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哥林多前书第十六章拾穗 【林前十六1】「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。」 论到（peri de）这字每次用时，都是指哥林多人来信中所提及的事（见七1）。捐钱（是个一般用字，但更常用于宗教式的捐献收集）。保罗很重视这件事。这是保罗第一次在现存的文献中提及这事（参徒二十四17；罗十五26；林后八1以下，九1以下）。这里他说是“为圣徒”（NIV God's people），但从其它经文（3节）看出特别是为耶路撒冷穷困的信徒的。——《丁道尔圣经注释》 捐献的教导，也是根据哥林多人的来信而发。比较七1.“为圣徒”是指为了耶路撒冷的信徒（比较十六3；罗十五26）。在保罗的布道旅程中，曾向外邦教会发起为耶路撒冷贫穷的圣徒募捐，支持者众。加拉太和马其顿各地的教会也有分参与（林后八1；九1∼4）。保罗的书信时常提及这次募捐。──《启导本圣经注释》 为圣徒捐钱: 具体指为救济耶路撒冷圣徒而募集的款项,这是耶路撒冷总会中决定的(加2:10),在保罗当时,有许多外邦教会参加这一捐项运动。这一捐款运动,其目的不在于单纯的救济耶路撒冷教会这一层面上,而是为了:①向哥林多信徒宣传教会的独一性和统一性,力求犹太人和外邦人真正的和睦;②实践基督教最高实践纲领兼实际教训——爱。在这里我们可以认识到,虽然为教会本身而做的各种活动固然重要,但最重要的还是将基督的爱传递给社会的阴暗处(太25:40)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六1~2】这里给我们看见，信徒捐钱是一周一次，不是月底结账。他是说，每逢七日的第一日，人应该在神面前结账。在主日，一边擘饼，一边奉献，这是非常好的事。一边，我们记念说，主怎样将祂自己给了我们；一边，我们看见说，我们今天也给主。―― 倪柝声 【林前十六1~4】论及有关为耶路撒冷圣徒捐资的问题。初期教会当时,为耶路撒冷教会捐资是重要的行事之一,保罗所到之处都强调救济穷困者的重要性(林后8,9章;加2:10)。耶路撒冷教会之所以特别艰苦,是因为:①耶路撒冷教会原来就有很多贫民阶层的信徒;②多次的饥荒;③犹太人的残酷逼迫而来的窘迫;④在无生产和计划的状态下,滥用凡物公用制度(徒11:27-30)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六1~9】奉献的日子，是『主日』；奉献的数字，是按比例的，『照进项抽』；奉献的地方，是送到教会；奉献的人，是『各人』，信徒人人有分。――《新约全书释义》 【林前十六1~24】哥林多前书的结尾部分,内容包括实际的教会行政,就是哥林多信徒为耶路撒冷教会筹集的捐项和几点嘱咐与问安。本章充分表明了保罗的信仰态度:不单单停留在抽象的话语和思想上,而是通过具体生活实践爱心。其它教会对耶路撒冷教会兄弟友爱的关心和捐项,对于陷入极度利己主义和自己教会为中心的,当今教会给予深刻的教训。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六2】「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」 各人表示每一个信徒，不论贫富，也要捐献。抽出来留着，最自然的意思是把钱留起来放在家里，这是由屈梭多模以来大部分解经者的见解。但由于保罗明明反对他来时才现凑（若人人收在家里就要这样现凑了），也许该解作把钱放在教会钱库里。 保罗没有指明某一数额，或各人收入的比例要拿出来捐献；那是各人良心去决定的。每人要照“自己（或事务）的收获”而捐献。这句动词的主词是隐藏的，AV加上“神”字；其它用“他”或“他的事业”（NIV作照他的进项）。W. Michaelis的主张“尽所能的抽出来（愈多愈好）”（TDNT, v. p.113）。动词现在式或现在完成式均可；两者都合用，都指着一种不断进行的情况。因此，这句的总意是，各人捐献的要直接与所赚获的成比例；应该定规成一贯的原则，而不是一时冲动的作法。保罗不喜欢他来的时候现凑；他不希望他们在情感催逼下，仓卒行事。When（当）是不定词hotan，即是“不管甚么时候”来，保罗来访的时间并未确定。——《丁道尔圣经注释》 财物的奉献，须在『七日的第一日』来作；而七日的第一日，正是主复活之日(太廿八1)。所以在财物的奉献里，不该有钱财的臭味，乃该有复活的馨香；不是显出钱财的势力，看钱的数目有多少，乃是显出复活的大能，如何把人从钱财的捆绑中救拔出来。――《读经指引》 『抽出来留着，免得我来的时候现凑。』神该得的分，不该和人的混在一起，该抽出来留着；也不是留在家里，乃是留在教会，叫神的家有粮，这样在需要时就不必现凑。――《新约全书释义》 “七日的第一日”，即主日，也就是主耶稣复活的日子（比较太二十八1）。初期教会原本天天都聚会（徒二46），到后来，才改为每逢主日举行聚会和擘饼（另参徒二十7），来纪念主的复活。至于使徒们也在各会堂里参加安息日的礼拜，是为了向犹太人传讲福音（徒十三14；十六13；十七2）。──《启导本圣经注释》 每逢七日的第一日: 指现今的主日,原来在初期教会当时,主要在安息日举行定期的聚会(徒15:21;18:4),后来逐渐把主耶稣复活的一周的第一日,即周日定期举行聚会(徒20:7)。这两个聚会在很长一段时间都并存,但随着犹太人对基督教的迫害和基督教的成长,两个宗教间的差异越来越明显,直至A.D.4世纪初,确定主日为基督教的安息日<约20:19,主日的起源和意义>。保罗劝勉大家定期募捐,并非是习惯而表面化的救济要求,而是对穷苦邻舍所发出的持续的关心和发自爱心的邀请<林后9:1,关于捐款>。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六3】「及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。」 NIV用我写信，认为是保罗写的（NEB及其它取同样的看法），RSV却主张当地教会写，“你们写信举荐谁（JB等，中文同）。但由于保罗说：“我就打发”送款的人，可见前者可能正确。信是复数的，指给个别代表的一束荐信。这些人是人所认许的（这字几乎是个术语，意思是哥林多人“公认合格作公众的职位”）。保罗在这事上极度小心，由始至终不经手这款项，那是由哥林多人筹的款，保存直到他来到，又由他们自己公认的差使送往目的地。——《丁道尔圣经注释》 教会要选派可信任的人做代表，将款项送去耶路撒冷（比较林后八16∼21）。──《启导本圣经注释》 【林前十六3~4】保罗不愿自己管理募集的捐项,而是把这一工作交付给哥林多教会所认可的人选。保罗的这种纯正态度,对过分参与教会的财政引得圣徒反感的当今的牧会者给予许多教训(彼前5:2)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六5】「我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去，」 既经过了，时间将在经过马其顿之后。之后（After）是不定词hotan（“不管甚么时候”）。他不知道何时，经过看来似是一连串有系统的访问，探望马其顿的教会。这一句是加上去的，就要到你们那里去，似乎这计划是哥林多人所不知的。他们明知他会来（虽然有些人说不会成行），但不知道他打算去马其顿。如今他把这愿望告诉他们，就明白他来哥林多城的行程，在整个计划的次序了。他用现在式作将来的行动，是很常见的；使打算的计划更显得确凿。——《丁道尔圣经注释》 【林前十六5∼7】保罗当时正在第三次布道旅程中。他计划经过马其顿，下到亚该亚（哥林多在亚该亚省），然后上耶路撒冷（徒十九21）。但此计划后来改变为 ：先到哥林多，后去马其顿，然后再回哥林多（林后一15）。这计划也没有实现。──《启导本圣经注释》 【林前十六5~9】保罗提及有所变更的布道计划。本书记录于A.D.55,在犹太人的逾越节之前,地点为以弗所。保罗最初的布道计划是从以弗所出发,经过海路访问哥林多教会,路过马其顿,回来时再去哥林多(林后1:15,16)。现在保罗变更原定计划,告诉他们先访问马其顿,回来时再路过哥林多。对此部分哥林多信徒非难他不信实,还说他是叛变者。但是保罗明确指出,自己更改布道计划,不是为了自己的安逸,而是为了福音益处,因此决不能成为诽谤的根据(林后1:17-24)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六6】「或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。」 或者（tychon）表示保罗一切行动都不肯定，他没有答应甚么，但他很想到哥林多去，且不只像马其顿其它教会，只是路过性质（“经过”一字就是强调这点）。他想多留一些时间。你们是强调式；强调哥林多人与马其顿人的对比。保罗打算在哥林多同住（katameno），或者在那里过冬（古时冬天旅程必须停顿）。这样，就让哥林多人可以“送行”，即为他预备所需用的东西。再一次，你们是强调式：“你们就可以给我送行……”。无论我往哪里去，表示保罗未明去向。他知道要去马其顿，然后去哥林多；然后到哪里就未有确实的打算了。值得注意的是，保罗不只一次改变行程，以致被人指责他反复不定（林后一15以下），但这里他所陈述的计划，却至终实行了：他从以弗所到马其顿，然后到希腊，在那里停留了三个月（徒二十1∼3）。——《丁道尔圣经注释》 或者也过冬: 具体指A.D.57末到58年初的三个月。在哥林多停留期间保罗执笔记录罗马书(徒20:1-3)。你们就可以给我送行: 为了使哥林多信徒赞成自己的布道旅行计划,借着供应他的需用,激励他奋发向前。──《圣经精读本注解》 【林前十六8∼9】不过他往希腊地的愿望必须押后，他当前的任务在以弗所，必须等到过了五旬节。他说有“宽大又有功效的门”，为他开了，“有功效”形容门，似乎很不寻常；NIV把它意译了，一个果效极佳的工作门路。开了是现在完成式；那门“保持开放”。我们很难想象这句话之后，跟着说反对的人也多，保罗突兀地提出这事，提醒我们基督徒作工并非全无阻拦。我们事奉神一方面大有机会，同时也大有难处。胜过难处，是机会的一部分。从使徒行传十九章，可见保罗在以弗所所遭的困阻多么大。——《丁道尔圣经注释》 保罗写信地点是在小亚细亚的以弗所城。反对他的人可能主要是亚底米假神的膜拜者（徒十九23∼24）。“五旬节”是犹太人三大节期之一，其他两个是逾越节和住棚节。犹太人在五旬节将初熟的谷物献给神，欢庆丰收（利二十三10∼16）。──《启导本圣经注释》 【林前十六9】凡真是主所开『宽大又有功效的门』，必定『反对的人也多』。若不能惊动阴府的权势，也没有多少属灵的价值。――《读经指引》 宽大又有功效的门: 指前面敞开了有效地传播福音的机会。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六10∼11】保罗正差遣亲密同工提摩太去哥林多处理教会的事（四17）。根据《使徒行传》十九22，提摩太与以拉都二人一起出发；他们先去马其顿，然后下到哥林多。“弟兄们”可能也包括以拉都在内。以拉都是哥林多城一位有名望的信徒（参罗十六24注）。──《启导本圣经注释》 若是提摩太来到: 当保罗写本书时,提摩太与以拉都正在经马其顿去哥林多的路上。保罗所以特别嘱咐哥林多教会的信徒善待他,是因为担心:①哥林多教会内反对保罗的 党派对他的冷待;②提摩太年少,内向的性格。在此我们可以看出,真心关怀后辈同工的保罗宽大的胸襟(腓2:25-30)。──《圣经精读本注解》 【林前十六11】「所以无论谁，都不可藐视他，只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。」 不可藐视（exoutheneo；见一28），是个很强烈的字眼，意思是“绝对看不起”；这表示保罗很为提摩太担心。送他平安前行用的动词与6节给保罗送行相同。他要他们对待提摩太如同对他一样。保罗等待提摩太回来，表示他差派他出去是有特别任务，而不是巡游的旅程。弟兄们是指甚么则不明，徒十九22只提及以拉都和他在一起，不过当然也可能有别的人。——《丁道尔圣经注释》 【林前十六12】论亚波罗的话也是针对哥林多人书信中的反问而写的（比较七1）。当时亚波罗正与保罗在一起。从这里的话，可以看出保罗和亚波罗关系良好，哥林多人分门别类 ，拿他们二人来做各自追随的领袖，纯属自以为是的做法。本书中提及亚波罗的经文：一12；三4∼6；四6. ──《启导本圣经注释》 为了教会的益处和顺从神的旨意,保罗和亚波罗甘心让出自己的利益,同心协力。通过这些,我们认识到:①保罗忘我的牺牲精神——为了别人和教会的益处,甘心忍受自己的损;②谦卑、宽宏的人格身为使徒,虽然有权柄命令,却没有过分要求同工;③亚波罗美好的信仰他将神的旨意放在首位。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六13】「你们务要警醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。」 你们务要儆醒（gregoreite），这动词和接下去的几个动词，都是现在命令式。保罗不是描写一种暂时的态度，而是持续不变的。这儆醒不单指不睡觉，而是：“保持清醒的决心”（巴克莱）。这字常用在等候主再来（太二十四42以下，二十五13；可十三34以下），这里也必然有这意思在内。在真道上站立得稳（巴勒特作“in faith”），表示信徒在基督里稳固的根基，这稳固却正是哥林多人贫乏之极的一面。Andrizesthe，“作大丈夫（andres）”，可以指勇气（NIV作有勇气的人），更可能是针对哥林多人所表现的幼稚。保罗要他们承当责任作大人。不但如此，他们面对的争战，是强劲的恶势力，必须作大丈夫。要刚强（参诗三十一24），应该是被动式的“被刚强起来”，信徒的能力不是自己本质上有的；乃是从神来的。——《丁道尔圣经注释》 务要警醒,在真道上站立得稳: 指靠着对耶稣基督的受死和复活确凿的信心,不要屈服于任何挑战(撒上4:14)。要作大丈夫,要刚强: 指脱去信仰上的未成熟或软弱,靠着得胜的耶稣基督,以智慧勇气和能力对付一切。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六14】「凡你们所做的，都要凭爱心而做。」
凡你们所作的，都要凭爱心而作，这句话是接着作大丈夫及要刚强之后，这是很重要的。保罗要的大丈夫，并不是粗悍自负，乃是在爱里所表现的力量。正如第十三章所说的，基督徒的爱伸展及人的各方面，没有任何行动可以在爱的范畴以外的。留意in 字（在爱里），不容忽视。爱不单是信徒行动的陪衬品，爱渗透在信徒生活行事及本性中。——《丁道尔圣经注释》 『凡你们所作的，都要凭爱心而行。』神爱了我们，救了我们，又把这爱放在我们心里，成为我们所有生活为人的根基和动力。――《读经指引》 『凡你们所作的，都要凭爱心而作。』哥林多前书讲恩赐，但运用恩赐的原则是爱，所以哥林多前书也是一本讲爱的书；爱是我们行事的原则。――《新约全书释义》 【林前十六15~16】司提反一家，『专以服事圣徒为念』，使徒说，『要顺服这样的人』。可见属灵的权柄，乃从降卑服事而来。正如主所说，作『用人』的『为大』，作『仆人』的『为首』(参太廿25~28)这。正是基督的见证。――《读经指引》 【林前十六15∼18】本节至章末问候哥林多教会的圣徒，从此可以多一点了解哥林多的情形。 这位司提反不同于《使徒行传》7章最先殉道的司提反。这位司提反是哥林多城最先受洗的信徒（一16）。 17∼18节的意思是，这三位到以弗所探望保罗的信徒，待保罗甚好；他们对保罗的关切，补足了哥林多教会对他的冷淡。大概就是这三位信徒，将七1的信件，及一些口头消息带给保罗的。──《启导本圣经注释》 【林前十六16】「我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。」 信徒要顺服这样的人。保罗对信徒彼此顺服，谈论得很多（参弗五21），因为人本性刚好相反，尤其是哥林多人，所以他觉得有这需要一再提及。这动词（hypotasso），是上面用来说司提反一家谦恭服事的动词（tasso）的复合字，就不是偶然巧合了。他们不只该顺服司提反，且该顺服一切同工同劳的人，即一切出力助人的信徒。至于同工同劳一字（kopiao，“劳力至疲累”），爱德华滋有深刻的慨叹，“作工的多，劳苦的少。”——《丁道尔圣经注释》 【林前十六17】「司提反和福徒拿都并亚该古到这里来，我很喜欢，因为你们待我有不及之处，他们补上了。」 你们待我有不及之处，并没有说明是指甚么，不过似乎是指保罗深感与哥林多人的分隔；“我久违了你们”，是他的感受。他怀念哥林多的朋友，而这三个人正好“补满了这空缺”（Hering）。他们来到，带来了“小小的哥林多”。补上（aneplerosan）意思是“填满”了，这三人填补了一切罅漏。——《丁道尔圣经注释》 有不及之处,他们补上了: 指他们传达了哥林多信徒对保罗的爱意和必要的忠告,给保罗带来勇气和喜乐。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六18】「他们叫我和你们心里都快活。这样的人，你们务要敬重。」 他们叫保罗心灵快活（refreshed复新），这个动词与主叫劳苦担重担的人得安息的字相同（太十一28）。这似乎表示保罗得不到哥林多的音讯，十分焦虑，这三人来到使他心灵大得快慰。你们一字很有趣，哥林多的消息不但叫保罗快活，也叫哥林多人因与保罗通音讯而快活。这样的人是务要敬重的（被推崇deserve
recognition）。——《丁道尔圣经注释》 能真实供应人，叫人『灵里都快活』的，这样的人『务要敬重』(原文)。这也是说出属灵权柄的原则。属灵的权柄，乃在属灵的供应；供应停了，权柄也空了。――《读经指引》 哥林多前书提到要赶出甚么人，也提到要敬重甚么人，因为教会是一个团，是一个身体，是富有传染性的；会使全团败坏的，就要赶出(林前五章)；会叫大家快乐、得益处的，就要敬重。――《新约全书释义》 【林前十六19】亚西亚是昔日的罗马省分，就是今天的小亚细亚，位于土耳其西部。在保罗早年传道工作中，此为一重要据点。以弗所城位于该省最西南，附近一带福音很兴旺；歌罗西、希拉波立（西四13∼16），以及《启示录》2∼3章所提及的教会都在附近（参启一11注）。 亚居拉、百基拉是保罗亲密同工，参《罗马书》十六3注。他们当时在以弗所，家中设有教会（徒十八18∼19；罗十六3∼5）。──《启导本圣经注释》 亚细亚的众教会: 不是当今的亚洲地区,而是亚细亚地区的教会,即指以弗所、歌罗西、老底嘉、希拉波立教会等(徒19:10;启2,3章)。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六19~24】在本文保罗以对哥林多信徒的问安和祝福来结束本书。在此我们可以认识到问安与祝福是圣徒交通的一个形式,表明教会的本质,圣徒是通过真正的交通,在主里面合而为一。──《圣经精读本注解》 【林前十六20】“亲嘴”是当时流行的礼节 ，表示亲切（罗十六 ；林后十三12；帖前五26）。──《启导本圣经注释》 【林前十六21】 保罗的书信一般都是由他口述，别人笔录（罗十六22）。他在信末签名作记，加上问候语（加六11；西四18；帖后三17；门19节）。──《启导本圣经注释》 【林前十六22】本节或为初期教会仪式中所用的回应词的一部分。一个宣称不爱主的人，神的不悦和忿怒会临到他 。“主必要来”或为信徒对上半句话的回应。──《启导本圣经注释》 主必要来: 原来是亚兰文,是初期教会当时普遍通用的问候语。普遍解释为“主啊！求你再来！”。这是初期教会盼望耶稣基督再临的恳切祷告,成了在现实生活中忍耐苦难的力量(启22:20),用一句话凝聚了将来所有世代终极的盼望。 ──《圣经精读本注解》 【林前十六23∼24】这封信用保罗书信通用的祝福语（见加六18；弗六24等）结束，他要哥林多教会里的人明白，信上的话都是本诸在主基督里的爱心说的。──《启导本圣经注释》 【林前十六24】保罗虽然这样定罪哥林多的教会，但至终他仍是爱他们。这种超越的爱，不受对象光景影响的爱，绝非天然所有；乃是『在基督耶稣里的』。――《读经指引》 |