家的长子不像别人，他非常忠厚，非常道德，所以我们不用杀甚么羔羊，涂甚么血，我们靠着这些良善，就可度过这个危险。这家人是活在传统的道德观念中，他们认为神是刑罚恶者，奖赏善人，这是除了基督教，全世界其他宗教所持的共同看法，这个埃及的家庭可以代表这种人的观点，就是靠着道德善良得救。但可惜的很，倒半夜的时候，那灭命的使者来了，经过这埃及的人家，看门上没有血就进去了，看箭头生的就杀，人也好，牲口也好，全都杀掉。这埃及人认为太稀奇了，为甚么我这么好的长子要被杀掉呢？然而神有祂的救法。 若不流血，罪就不赦免，这是神的定规。那埃及人认为他们的道德够好，然而神说事实上一个义人都没有。一个自以为义的人，认为自己很好的人，在神的面前，实在够不上标准，世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。而那「亏缺神的荣耀」，也可称为「达不到神的标准」。神要求完全的人，我们既非完全的人，我们就是个地道的罪人。 前年我在南部一个地方布道，我向在座的一千多人挑战，我问他们说：你们中间有没有义人呢？竟然有人举手，自认他是个义人，因为他不懂甚么叫义，他以为义就是个正直，守规矩，奉公守法的人，所以他们举手自认为是义人，这不能怪他。我又问他们说：你们当中有没有完人？这次没有人敢举起手来，实在都不完全，谁能说我是完全的人呢？没有一个。我们所谓完人，不过在某种范围之内，某些环境之中，在比较的意义上，也许相当的好，相当的正直，如挪亚在当时的世代中是个完全人。（创六9）但后来，他又醉酒、赤露身子，失去敬虔的样式（创九21）；约伯被称为完全正直的人（伯一1），后来他也在神前认罪懊悔(伯四十二6)。 我们常有一个不太正确的观念，以为一个人，只要能够奉公守法就是好的了，但诸位晓得奉公守法是人的本份，不奉公守法，人就犯罪了。奉公守法没有可夸的，那是应该的，不奉公守法就违法，就当受罚，所以神要求一个人要完完全全的，我们没有办法满足祂公义的要求，我们没有办法达到祂的圣洁的标准。我们最多只是一个在某种环境当中，对某些人事物，我们能够作到相当的完全，但时间空间条件一变动，我们对其他的人事物就不能够在保持完全了。然而神是超越时间空间的，祂的眼目遍布察全地，没有一物能隐藏，不被祂看见，所以，我们在祂的面前都站不住，我们的义，在祂眼中，像一件污秽的衣服罢了。 昔日埃及人虽然他自认为很好，但他的长子照样被杀；因为他所持守的是道德观念，他依靠的是自己的良善，然而真理告诉我们，罪人不是靠着道德得救，不是靠善行得救，乃是因为听信神的话。神说：只有用羔羊的血涂抹在门上才能安全，这就是神的定规，舍此之外，别无救法。然而这埃及人却要依赖道德，今天一般的宗教都是依赖道德，然而道德不能去掉你的罪，道德不能救你上天堂，因为你的所谓道德在神面前都是不完全的，是不道德的。有时人也会想我可以将功赎罪，我这件事错了，另外一件事我作得好一点，可以补上那个错，事实上是不可能的。 有一位油匠很爱主，他以做工赚钱来栽培他的儿子，儿子以读到大学。儿子自以为了不起，自认比他作苦工的爸爸懂得多，所以他父亲天天劝他信耶稣，他不信，他说我没有必要，我已经够好了，我不需要信耶稣。父亲说好了，我给你一块板子，几根钉子，从今天起你如果有个不好的行为，或不良的意念，你就在板上丁一个钉子。一个月后，父亲叫他把板子拿来看看，结果那板子上满了钉子，他父亲说这是你自己的纪录，你承认你做过许多坏事。儿子说不要紧，我可以立志，从下月起我要克服这些弱点。到了第二个月他把板子拿到父亲面前，上面的钉子差不多都拔掉了，他每做一件善事就拔掉一个恶，只剩少数几根钉子在上面了。他对父亲说，再让我有一个月的时间，我保证钉子都会被拔光了，他父亲说：好吧！再给你一个月。到第三个月了，果然钉子都拔光了。儿子说：你看我可以将功补罪；父亲说：孩子！钉子虽然拔掉了，但钉痕仍在，就算你从此不再犯罪了，但你已往的罪痕还在，你如何补呢？孩子愣住了。父亲又说：我有办法。于是用朱红油漆重行漆过一次，把那些钉眼都填满了，成为一块光滑平亮的板子。然后告诉他儿子，只有耶稣宝血能洗净人的罪痕，好像从来没有犯过一样。 这个见证说明，我们来往在神的面前，你或者可以今天行个善，好像能抵销昨天的恶，然而那罪案还在，唯有基督的宝血，才能涂抹干净。人在神前永远被看为不完全的，千万不要有这家埃及人的想法，以为我们可以靠道德得救，以为我们可以靠善行免于死亡，神的定规不是如此，只有宝血能蒙赦免，到了半夜，那灭命使者执行任务，将无血门的埃及人家的长子除灭。这是第一家，结局是死亡。 家之二——误解赦恩，仍然沉沦。 让我们再访问第二家，这是以色列人的家，这家照着神的话，预备了羔羊，全家人都非常欢喜快乐，我们问他说：你为甚么这样欢喜快乐呢？你不知道今天晚上将有一件大的灾难临门，就是神已定规，倒半夜祂要杀人的，他们说：不要紧，我有羊羔在这儿。他们怀中抱着一只洁白的羊羔，无瑕疵，无沾污，他们以为预备了一条羊就不怕了，就不会被杀了。但到牛夜的时候，那灭命的使者经过门口一看，门上没有血，照样进去把他的长子杀了。为甚么呢？他们不是已经预备羊羔了吗？然而那羊羔是活的，不是死的，照样不能救人。 亲爱的弟兄姊妹，巴不得我们能知道主耶稣救我们，乃是因着祂钉十字架，不是因着祂好行为——主是善良的，完全的，无罪的。然而祂的良善，祂的完全，还不能救我们。必须祂死在十字架上流出宝血才能救我们。你手上抱着一条羊羔不能救你的，羊羔的血涂在门框门楣上才能救你。 今天有许多人，钦佩耶稣，觉得耶稣实在好，认为耶稣非常完全，钦佩祂，但没有用，祂如果不替你死在十字架上，你有什么办法得到赦罪的平安呢？祂的完全，显明你的不完全；祂的圣洁，显明你的污秽；祂的公义，显明你的不义；祂的信实，显明你的虚谎；祂的慈爱，显明你的残忍；祂趣好，你越遭。所以我们今天信耶稣，不是因着祂是好人才信祂。不错，祂是良善，是完全，但是这还不够，必须祂的死才能解决我们的问题。如果耶稣来到地上没有光，我们这些人都没有盼望。比方说祂到地上立个完全的榜样，如何做人，如何行事，然而祂又回到天上了，没有上十字架为我们流出宝血，请问你，祂能救我们吗？不能。主的十二个门徒跟随耶稣三年半之久，到后来出卖主的、不认主的、逃跑的，各式各样的软弱都有。有一个算好的，跟随主到十字架前，但也只远远的跟着，后来又回到老行业打鱼去了。你看这些人跟随主那么久，如果主没有死，主的生命没法进到他们里面，他们仍然还是软弱的，胜不过罪的。必须主实在为他们死了，上了十字架，流了宝血，洁净了人的罪，而且在祂里面释放出生命，进到我们里面来，我们才能得着能力，我们才能胜过罪恶，所以这家以色列人把羊羔放在手上，他的长子照样被杀了，因为他有的是活的羊羔，神要的是死的羊羔，神是要在十字架上被杀的羊羔，因为被杀的羔羊才能背负的罪孽；活着的羔羊背负不了世人的罪孽。今天有些新派，所谓新派就是不信派，他们要效法耶稣基督，他们说耶稣是好人，要学习祂的好行为；祂怎样慈爱我们也要怎样慈爱；祂怎样信实怜悯，我们也怎样信实怜悯；祂怎样圣洁，我们也怎样圣洁；没有用，那是一样活的羊羔，不能就你。必须主死了，才能解决我们的罪，我们才能真正得拯救。这是第二家，结局还是死亡。 家之三——知道救恩，实未得着。 让我们再访问第三家，这家也是以色列人，看见这家羊羔杀了，血也流出来了，但血流在盆子里面，没有涂抹在门框门楣上。你问他说：你平安吗？他说：我平安。为甚么平安呢？他说：我们照着神的话，羊羔杀了，血也流了，弹道半夜的时候，那灭命的使者来了，经过这一家，间门上没有血，照样进去杀人，虽然羊羔已死，血流在盆子里，这家的长子依然被杀。因为神的命令，要他们把血涂在门框门楣上，但他们却放在盆子里。这是甚么意思呢？今天教会中有许多教友，我不知道这个名称是怎样来的，他们所信的是基督教，不是基督；他们抓住的是教条、教规、教仪；他们是在教、信教、奉教、吃教、却没有真正得着基督。这些人不是不知道耶稣为他们死，知道。他们也不是不知道主为他们流血，也知道。他的羔羊已经杀了，血流在盆子里面，然而他们没有把羔羊的血涂在心们上。要在门框门楣上涂上宝血，他只在外面看耶稣基督，他只在外面以为是信仰，实在没有信到里面去。血是流了，却没有涂在心门上。他对耶稣还有一段距离，他只信基督教，但没有信基督，他虽然认识一位又真又活的神，但还在礼外面，没有到祂里面去，这是今天教会中许多人的光景。羔羊的血是流了，但在盆子里，没有涂在门框门楣上，真是何等可怜！你说他不信吗？他说我信耶稣，你说他实在重生得救没有？靠不住，因为他心门上没有血。为甚么没有血呢？那有个原因，那就是出埃及记十二章22节所说：拿一把牛膝草，醺盆理的血，抹在没框门楣上。他们的羊羔杀了，羔羊的血也流了，然而他们缺少一样东西，没有牛膝草。在列王记上四章33节讲到所罗门王，他很有智慧，对职务学也很有研究，自利巴嫩的香柏树，直到墙上的牛膝草他都懂。圣经上把利巴嫩香的香柏木代表高大，牛膝草代表卑小，按灵意来说牛膝草表示谦卑顺服。这个人家羔羊血是流了，但没有用牛膝草醺血涂在门框门楣上，还是不得救的。今天，有多少人，他说是信了，也受洗了，甚至还在教会里事奉，但他没有得救。他知道耶稣是为他死的，也知道耶稣的血是为他流的，实在没有真信；他说是来敬拜神，实在他没有用心灵和诚实来敬拜，还参杂有其他的目的；他说是来事奉神，实在他为名为利为机会为好处，动机不纯，这种人没有牛膝草，没有真正蒙恩，这种人还缺少真正的谦卑。可能他里面还有「己」在活动，可能还有他的想法做法，没有真正下宝座，没有真正悔改，没有实在重生得救，这样的人虽然认识耶稣基督宝血的功效，可是那个功效在他身上没有显明出来，因为他还没有真正谦卑下来，没有让血涂抹在他的心门上。这样的一家照样要死，照样要沉沦。我不愿把话说的太重，其实我们中间恐怕有些人还没有真正谦卑下来，对于神的话还不肯完全接受，这就证明他的心门上还没有宝血，比方许多人对耶稣基督的死是相信了，对弛的复活还带着一个保留的态度。我有这样一个经验，在一次培灵布道会中，我问会众：你们确信耶稣为你们复活的请举手，上千个人的众会，只有极少数的人举手。你看可怜不可怜！这是为甚么，就是因为我们还不真正的谦卑下来，受了心派的错误影响，他们对于神的话始终村着不信的恶心，只在理性上想得通的地方才接受，需要用心灵和信心来思想的，他们都不接受。这些人心门上还没有宝血，还是在恩典以外的人。实在要求神怜悯我们，让他们用牛膝草醺满血涂抹在门框没上，他就得救了，安全了，稳妥了。这种情形，在一般教会中比数不算小，他们好像甚么都懂，但甚么都没有。就如邪十字路口交通警察一样，你问哪一条路怎么走他都懂，然而祂始终在在路口那里也未去。又如许多人喜欢看食谱，但就是不下厨房，只看食谱不下厨房有甚么用呢？，有的仁爱看游记，天南地北，古迹名胜，他都懂，但不实际去旅行又有甚么用？也没用。所以我们晓得这是血留在盆子里，没有涂在门上的光景。这种人似乎懂很多，其实得到的太少；有很多似的道理，没有一个活的经验。这一家结局还是死亡。 家之四——已得救恩，不知享受。 让我们再到一家去看看，这家也是以色列人，看他家的门框门楣上都是血了，感谢主！这家应当安全，稳安全了，但这家的长子却在哭哭啼啼，全家人也跟着流泪。问他们为甚么呢？他们说今天半夜有危险，告诉他说既然门框门楣上涂了血，那灭命使者见到血就会愈越而过，还有什么危险呢？他们说：万一那灭命使者走错了路，进来把我长子杀了怎么办呢？这就是怀疑神的话。他虽然在地位上，已经平安稳安全了，可是怀疑神的话，怀疑神的信实，怀疑天使服务的能力，他们没有信心雨所盟的恩典相称，这些人整天哭哭啼啼的，一直到半夜过了，灭命的使者逾越过去，第二天看到他的长子在家平安无事了，这才转悲为喜。这种人白白的失去一夜的平安喜乐，他可以得着的福气，因为不信，没有得着，何等愚昧，何等可怜！不过我们不必责备别人，我们自己的光景如何呢？多少时候我们知道主的血已经洗净我们的罪，我也实在悔改认罪接受主，我的心门上有血涂抹，我是得救的 人，我是一个在方舟里的人，不会沉沦了，可是有时却信心动摇，比方有几天光景不对了，灵里软弱了，或者身体有点不舒服，就觉得我不行了，我一直在犯罪，我到底得就没有呢？在那里恐惧战竞，不得释放。为甚么呢？因为怀疑神的话。常常在那而想：万一怎么办？假定怎么办？我讲到「万一」、「假定」，想到一个见证。有位姊妹丈夫是瘫子不能动，他为别人洗衣服扶养三个孩子，说起这种生活是很苦的。但她是信耶稣的人，所以心中满了喜乐，她一而为别人洗衣服，一面唱赞美诗，她的女主人虽然富有，却整天筹眉不展，因此问这位姊妹说：你有甚么直得这样高兴呢？这位姊妹说：我有甚么不值得高兴呢？我有神作我的父，有耶稣作我的主，有圣灵茌我里面当家，我已往的罪赦免了，今天主保守我在秘的恩典中，有罪祂担当，有疾病祂医治，有难处祂解决，我软弱使我们刚强，我忧伤祂安慰，我实在没有理由不喜乐，将来主再来的时候要把我提去，改变我的身体，享受用远的福乐。 那女主人说：你有的，我有；你是基督徒，我也是基督徒；你的罪赦免了，我的罪也赦免了；那为甚么你有快乐，我没有快乐呢？我想你大概是个不会用头脑思想问题的人，你也不想想看，万一你丈夫死了你怎么办？万一你儿子书念不成你怎么办？假定有一天你自己病了，不能洗衣扶养家又怎么办？万一你家房子烧了怎么办？假定你家中被偷了又怎么办？你为什么不想想这些问题呢？有什么值得喜乐呢？那位洗衣服的姊妹对女主人说：太太！你我都是基督徒，你我都是一样，但我有喜乐，你没有喜乐，这问题的关键就在于你有许多「万一」，你有许多「假定」，我没有，在我都是真的没有假的，你相信万一，假定，我相信又真又活的神。而且对基督徒的应许是万分之万，百分之百的，祂完完全全的负我们的责任，保守我们，耶和华的爱永远长存，遍地满了祂的慈爱，你为甚么不享受祂的爱？你为甚么不信又真又活的神呢？而去相信你的假定，心信你的万一呢？亲爱的弟兄姊妹!我们不要有假定，不要有万一，我们把假定与万一都钉在十字架上，如果不许可，那一样事情可以临到你呢？没有假定的必要。你说万一出了事怎么办，但我愿告诉你，那万一也在神的手中，都在神的手中，你怕甚么呢？你为甚么不喜乐呢？所以这家人明明是平安稳安了，但抱着杖子在哭，他门上有血，但还要惧怕，这是我们今天许哆人的光景，情神怜悯！这一家，虽然结局不是死亡，可是失去许多应有的福乐。 家之五——接受救恩，平安喜乐。 现在我们到最后一家来看，这是一个蒙恩的家，门框门楣都涂有血，全家的人都在读经祷告，唱诗赞美神，我们问说难道你们不怕长子被杀吗？他们说不怕，因为神的话是可信的，我已把门框门楣涂上羔羊血了，我们已经安稳在宝血底下了，所以没有惧怕，有一个主日学的老师说：神是无所不能的，但有一个学生说：不对，神有一件事不能！老师说，不要胡说，学生说，不是胡说，实在的，神不能在耶稣基督宝血下看见我的罪。这是真理，因为人的罪，已被宝血遮盖了，已被宝血洗净了，感谢赞美神！被杀的羔羊，背负世人的罪孽！祂的血能洗净我们一却的不义。所以这家平安稳安，欢喜快乐，没有恐惧战竞，只用感恩的心等候明天，天亮以后灭门使者过去了，他们全家果然完全得到救恩，他们凭着信心安稳在神的话语上，所以能够没有惧怕，只有喜乐平安，这家是我们的榜样。 其他灵训——血是给神看的，救恩是给全家的。 我在主内，主在我内，有许多弟兄姊妹常常说：宝血的功效是很大的，可是我们看不见。特别有些知识分子都说要看见，他们看不见宝血的功效，就不肯相信。但神的出埃及记第十二章13节说：这血要在你们所住的房子上作记号，我一见这血，就越过你们去，谁看这血呢？神看这血，血是预备给神看的，不是给你我看的，我们不配看。这血是给那灭命者看的，祂看见门上有血，就逾越而过，他见没有血，就进去击杀他的长子。所以这血你我看不见，我们不配看，也不能看，假如你一定要看那很危险，那么？请看22节说：你们谁也不可出自己的房门直到早晨。你如果要看这血，一定要跑到外面去，当你刚伸出头，可能灭命使者，一刀就把你头砍下来，因为你离了平安稳妥的地方，所以我们不能妄求看见血，因为血不是给我们看的，是给神看的，给天使看的。你只要存着信心，你就可以平安稳安的在宝血下面，得着完全的释放。 神的恩典就是如此。当时以色列人出埃及约有三百万人，我不知像上面所说的家庭有多少，有的人羊羔预备了，但没有杀；有的人羊刚杀了，但没有涂在门上，有的人把羊羔的涂上了，但还要恐惧战竞，只有最后这家最好，因为他相信神的话，所以罪蒙神喜悦。因为人非有信，不能得神的喜悦，要得神的喜悦，必须要听神的话。刚才讲到全家的人在一起吃羊羔的肉，我就想到使徒行传十六章31节的话说：当信主耶稣，你和你一家都必得救。这是神的应许，当年羔羊，一家预备一样，是给你全家吃的，弟兄姊妹！我们有多少家全家吃到羊羔了？或许你吃了，你的丈夫妻子，父母儿女还没有吃，你个人吃到了，为甚么不劝家里人同吃呢？岂不太自私吗？那血也是遮盖你全家的，你一个人得救了，你全家还没有得救，你对得起全家人吗？我们应当把福音传开，让全家人蒙恩。还有，如果你家中人少，吃不完的羊羔怎么办呢？在第4节里说：若是一家人太少，吃不完一只羊羔，本人就要和他隔壁的邻舍共取一只。今天我们的邻舍吃到没有呢？今天我尝过天恩的滋味，有了救恩，你的邻舍，亲戚、朋友、同事、同学得着没有？你要和他一同吃那羊羔。最后还有一个教训我们要领受，神当年要以色列人一方面把羊羔杀了，血涂在门框门楣上，一方面全家人要吃那羊羔的肉。按灵意看，我们坐在有血的房子里面，就是人进入基督，也就是：「我在主里面」，稳安了，得救了；另外还要吃羊羔的肉，羊羔进到我里面，羊羔就是耶稣。也就是：「主在我里面」。一面是我在主里面，一面是主在在我里面，这才是完全的救恩。我在主里面平安稳安得救了，还要让主在我里面作王掌权，腓立比书二章13节讲的好：我们立志行事，都是神在我们心中运行，为了成就祂的美意。你成就他的美意没有呢？你今天平安得救了，还要认主安然居住在你里面，作你的王，掌你的权，带领你，走前面的路，这是当年以色列人出埃及的时候，在逾越节羊羔的掌故上，我们所领受的灵训，愿神祝福祂的话。 |