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哥林多前书第三章拾穗 【林前三1】哥林多信徒已领受了圣灵，但在实际生活上并没有活出属灵的样式，故此只能算是“属肉体的”。比较二14。“肉体”在这里非指身体，而是人与生俱来的罪恶败坏倾向的统称。 结党搞小圈子，而不以神的大家庭为念，是属肉体的表现（林后十二20；加五20）。哥林多信徒犯的正是这种毛病（三3）。他们并未完全成长，仍在吃奶的阶段。──《启导本圣经注释》 属肉体: 指基督里面的孩童,虽然得救灵性却未成熟的人,他们与2:14属血气的人不同,有别于未得救的人。他们的信仰总是停留在初级阶段:①没有经历过天国深奥的恩惠;②信仰的实践所带来的真正喜乐;③也没有体验过称义之道(来5:12,13)。保罗待哥林多教会的信徒如同婴孩,他的这些见证中,我们可以明白如下道理:①福音工人在传道时须以信徒的属灵程度为前提;②不能掩面不顾信徒的现实问题。 ──《圣经精读本注解》 【林前三1~2】保罗的意思就是他们把日子丢掉了不少，是一个老孩子，年纪已很大了，但人还是像一个孩子。本该长的，却没有长；本该作一壮士，有力气走前面道路，能吃干粮的，但是白过了这么多日子，仍然作一属肉体的。在走道路、顺服主、信靠神的事上，该有经历，可指引别人的了，但到现在还是不懂。还是婴孩。―― 倪柝声 属肉体的基督徒：(1)生命小――婴孩(1)；(2)领受力小――不能吃饭(2)；(3)心肠小――嫉妒(3)，『心肠狭窄』(林后六12)；(4)视界小――分争(3)，看不见基督，只看见主的工人；(5)知识小――只要一部分，而不要全部，不知自己是全业的主人。―― 牛述光 【林前三1~9】在前面,保罗对比属圣灵的人和属血气的人,并把这原则直接应用于哥林多教会。保罗在此指出哥林多教会产生纷争的原因是:①缺乏灵性分辨力;②热衷于人的事情多于神的事情。见证他们所追随的只不过是神的工人,真正养育圣徒们的乃是一位神。这段经文特别强调如:①人不能成为敬拜的对象;②敬拜人的行为属于拜偶像,为神恨恶;③真正敬拜的对象只有神一位。 ──《圣经精读本注解》 【林前三1~23】在前章保罗强调在战场上要丢弃属世的智慧,要依靠基督的十字架和圣灵的感动;本章则论及哥林多教会内发生的具体问题。保罗在此阐明,哥林多教会的纷争来自:①未成熟的信仰和;②夸耀属世智慧的人的傲慢,同时又明确指出神的事和人的事,福音传道者与信徒的关系,并借此恳请哥林多教会的信徒合而为一。本文适当地穿插了保罗对哥林多教会的责备、教训、鼓励、号召等,给人很多的感动和灵感,显明了保罗对哥林多教会信徒的深挚的爱。本章教导我们:①信徒要正确地认识自己的真实样式;②在神面前要谦卑;③只有丢弃人性的欲望,竭力做神的工时,才能成就真正的合一。 ──《圣经精读本注解》 【林前三2】「我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能。」 保罗那时是用奶喂他们，不用干粮（参来五12；彼前二2）。他并没有超出初信者的能力来驱策他们，乃按合适的程度教他们。他们“还未能领受”，并无可责。可是，他说“如今还是不能”，就另当别论了。Indeed（all∼ oude）是很强的语法，“有力地带出附加的重点”（BDF 448（6））。如今情况应该不同，哥林多人在“婴孩”时期作“婴孩”，合情合理，但他们早该脱离这个阶段了。——《丁道尔圣经注释》 『奶』是间接消化的，说出二手的供应；『饭』是直接消化的，说出头手的得着。使徒说，属肉体的人只能吃奶，不能吃饭，这就是说明，凡是只能接受别人二手的供应，从来不会自己在主面前直接领受的，都是幼稚的，都是属肉体的。――《读经指引》 神话语的供应，有些较浅，如同『奶』；有些较深，如同『饭』。但无论如何，都是属灵的粮食，教我们『吃』了，属灵的生命能以长大。所以我们应当爱慕神的灵奶(参彼前二2)，也当学习吃神的灵粮。――《读经指引》 哥林多信徒只能吃奶，不能吃饭，因为仍停留在属肉体的光景中。他们不追求长进，所以不能理解神所启示的救恩的奥秘（二7），反以为肤浅。──《启导本圣经注释》 奶: 指基督教教义的基础,用比喻直接表明哥林多信徒灵性的未成熟。饭: 与奶相对比,意味着神话语深邃的属灵原理和深奥的教义(来5:12)。如今还是不能: 不能吃饭的人,指不明白神深奥话语的人,他们是:①自己无法解决现实性的各种问题,即纷争,道德性堕落等;②在生活中没有尝到耶稣基督使人自由的恩惠(约8:32)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三3】「你们仍是属肉体的，因为在你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体、照着世人的样子行吗？」 保罗一针见血斥责他们仍属肉体。他把sarkinos（1节）改作sarkikos。－inos的字尾是“用……造成”的意思；因此石版是lithinos，“用石造的”，就与sarkinos（林后三3）“用肉造的”互相对照了。－ikos字尾则解作“特性”的意思；psychikos“天然人”（属血气的人），和pneumatikos“属灵”的人（二14∼15）。因此sarkinos与sarkikos的分别，就如fleshy“肉造的”，与fleshly“属肉的”的分别（参Lenski，“‘肉造的’是无可避免的，‘属肉的’则可避免而人不想避免”）。sarkinos一字是更彻底的，不过用在初信者身上，就不带责备的含意。sarkikos“属肉的”，用在信主多年的人身上，就可责备了。成熟的信徒是pneumatikos“属灵的质量”，若变成属肉体的，正如哥林多信徒一般，就与信徒正轨相违了。“肉体”一词在保罗的笔下，往往有伦理与道德的意味，代表人性中低下的层面（参罗十三14；加五13、19；弗二3等）。 他们被指责的事很清楚：就是嫉妒和分争。嫉妒一字基本意义近乎“热心”、“热情”，古典作者一般列为德行的，新约作者也是如此（例林后七7；十一2）。可是这种情操很容易变成猜忌等等，新约作者就用这字形容恶事，是肉体的作为之一，（加五20）。至于分争，（参一11，两者都是自我表现，和不正常的争斗。信徒原该顾念别人（参罗十二10），哥林多人却只求自己痛快（参四8）。保罗问这岂不是属乎肉体（worldly;sarkikos），照着世人的样子行么？末后一句意思是“像天然人”（like natural men）（二14）。——《丁道尔圣经注释》 『有嫉妒分争，』这是肉体的表号。不论恩赐怎样丰富，只要有嫉妒分争，就是属肉体的。为甚么同样的事情临到属灵的人就成了他的造就，临到我们就叫我们嫉妒分争呢？这证明我们仍是属肉体的。―― 牛述光 嫉妒与纷争都是属情欲的事（加五20∼21），属灵的人不可有。哥林多教会的信徒仍象世俗的人，照着肉体的标准行事，分门别类。他们象当时流行希腊的哲学派别一样，各宗其师，没有“基督的心”。──《启导本圣经注释》 【林前三4】「有说：“我是属保罗的。”有说：“我是属亚波罗的。”这岂不是你们和世人一样吗？」 因为（For），是把原因说明出来。When是不定的hotan，即“无论何时”Whenever。每次用这种肯定的语句，保罗的要点必定再重复一次。我们不晓得保罗为甚么只提出两党人的口号。也许只提出亚波罗（人认为他与保罗很亲近，参四6）和他自己，已经够吃重了。他再一次问：这岂不是你们和世人一样么？（莫法特，“What are
you but men of the world？”）。他们的眼光只有属世的智慧，不是圣灵充满的智慧。保罗一开始提及分党（一10∼12），就一直强调这一点了。分争结党，十足证明哥林多人属世的思想，没有属灵的透视。他们本该“属灵”（二15），或“成长”（二6），却仍是属“肉体”的。——《丁道尔圣经注释》 具体指出哥林多教会的分裂,在本节保罗教导:①哥林多教会的分裂来自对领袖的错谬认识;②党派之心与人类自私、天然的本性有直接的联系;③只有在神里面才能解决这样的党派之心。另外,尽管哥林多教会内有4个党派,但他只举保罗派和亚波罗派为实例。保罗之所以这么做,是因为这两派具有代表性,并且是出于善意,不愿意这种不光彩的事,给基督和自己的前辈使徒彼得抹黑(1:12)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三5】「亚波罗算什么？保罗算什么？无非是执事，照主所赐给他们各人的，引导你们相信。」 本该用“谁的地方，用了甚么”（What）（参7节“any
thing”），是叫人把注意力脱离传道人，转放在他们的功能上。仆人译自diakonai，本来是饭桌侍者的意思，后来变成一般低下的服事工作，新约则常用在信徒对神的服事上。后来更应用在事奉的一个固定阶层上，就是执事，可是这里并不是指这个用途。这字强调工作的低微，指出把传道人高抬是何等无稽。谁会把仆人捧在台上？真正的工作是神作成的，保罗和亚波罗不过是器具，神透过他们工作。传道人作工，乃按“神给他们”的恩赐。——《丁道尔圣经注释》 这里，保罗给亚波罗和他自己一个贬抑性的代名词。他没有说『到底亚波罗是「谁」(Who)？保罗又是「谁」？』他故意用个中性的代名词『甚么』(What)；就如说：『亚波罗或保罗算是甚么东西？』── 蔡伟贤《学习领导──属灵领袖典范》 亚波罗和保罗都只是基督的仆人，照主的吩咐各尽其职。──《启导本圣经注释》 【林前三5~8】保罗清楚表明成为党派的主角的自己和亚波罗为神之仆人的事实,强烈指责纷争的不当性。明确指出神是灵性成长的真正主导,人只不过是为福音被使用的仆人,借此多次强调他们只是按自己做的工夫得赏赐的人而已。在此我们可以学到真传道人的态度和保罗谦卑的信仰。 ──《圣经精读本注解》 【林前三6】『我(保罗)栽种了，亚波罗浇灌了，惟有神叫他生长。』这里说出基督徒属灵生命长进的途径：外面接受前面弟兄姊妹的栽培与供应，里面靠神生命的大能逐渐长大。――《读经指引》 保罗把侍奉比作耕种，人是耕种的田地。田地上的工人各司其职，得他们的工价（8节；四5）；保罗是开荒的人，撒下福音的种子；亚波罗在他去后，做着浇灌的工作；都是正常且合宜的。但叫种子生长的既不是种的人，也不是浇灌的人，而是神。保罗和亚波罗互相尊重，彼此合作，一个建立起哥城的教会，一个做造就信徒、坚固教会的工作（徒十八4∼11,24∼28）；但教会中人却利用他们的名字来搞分裂。──《启导本圣经注释》 【林前三6，9】这里九节把『建造』和『耕种』相题并论，说出神的建造，完全是一个属灵生命中生长的故事。建造的行动，乃是在于『耕种』、『浇灌』；而被建造的光景，乃在于『神叫他生长』(6)。此外都不是真实的建造。――《读经指引》 【林前三6∼8】这过程有如农耕，保罗栽种了。亚波罗浇灌了（同2节“用”（give）动词相同），但两者都不能叫植物生长。较量之下，他们的工作显然微不足道。只有神叫它生长。那动词是过去不完成式，而栽种和浇灌是简单过去式，表示保罗和亚波罗的工作已完成，但神叫它收成的工作，却不住进行着。 确定了这重点后，保罗就着手下结论了。栽种的和浇灌的，都不重要（康哲民说这话叫保罗与亚波罗两党人拆散了；“两者都没有了头目”！）哥林多人应该依靠神。只有神使属灵工作生效，不应注目在无足轻重的工人身上。不但如此，栽种的和浇灌的基本上是合一的，因为没有了其中之一，工作就无法成功，这是显而易见的。保罗说他们根本就不是对头，他和亚波罗都是一样的（have
one purpose，其实是“合一”之意）。但这也不减他们的独特贡献；保罗接下去说明他们各有不同的职责。各人要得自己的“工价”（因此不用奖赏misthos；BAGD把这字译作“工资”；参路十7），而且是照自己的工夫而得的。当然，只有神决定“工资”是甚么，谁多得少得，不是我们过问的事！注意，工价不是按“他的成就”，也不是“与别人比较之下如何”，而是按他自己的工夫。——《丁道尔圣经注释》 【林前三8】我们在教会中应该好好服事，但是当我们尽了我那一份的功用，就应该马上站在一边，空出地方来给别人；因为身体的首要原则乃是『栽种的和浇灌的都是一样。』―― 倪柝声 『工夫』原文与『劳苦，劳碌』相同。你的工作没有效果吗？不必灰心，因为神是叫我们按我们的劳苦得赏赐，所以保罗在林前十五58说：『知道我们的劳苦在主里面不是徒然的。』―― 谢模善 以田地作比喻，是说到我们的工夫(殷勤)；以房屋作比喻，是说到我们的工程，即所用的是属那种材料；以圣殿为比喻，是说到我们的圣洁、自卑。―― 谢模善 【林前三9】「因为我们是与神同工的；你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。」 这一节三次把神放在前头（英文）：“与神同工，神的田地、神建造的房屋”。这语句把神的主动加强了。事奉的人和被服事的，都不过是神的工具，全都出于神，也属于神。希腊文中我们是与神同工的，意思可解作“我们是为神工作的伙伴”（GNB），这与上文下理也很贴切。不过，这译法虽然听起来不错，却似乎不该接纳，这句希腊文还是译作与神同工更合（参可十六20）。这是十分惊人的说法，把基督徒事奉的尊贵，铺陈得堂皇极了。正如有人说：“没有神，我们不能做甚么；没有了我们，神不愿做甚么。” 田地（georgion）一字，新约只在此出现一次，可以解作土地（Orr和Walther作“农庄”；NEB作“花园”），也可以解作耕作的过程。房屋oikodome，一字也有同样的含混，可以指房子本身，也可以指建造的过程，两个意思都合用。保罗也许说哥林多人是田地，是房屋，神在其间作工；也可以说他们正在耕耘，正在建造的工作。顺道一提，建造的比喻是保罗常用的，但除他以外，新约其它书卷却不多见。——《丁道尔圣经注释》 『你们是神…所建造的房屋。』房子是个性的代表。没有地方显露自己，像房子这么多，这么清楚。自己的房子所有的一切，都表明了你整个的自己，很自然的揭露了真面目。神的房屋乃是代表神的个性，是怎样荣耀，怎样慈爱，怎样公义。―― 倪柝声 『你们是神所耕种的田地，所建造的房屋。』神在我们身上作两面的工作：(1)耕种我们，使我们生命长大成熟，结出丰满的果实，去供应别人；(2)神建造我们，使我们成为一个属灵的居所，神人可以永远安居。――《读经指引》 保罗用房屋与“神的殿”（16∼17节）来比喻信徒，用建造比喻侍奉。保罗和亚波罗一同工作侍奉神，这是 “与神同工”的意思。他们是在此事工上一同作神的仆人（参5节）。──《启导本圣经注释》 神所耕种的田地: 指信徒(赛5:1;太1三9)。神 “建造的房屋”把重点放在得救灵魂所受的试炼和成圣过程上,相反这句话却把重点放在借着福音更新人灵魂的重生事工上(多三5;彼前5:10)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三9~11】选立根基并不是我们的责任，神自己已经立好了，没有人能再立别的根基，或从别处开始。无论甚么时候，人来到基督这里，基督进入这人的生命里，这根基就立定了。在这根基上，神的儿女站稳在其上，并须继续往上建造。但现在的问题乃是看我们在上面加上些甚么。―― 倪柝声 神是工作的主，一切作工的人，都是受祂支配的。田里所撒的种子是基督，将来的收成也必定是基督；房屋的根基是基督，此后的建造也必定根据于基督。保罗说，工作的根基是耶稣基督，此外没有人立别的根基；此后建造在其上的，也必定是将基督的生命组织在人的里面。―― 倪柝声 【林前三9~15】林前三章并不重在劝我们要建造，乃重在警惕我们『要谨慎怎样建造』(10)：(1)建造的根基专一是『耶稣基督』吗(11)？(2)建造的材料单纯是『金银宝石』吗(12)？(3)建造的工作真实是『与神同工』，似乎是人建造的，实在是『神所建造的』吗(13)？还是昙花一现，转眼成空？――《读经指引》 【林前三10】「我照神所给我的恩，好像一个聪明的工头，立好了根基，有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。」 保罗看他在哥林多的工作，是神给他的恩，恩不单指“使命”（莫法特，顾思壁），或“恩赐”（GNB），或“恩慈”（LB）。这样的译法，失了神赐人能力的意思。保罗不住地指出神是作主的，神的工人算不得甚么。他说自己是个聪明的工头，“聪明”译自sophos（一、二章所讨论的“智慧”）。工头是architekton，是总管建造工程的人。柏拉图把“工头”与“工人”ergastikos，分别出来，工头是动用才智的，不是劳力（Robertson和Plummer）。保罗立好了根基，别人在上面建造。他提醒所有建造的人都要当心。各人（hekastos，13节再有两次），指每个人的责任。不少解经家把这段经文应用在教师的工作上，而事实上也是特别指他们的工作。不过，这句话似乎可以应用在更广阔的层面上，看16、17节，就知道是更广阔的圈子了。每一个建造的人；都建造在同一的根基上，要谨慎他怎样建造。那么，到底建造的是甚么？有人认为这里强调的是真理，所以建造的就是纯正的教义。有人看出是指建造教会，或建造信徒的品格。其实，可能都包含在内，最好把它当作一般而论。——《丁道尔圣经注释》 保罗所说的『这根基』，并非保罗所专有的，也不是起源于他；这根基乃是众使徒所共有的，亦即对基督身位之启示的承认(太十六18)。 ―― 倪柝声 根基既是耶稣基督，在上面建造的还该是耶稣基督；没有人能立别的根基，也没有人能用别的材料建造。教会是基督的身体，今天建立的也就是基督的身体；建立基督的身体不能用别的，只能用基督。―― 谢模善 在建造的事工上，保罗做的是奠基的工作，他传讲耶稣基督和祂的十字架，打稳福音信仰的基础（二2）。这里的“别人”指的当是亚波罗，但有的解经家说，保罗的比喻从地换成房屋以后，写的方法与6节不同，不但未提亚波罗的名字，且特别提醒这“别人”要在他所立的基础上谨慎建造。此人或非亚波罗，而是另有所指，例如矶法那一派的人（参一11注）。不问所指为谁，建造的人必须分外留意所用的材料和工作的质量。──《启导本圣经注释》 【林前三10~11】已立好的根基: 指立“耶稣基督福音”的根基。这段经文明确指出只有耶稣基督才能成为教会的基础,离开基督的教会已不是真正的基督教共同体。 ──《圣经精读本注解》 【林前三10~15】这段经文论及圣徒照自己行为所得的赏赐和责备,这与末日耶稣基督再临时成就的最后审判有深渊的关联。那时信徒领受的不是永生和永罚,而是照个人的事奉和忠心得奖赏<来1三2,3,信徒的事奉与奖赏>,即种什么得什么(林后9:6;加6:7)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三11】『因为那已经立好的根基，就是耶稣基督，此外没有人能立别的根基。』我们基督徒，惟一的根基就是耶稣基督。无论我们的生活、工作、聚会、事奉，都必须投靠主，让主托住我们；否则就是全然虚空。――《读经指引》 保罗郑重指出，教会的根基是耶稣基督。哥城教会中可能有人却曲解耶稣所说“你是彼得，我要把我的教会建造的这盘石上”（太十六18及注）的话，来提高彼得、贬低保罗的使徒地位。彼得自己也引用《以赛亚书》的话，指出耶稣基督是教会的基石，除基督外无人能担此重责（彼前二5∼6）。──《启导本圣经注释》 【林前三12】金是代表出于神的，是神的工作；银是代表救赎，是主在十字架上的工作；宝石是代表圣灵的工作，是圣灵用启示将神的生命组织在人的里面，将神和人打成一片，这是我们今天主观的经历。宝石是一种化合物，在化合的时候，必须经过高热度的燃烧，然后再经过匠人的手雕刻，才成为发光的宝石。神在信徒身上组织的工作，也是这样：一面神用各样的环境，像烈火一般烧他；一面还得经过神手的雕刻――藉圣灵的启示将不要的除去，将要的留着――然后才能发光荣耀。―― 倪柝声 金、银、宝石: 意味着:①依靠神的话语和圣灵的动感事奉的人的工程和;②因着良善的行为结出圣灵丰盛果子的圣徒的忠诚的生活;草木,禾秸指:①用哲学或世上的智能作出的工程;②信徒没有结出圣灵果子的、不忠诚的生活(西2:8)。──《圣经精读本注解》 【林前三12~13】「若有人用金、银、宝石，草木、禾秸，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来。有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」 金子是指神的性情和神的荣耀，银子是指神救赎的工作，这些乃是神所算得数的材料。不仅是我们所传讲的，更是我们所是的。不是道理，乃是借着神的命令，神的试验和圣灵忍耐的工作，将基督的性情作在我们身上。出于神的工作，乃是那些经过十字架的。―― 倪柝声 草木禾秸是指着属人的和属肉体的东西，包括那些凡俗的、平常的、容易的，并且是贱价的，也是易毁灭的。草，今天可以使地看为美丽，但明天它在那里呢？人的智慧可能使我们领会一些圣经的道理；天然的口才可能有吸引人的能力；情感可能可以左右我们的生活；感觉好像可以给我们引导，但是引到了甚么呢？神所要的是金银宝石。―― 倪柝声 在我们的工作里，有太多的成分不是凭着祂的旨意和目的，而是凭着我们自己刻变时翻的感觉，甚至许多时候，我们的工作好像糠粃和禾秸，被风吹散一样。情绪好的时候，我们可能大发热心，但稍遇逆境，我们就完全缴了械。我们必须知道，有一天火要证明，凭情绪或奋兴的工作，对神来说是没有用的。当神有命令，不管我们有没有感觉，我们必须学习照着去作。―― 倪柝声 在这里，时间是一个因素。在神的光中，有些东西，不需等待火来烧就会自行消灭的。乃是那些能存留下来，经得起神在时间里试验的东西，才有真正的价值。这里有宝石，是在忧愁和患难中形成的。祂使我们『经过火与水』，才把我们带到祂丰富之地。―― 倪柝声 在神的话语里，金银宝石是指着出乎神的：金是代表荣耀，是从父来的；银是代表救赎，是子的工作；宝石是在地里头经过燃烧而成的化合物，是代表圣灵的工作。有神永远的荣耀，有子的十字架，有圣灵的造就，这一个叫作金银宝石。草木禾秸是指着出乎人自己的：人的荣耀像花草，人的性情像木头，人工作的结果像禾秸。金银宝石都不是长在地面上的东西，这些都得往深处去发掘，才能得着；草木禾秸都长在地上，要得着是容易的。所以，凡从里面深处生出来的，在里面蕴蓄着生出来的，就有神的工作在里面；凡凭着肉体就能作的，那一个是出乎人自己的，就没有价值。―― 倪柝声 【林前三12∼15】教会的基础是耶稣基督，无人可以否认。但是上层建筑的好坏则视乎所用的材料：是不是用金、银、宝石等耐久且坚固的材料，抑或只是草木、禾秸等遇火即毁的材料？在一场大火中，为什么有的房屋留下，有的烧毁呢？保罗用这比喻来教导信徒，要他们审察所接受的信息受不受得住考验；一旦教会受到迫害，信仰是否站立得住；在主来的日子，能否受得住那审判。信仰工程用的材料和工作的素质，在那日火般的考验中，能一一看出来。忠心的仆人得赏赐，站立不住的工程被烧毁。但那受不住考验的信徒，经过神的公义的审判之后，象从火场中只身逃出的人，除了自己的生命，一无所有，更不用说奖赏了。他仍然“得救”，因为救恩是凭神的恩典而得，不靠所做的工作。──《启导本圣经注释》 这段经文论及了照行为和功劳而来的奖赏,其教训和警告的首要对象是福音传道者或是身负特别职分的人,而不是普通信徒。这里把圣徒喻为建筑物,表明他们的功夫是根据如何教导、如何养育圣徒来呈现的(罗14:12,启22:12)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三12~15有火发现要试验各人建造的工程是指什么？】 答①在圣经中曾经说到神是烈火，表示神的威严可怕（来十二29，申四24）。圣灵的火，表示使人洁净而得能力（徒二1-4；参十三题）。地狱不灭的火，表示神的审判和刑罚（可九48；太五22；启廿10；参十八题）。但保罗在这里讲到工人建造工程的比喻时说：「各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」（林前三13）这里所提的「那日子」当是指再来的日子，「有火发现」，这火非指面前所说地狱的火，也非指天主教所迷信的炼狱，乃是锻炼的火（参帖后一7；启一14，15，二18；彼前一7，四12，13），因为被火试炼的不是人，乃是人的工程，到那日子，必然要经过这火的试验而显露出来（参罗十四10-12）。 ②保罗提到各人建造的工程，将它分为两等，一等是金银宝石，另一等是草木禾秸（林前三12），这两等工程所用的两种不同的材料，可作以下几种不同的解释： A、有人以为是指收入教会信徒说的，因为9节说，你们是神所建造的房屋，16节也说，你们是：神的殿。 B、有人以为是指传道人工作的结果而言，即指信徒的生活与行为。 C、有人以为是指传道人所讲的纯正或不纯正的道理，实际上说，这三种见解并不冲突，因为传道人的教训，与信徒的生活行为有很关系，人的行为是信心的结果。 D、有人以为「金银宝石」是指圣殿的工程，金银在古时是广泛用作妆饰殿宇，宝石如花岗石，大理石在建筑上是极有价值的材料，这三样东西，是很适合作为传道人所讲纯正道理的象征。「草、木、禾秸」是指用作一般简陋房屋不恩那个经久耐用的材料，这些材料不适合用于神的殿，所以很适合作为不纯正道理的象征。 ③若有人在以基督为立好根基上，用金银宝石建造的工程，必能久存得住，因他为神的工作忠心，要得赏赐，但若有人用草木禾秸来建造他的工程，就要被火焚烧，因为他的行为不结果子，得不到赏赐，不过自己仅仅乎得救，如同人焚烧的火中跑出来一样，只能得自己的性命，不会灭亡而已（林前三14，15；参犹23；亚三2；摩四11）。——李道生《新约问题总解》 【林前三13】「各人的工程必然显露，因为那日子要将它表明出来，有火发现，这火要试验各人的工程怎样。」 那日子并没说明是甚么日子，但显然是指基督再来之日，审判之日（参帖前五4；来十25）。那日子通常是信徒与主联合，含着快乐的意味的。但是，那日子也是神子民工作受审的日子。这里表达的意念是一种考验，像火一般的考验。画面就像火横扫一座建筑物一般，可燃的就烧尽了，只留下金属和石。工程必然显露，那日子要将它表明出来，“真相大露”，“无可遁形”。它可能是指工程，但也可以指日子，意思是“那日子在火中出现”（参玛四1），现在式也许强调它的肯定性。——《丁道尔圣经注释》 那日子……表明出来: 指基督再临的日子。 ──《圣经精读本注解》 【林前三14∼15】火的试验就决定人能否得“赏赐”（misthos见8节，这里是蒙悦纳的建筑工人所得的工价，参路十九16∼19；启二十二12）。这里所论的都是得救的人，因为都建基在一个根基上，就是耶稣基督。连那工程被烧掉的，自己却要得救。因此，这里不是失丧与得救者的分别，而是得救者建造的好坏。受亏损是指损失了工价，工人工作粗劣而受罚。把得救当作“从火里经过”（RSV），可能是个格言式的说法，表示人得救，其它甚么也没有了（像火里抽出一根柴，摩四11；亚三2）。那情景就像一个人冲过火焰，逃到安全的地方一样。那火当然是指试验的火，不是洁净的火。——《丁道尔圣经注释》 【林前三14∼15一个得救的基督徒，仍过犯罪的生活，他死后会灭亡吗？】 这是一个被人争辩的问题。 保罗在这里清楚地指示关于这问题的原则。 一、得救。 二、得赏。 有人在那稣基督唯一根基上所建造的工程像金银宝石一样，他的工程就存得住，该人不只“得救”，还要“得赏”。 但有人在这根基上所建造的工程乃像草木禾秸，于是工程被火焚烧，化为乌有，该人得不到赏赐，自己却要得救。可是保罗加上一句，“虽然得救，却像从火里经过的一样”。 保罗谈及这些属灵的事，完全用属灵的说法，他在这里所说的是指传道人的传道两等事工呢，还是指基督徒的两种行为呢？抑指传道人所讲的道而言呢？还是指基督徒本身而言呢？（9节、16节）？ 既然说是“建造”，当然是指一种动作的表现。指行为与工作均可。那些“得救”而又有金银宝石式的工作与行为的基督徒及传道人，当然将来要“得赏”。至于得救的信徒与传道人，只有草木禾秸式的行为与工作，他们能“得救”，并不能“得赏”。 有人解释金银宝石是指圣殿的工程，指专心为神工作的人，那些草木禾秸的工程是指为一般房屋简陋的建筑材料，指为世界而活的人。为神忠心工作者，必得赏赐，为自己劳碌者，只得救而已。 所以在这里并未提及信徒犯罪的问题，但有人问：如果与信徒无关，何以得救会像从火里经过一样呢？一个传道人或信徒在事奉神的工作上做得不好，失了赏赐便是了，何以与火有关系？显然地，“火”指危险的环境与遭遇。一个基督徒仍然犯罪，他当然要受神的处罚，“火”可能指神的惩罚，但这人既然重生得救，行为不结果子，只失去赏赐，但不会灭亡。 犹大书23节说：“有些人你们要从火中枪出来，搭救他们”。指救他们脱离犯罪的生活而言。 撒迦利亚书三章2节却说：约书亚是火中抽出来的一根柴。这约书亚是当时的大祭司，不是普通人，乃是从事圣职的人，也有这种危险经验。 阿摩司书四章ll节则责备以色列人不肯侮改，他们也像从火中抽出来的一根柴。这也是指行为不佳，不能使神满意而言。 基督徒不只应在消极方面“不去犯罪”，也应在积极方面行事“荣主益人”。“不要利用神的赦免去故意犯罪，如果这样做，他就会遭遇到可怕的审判”。 至于有些自称是基督徒的人，至死仍不肯悔改他的罪，这人是否已经得救，就不必辩论了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》 【林前三15】『亏负』与太十六26『赔上』原文是一个字。―― 牛述光 本节暗示当耶稣基督再临的那天,有“火”试验信徒的功夫,无价值或错误动机下所作的工程将会被火烧毁,还暗示真正的工程是赏赐的标准(启22:12)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三16】「岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？」 信徒是神的殿，可见保罗是对整个教会说的，不单是指教师。希腊文中，殿是没有冠词的，但并不表示有几个殿（Godet作“神的一个殿”，他说“哥林多教会并不是普世教会”）。这话只是想强调作为神的殿的本质。希腊文“殿”有两个字，hieron包括圣殿一切范围，naos（这儿所用的），则指建筑物本身，就是圣所，是神所在的地方。这里明明地说神的灵住在哥林多信徒中。“神的灵”并不是常用的字眼，其中强调了圣灵与父的关系，也声明了圣灵的神性。圣灵住在教会中，祂就是神。这句话有时也应用在个别信徒身上，但这里应该是指整个信徒团体，是神的圣所。殿是单数，你们是复数；指的是教会（个人也是神的殿，从六19可见，但不是本段的意思）。——《丁道尔圣经注释》 我们就是神的殿。我们基督徒的生活，也像神的圣殿里的光景。外院有许多人宰牛宰羊献祭，真是忙，但至圣所里却很安静。我们基督徒的生活，外面虽然很忙，但是在灵里一点都不被搅动。―― 倪柝声 使徒乃是受默示以人比作圣殿。神从前如何住在圣殿里，圣灵现今也如何住在人(信徒)里头。圣经在此，乃是叫我们将人与圣殿相比较。这样作，我们就要看见，人的三部分元素，要何等显然表明出来。 我们知道殿乃是分为三部分的。第一就是外面的外院，为众人所看得见的，也是众人所可进去的，所有外面的礼拜，皆是在此献上给神。再进去，就有圣所。这里惟有祭司可以进来，将血、油、香、饼，奉献给神。他们虽然很近了，但他们还不是最近的，因为尚是在幔子的外面，他们尚不能进入神的面前。神乃是住在至圣所里，援出祂无限的光辉(至圣所里原是黑暗的)，没有人能到祂的面前。虽然大祭司曾一年一次进入至圣所，然而此举不过表明幔子没有裂开之前，至圣所里总是没有人的。 人也是神的殿。在人里面也有这三部分。身体好像外院一般，是在外面的，为众人所见的生命。就是在此，人应当遵行神所有的命令。就是在此，神儿子代替人死。再进去，就有人的魂，就是人内里生命，包含有人的感觉、意志、心思等等。这就是一个重生的人的圣所。因为他的情爱、思想、愿望，都在这里，乃是满有亮光、明明白白的，好像祭司来往事奉神一般。再进去，就有幔子后面的至圣所，为人的亮光所照不到，眼目所看不见的地方。「这是至高者的隐密处」，是神的居所，为人所不能到的地方──除非神愿意将幔子裂开。这就是人的灵。人所有的，不只体与魂而已，人也有一个灵。── 倪柝声《属灵人》 此处视整体教会（“你们”，所有的信徒）为神的殿，是神的居所。六19指出个别信徒的身体是圣灵的殿。──《启导本圣经注释》 【林前三16~17】神的殿: 保罗在前面把信徒喻为神的田地和房屋,现在又宣布他们是圣灵居住的神的殿。本节中圣殿在希腊语中特指神降临的处所至圣所(出25:8)。众所周知,圣殿是临在于全以色列人之上的神居住的象征性处所。可是到了新约时代,圣灵降临、内住在每个信徒里面,因此现在每个信徒的人格都与旧约时代的圣殿相同(6:19)。看摩西的律法就能发现,他们是多么严谨地持守圣殿的圣洁(利12:4;19:30;20:3)。圣徒是在人格里怀有神圣灵的人,从这一观点来看,我们就能重新认识到圣徒应活出的是何等的圣洁生活。 ──《圣经精读本注解》 【林前三17】「若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人，因为神的殿是圣的，这殿就是你们。」 毁坏一字一再出现，表示那刑罚不是随意施行的，必“与罪行相当”。参与分争，就是毁坏了神圣的社团，招惹神毁坏那罪人。这字眼并不肯定是指甚么，不能硬指杀戮或永远的痛苦。这里只是显明，严重的罪招来严重的刑罚。15节里的劣等工人尚且得救，这里比工作拙劣更大的罪，根本就在救恩之外。圣（hagios）意思是“分别出来给神”。复数就是新约常用的“圣徒”，属神的子民。这话指出教会是属于神的，因此“毁坏”就事态严重了。结束的话这殿就是你们，这你们是强调式的（由于所用的是代名词且放在最后面），叫读信的人想起自己的身分和责任。——《丁道尔圣经注释》 结党分争能毁坏、污秽神的殿。这种人不是神的忠诚仆人，神要毁灭他。神的殿是圣洁的，神住在其中。分裂教会必招刑罚。──《启导本圣经注释》 【林前三18】「人不可自欺。你们中间若有人在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。」 不可自欺（这动词保罗用了六次，新约别的地方没有用过）。现在命令式表示当时实在有人在自欺，他们应该停止这种态度。明显地，有哥林多人以为依附某一位名师，是智慧之举，但这“智慧”是属世界的，从字眼所暗示，是短暂的。希腊文中，“你们中间”紧接着“在这世界”；两者互相对照。信徒在教会里，也在世界里，但他与两者的关系却大不相同。保罗劝读者要变作“愚拙”，好成为有智慧的。人若想获得真正的属灵悟性，就必须成为世人眼中的“愚拙”。撇弃了“这世界的智慧”（参二14∼15），才能得着真智慧。——《丁道尔圣经注释》 【林前三18∼20】保罗回到前面已提过的人的智能与神的愚拙的题目上，人不要自己欺骗自己，应该用神的智慧作标准衡量万事。──《启导本圣经注释》 【林前三18~23】与1:19-25节的内容相连接,以悖论的方式对比了世上的智能和神的智能,这段经文规定,敬畏神是智慧的根源 ;否认神的人的智慧是虚妄的、等于自欺。 ──《圣经精读本注解》 【林前三19】「因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说：“主叫有智慧的，中了自己的诡计。”」 Panourgia，诡计，本来是“机敏”的意思，从而变成“诡谲”；这字有好的一面，但似乎坏的意思占多数。属世智慧用在它本身的范围里，自有它的能量，保罗也并不小觑它。但他直截地否认这种诡计，在神面前有任何价值可言。“诡计可以欺骗人，但无法欺骗神”（Hillyer）。——《丁道尔圣经注释》 【林前三21∼22】“拿人夸口”就是崇拜领袖。这是教会分裂的起因。保罗、彼得、亚波罗都是神的仆人，他们和万有都是神赐给全教会的（参罗四13；林前六2），不可将他们当作崇拜的对象，落入世人窠臼中。──《启导本圣经注释》 本文中保罗宣告神对全宇宙的祝福都属于已蒙救赎的教会。特别教导我们:①蒙救赎的教会是万物的中心;②信徒不应依靠人(1:12;三4)。 ──《圣经精读本注解》 【林前三23】信徒同属一位基督，且与基督联合为一。他们和全宇宙都归属 基督，基督又与神联合为一，归属这位宇宙和人类的创造者。──《启导本圣经注释》 宣告了人类最终极的根源——神对万物的主权。表明:①信徒的救赎是因着基督的中保成就的;②基督的中保是因着神主权性的旨意而成就。 ──《圣经精读本注解》 【林前三章综合】属肉体的哥林多人以为他们『是属保罗的』，『是属亚波罗的』(4)；保罗却告诉他们『或保罗，或亚波罗，或矶法…全是你们的』(22)；不论亚波罗或保罗『无非是执事』，『是与神同工的』，『照主所赐给的』在他们身上作恩典的工作(5，9)。这里说明： 一、神的执事，无论他的恩赐多强，功用多大，都是为着教会的，属于教会的，并无任何特别的地位，超越在教会之上。 二、另一面，教会也须清楚，无论甚么执事，只要真有出于神的一份恩赐，都该普遍接受；但绝不可因着接受他们的供应太多，甚至在灵里觉得，或在行动上显出，归属于某一个执事，而失去了教会在元首基督面前直接的归属――『你们是属基督的，基督又是属神的』(23)，和独立的主权。 三、在哥林多的教会，这难处已直接涉及到保罗身上，但看他在这里的剖白，显得他是何等超脱，他的感觉丝毫未被摸着，他也一点没有被卷入这难处的是非之中。他丝毫没有个人利害得失的观感，他只是站在纯属灵的立场上，带领在难处中的弟兄姊妹，从难处出来。哦，这位神的仆人，他的态度何等清白，他的灵何等纯正！这在二千年教会的历史中，也是何等难能！――《读经指引》 |