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哥林多前书第七章注解 壹、内容纲要 【基督徒的婚姻观】 一、结婚的动机(1~9节)： 1.结婚是为免淫乱的事(1~2节) 2.因此婚后夫妻不可彼此亏负(3~5节) 3.若有不结婚的恩赐，最好不结婚(6~7节) 4.鳏夫寡妇若自己禁止不住，可以嫁娶(8~9节) 二、已婚者不可离婚(10~16节)： 1.原则上不可离婚(10~11节) 2.若有不信的配偶，不可主动离婚(12~16节) 三、当守住蒙召时的身分(17~24节)： 1.已受割礼者不要废割礼，未受割礼者不要受割礼(17~19节) 2.作奴仆的人不要强求自由(20~24节) 四、未婚者最好守住童身(25~38节) 1.现今世代艰难，最好守住童身(25~26节) 2.婚嫁不是犯罪，但肉身会受苦难(27~28节) 3.这世界的样子将要过去，那有配偶的要像没有配偶(29~31节) 4.未婚者是为主的事挂虑，已婚者是为配偶挂虑(32~35节) 5.守童贞须心里坚定，没有不得已的事，且由得自己作主(36~38节) 五、鳏夫寡妇可以再婚，但要以信主的人为对象(39~40节) 贰、逐节详解 【林前七1】「论到你们信上所提的事，我说男不近女倒好。」 〔原文字义〕「近」触摸，贴近，沾；「女」妻子，妇人。 〔文意注解〕「论到你们信上所提的事」：『所提的事』原文是复数；这话表示哥林多教会曾经写信给使徒保罗，询问他一些有关基督徒生活和教会生活上的问题。 「我说男不近女倒好」：『男不近女』不是指男女普通的接近，而是指男女肌肤之亲的事说的；『好』原文的意思不是指绝对的好，而是适当的好或可称赞的好，这样的用字可能与当时的极端禁欲主义者，认为守独身是『绝对的好』有关。保罗自己虽然守独身，但他并不是禁欲主义者(参提前四3；西二23)。 〔话中之光〕(一)我们蒙恩所得着的生命，是神的生命，原没有男女之分别。但我们今天仍然活在肉身之内，仍有跌倒的可能；因此在教会中弟兄姊妹相交要有界限，以免遭受撒但的试探。 (二)异性相吸虽然是出于神的创造，但它乃是属于旧造的范畴；在新造的里面，行事为人并不受旧造的辖制，反而应当新造指挥旧造。信徒对于两性间的问题，应从新造的观点来寻索适切的答案。 【林前七2】「但要免淫乱的事，男子当各有自己的妻子；女子也当各有自己的丈夫。」 〔文意注解〕「但要免淫乱的事」：这句话是针对当时淫风盛行的哥林多人说的；如何防止淫乱的事，是当时迫切的问题。 「男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫」：这表明一夫一妻制度具有防止淫乱的功效。 〔话中之光〕(一)正常的夫妻生活，可以减少犯淫乱之罪的机会；反之，不合理的禁欲，倒可能增加受试探的机会。 (二)夫妻之间应守住神所安排给『自己的』，若在自己的之外另有所欢，另有所倚，那便是犯了淫乱(参约四18)。 (三)教会绝不该在自己的丈夫独一的基督之外，别有所恋慕和倚靠；因为基督也绝不要那在祂自己之外的一切作妻子，祂所要的，惟独是那出于祂自己的『骨中的骨，肉中的肉』(弗五30小字)，也就是那单纯的只有祂自己成分，只是祂自己丰满的『妻子』――教会。 【林前七3】「丈夫当用合宜之分待妻子；妻子待丈夫也要如此。」 〔文意注解〕「丈夫当用合宜之分待妻子」：『合宜之分』原文意思是付所欠的债，故指不可亏待对方(参5节)；换句话说，丈夫要考虑到妻子的满足和幸福，而不可自私自利。 「妻子待丈夫也要如此」：夫妻生活的幸福，乃是建立在双方都能为对方着想，而不是单方面的事，所以保罗不但要求丈夫须尽责，这里也要求妻子同样须尽责。 〔话中之光〕(一)夫妻双方在性生活方面要以『合宜之分』彼此相待――互相尊敬，互相适应；既不该任意放纵情欲，也不该无故的不肯尽夫妻同居应有的本分。 (二)保罗在这里先提妻子的权益，后提丈夫的权益，因为妻子的权益往往被漠视；夫妻间的问题，多半出在丈夫身上。 【林前七4】「妻子没有权柄主张自己的身子，乃在丈夫；丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子。」 〔文意注解〕「妻子没有权柄主张自己的身子」：意指一个女人在结婚之后，对于自己的身体便失去完全的主权。 「乃在丈夫」：这话有两方面的意思：(1)丈夫有权对妻子的身体提出合理的要求；(2)妻子不能跟自己丈夫以外的人发生关系。 「丈夫也没有权柄主张自己的身子，乃在妻子」：『也』字表示前述对妻子的规定，也同样适用于对丈夫，并没有所谓的尊男卑女。 〔话中之光〕(一)夫妻之间正常且完美的性生活，乃是出于神的设计与安排，决不可把它当作是一件不洁净的事。 (二)夫妻双方的身体都互相为对方所专有，不容第三者介入；彼此应当尊重婚姻(参来十三4)，为对方持守自己身子的贞洁。 (三)保罗在这里先提妻子没有权柄主张自己的身子，是因为妻子常常以自己的身子作武器，拒绝丈夫的要求，作为一种的惩罚，这是不应该的。 (四)夫妇间真实的合一，乃在失去自己的主权和自由，而迁就对方――『没有权柄主张自己的身子，乃在(对方)』。我们要在教会中作合一的见证，也是如此。何时我们不肯牺牲个人的自由，而迁就弟兄姊妹，何时我们就已破坏了教会合一的实际。 【林前七5】「夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。」 〔原文字义〕「专心」空闲，不被占用；「情不自禁」放荡，不能自制。 〔文意注解〕「夫妻不可彼此亏负」：『亏负』意指不肯履行夫妻性生活的义务。 「除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可」：本句指出夫妻分房的三条件：(1)双方协调同意――『两相情愿』；(2)分房的时间是『暂时』的；(3)分房的目的――『为要专心祷告』。 「以后仍要同房」：这话表示夫妻长期分房，乃是不正常的现象。 「免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们」：任何不正常的夫妻生活方式，乃是给魔鬼留地步。 〔话中之光〕(一)祷告要求我们不受人事物的影响，因此若有重大的事项须要祷告，就应暂时放下一切足以影响我们祷告的人事物，甚至暂时离开最亲密的配偶。 (二)我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)，所以我们应当防备牠，不可给魔鬼留地步(弗四27)，免得牠有机可趁。 【林前七6】「我说这话，原是准你们的，不是命你们的。」 〔原文直译〕「我说这话，原是作为准许，不是当作命令。」 〔文意注解〕本节的意思是，男女可以结婚并不是一种命令，乃是许可他们如此行；『准』字有让步的意思。保罗真正的愿望是最好像他一样不结婚(参7节)。 〔话中之光〕(一)神的旨意对于信徒有积极的和消极的两种：一种是盼望我们遵行，一种是迫不得已准许我们去作(参太十九8)；最好是以神的心意为心意，而不要以神的准许为满足。 (二)『不是命你们的』，这话暗示使徒有权命令信徒。当主的仆人确实知道主对我们的旨意，且在他的灵里确实地把握一件事对我们有益无害时，甚至可以带着命令的口吻教导信徒。 【林前七7】「我愿意众人像我一样；只是各人领受神的恩赐，一个是这样，一个是那样。」 〔文意注解〕「我愿意众人像我一样」：保罗在写本书的时候是独身的；有人认为保罗可能曾经结过婚，妻子早死，之后并未再娶，因此他才对于男女间的需要如此熟稔。 「只是各人领受神的恩赐」：『神的恩赐』在这里特指不结婚的恩赐(参太十九10~11)。 「一个是这样，一个是那样」：意指一种是不结婚的恩赐，一种是普通的恩赐，不足胜过情欲，有被撒但引诱而失败之虑(参5，9节)。 〔问题改正〕天主教根据这里的经文，制造出神的子民有『两种等级』，一种是圣品阶级，有恩赐可以守童身，神父和修女即归属此类，终身不得婚嫁；另一种是平信徒阶级，因未领受守童身的恩赐，可以自由婚嫁，但不得成为神父或修女。这种制度的错误如下： (1)将神所赋与人类『性』的本能视作不圣洁，因此提倡禁欲的修道主义，这在信徒中间埋下一种不健全的观念，甚至认为夫妻间的性关系是不洁的，对夫妻性行为有羞耻心和罪恶感。但这种观念正与圣经的记载相反：当时夫妻二人，赤身露体，并不羞耻(创二25)。 (2)圣品阶级的人中间，实际上有许多人并没有守童身的恩赐，只不过碍于规定，表面上守住不结婚的身分，但暗地里却犯下种种骇人听闻的淫乱罪行。二千年来靠着教会封建的权势，把众多丑闻都掩盖下来；但晚近几十年来，渐渐有纸包不住火的趋势，特别是在美国，已经快到见怪不怪的地步了。 (3)将守童身的恩赐与属灵的恩赐划上等号，这也不符初期教会的史实：十二使徒中大部分都是已婚者(参林前九5)。 〔话中之光〕(一)传道人无论教导甚么事，最好都要以身作则，不可像文士和法利赛人那样，能说不能行(参太廿三3)。 (二)守独身不嫁娶，并不是单凭自己的意愿就可以，乃是要有神的恩赐才可以。 (三)这里说出一个原则：在跟随主的事上，千万不可勉强模仿别人，而超过了主在里面的恩典；不然，其后果将比原来的更坏。任何属灵事物的抉择，必须是清楚出于主在里面的催促，自然而为；否则不但不能持久，结局反而更劣。 (四)保罗一面毫不避讳的说出他个人的意见，也摆出他自己的见证；另一面却并无丝毫勉强别人来模仿自己的意思，反倒劝人要照自己在主面前所『领受』的，也就是『主所分给各人的，和神所召各人的而行』(17节)。这是所有带领别人的人，所该有的态度――真诚带领，却不勉强辖制。 【林前七8】「我对着没有嫁娶的和寡妇说，若他们常像我就好。」 〔文意注解〕「我对着没有嫁娶的和寡妇说」：『没有嫁娶的』原文是男性，在此指丧偶的鳏夫，而不是指从未结过婚的人，因为关于尚未结婚的男女，要到25节才开始论到；『寡妇』就是丧偶的寡妇。 「若他们常像我就好」：保罗自己若非始终独身，便有可能也是丧偶后守住独身(参7节注解)。 【林前七9】「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙。」 〔文意注解〕「倘若自己禁止不住，就可以嫁娶」：『禁止』指节制，好像运动员在准备参加比赛时，对自己的饮食诸事有节制一般(参林前九25)。这里是说倘若自己无法节制肉体的情欲，就以结婚为妙。 「与其欲火攻心，倒不如嫁娶为妙」：『欲火攻心』原文意指被火焚烧，表示被情欲所困，煎熬难耐的状态。当独身者的性欲强烈到这种地步，再婚乃为上策。 〔话中之光〕(一)一个人如果会有『自己禁止不住』，甚至『欲火攻心』的感觉，那就表示他并没有从神领受不结婚的恩赐(参7节)。 (二)一个没有守独身恩赐的人，难免『欲火攻心』，而感到苦恼；如果是这样，『倒不如嫁娶为妙』，免得不能自制――『自己禁止不住』，反而被试探所胜。 【林前七10】「至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫」： 〔文意注解〕「至于那已经嫁娶的」：从这里起开始论到已婚的信徒。 「我吩咐他们」：『吩咐』意思是给予命令。 「其实不是我吩咐，乃是主吩咐说」：信徒不可离婚，乃是主耶稣亲自宣示的一项清楚且明显的教训(参太五32；十九3~9；可十2~12；路十六18)；所以保罗说这是主的命令，而不是他的命令。 「妻子不可离开丈夫」：『离开』指脱离婚姻关系，意即离婚。 〔话中之光〕(一)作先知讲道乃是为神说话，其根据有两种：一种是神在圣经上常时的话(logos)，另一种是圣灵在先知里面说应时的话(rhema)；但圣灵应时的话，必不会违背圣经上的话和其原则，所以我们根据圣经可以核对先知讲道是否出于神。 (二)我们当用各样的智慧，把基督的话丰丰富富的存在心里，必要时就能彼此教导，互相劝戒(参西三16)。 (三)传道人若是与主合而为一(参林前六17)，主就在他的话里说话；他的话也就是主的话。 【林前七11】「若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。」 〔原文字义〕「离开」分开，隔绝；「离弃」让他去，遣去。 〔文意注解〕「若是离开了，不可再嫁」：『若是离开了』并不表示圣经准许离婚，乃是说人们在不清楚真理教训的情况下离开了自己的配偶；『不可再嫁』即指不可另外再婚。 「或是仍同丈夫和好」：既然离婚是神所不承认的，最好还是彼此和好如初。 「丈夫也不可离弃妻子」：前面对妻子的要求，也同样适用于作丈夫的人身上。 【林前七12】「我对其余的人说(不是主说)，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。」 〔文意注解〕「我对其余的人说(不是主说)」：『其余的人』指配偶是不信者的弟兄或姊妹(参12~16节)；『不是主说』指主耶稣在世时并没有留下这类的教训。虽然下面的教训是使徒保罗说的，但由于他是在认识神作事的法则之下表达他的意见，所以他的意见最终成为在圣灵感动和引导下的教导(参40节)，而为神所承认，列入圣经，被我们视作神的话。 「倘若某弟兄有不信的妻子」：这种结合，当时可能是在信徒尚未得救以前发生的；但今日许多时候，常是信徒已经得救了，或因喜欢对方，或因为在信徒中间找不到对象，而跟不信的人结婚。 「妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子」：这表示新约时代虽不赞许信的人和不信的人结婚(参39节；林后六14~15)，但也不鼓励已经结婚的信徒主动与不信的配偶离婚；这与旧约时代不准犹太人婚娶外邦人的规矩不同(参拉十2~3；尼十30)。 〔话中之光〕新约『道成肉身』的原则，就是主的话借着人说出来；表面上是人在那里说话，但属灵的实际是主在那里说话。信徒应当存着领受主说话的态度，来听主的仆人讲道说话。 【林前七13】「妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。」 【林前七14】「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁，并且不信的妻子就因着丈夫(原文是弟兄)成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。」 〔文意注解〕「因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁」：『成了圣洁』意指被分别出来归神所用；当夫妻的一方是信徒，另一方是不信者时，信徒是被分别出来归于神、属于神的，其不信的配偶是被分别出来归于信徒并属于信徒的，当然也就间接地被分别出来归于神、属于神。 另有一个意思就是：因着婚约关系而有的夫妻间性的结合，乃是被神所许可的，绝不能因一方不信而成为不洁。 「并且不信的妻子就因着丈夫成了圣洁」：神对弟兄和姊妹都同等看待，因为在新人里没有男女之分(参加三28)。 「不然，你们的儿女就不洁净」：意指如果夫妻同房这件事是不圣洁的，那么所生下来的儿女必也是不圣洁的。 「但如今他们是圣洁的了」：『圣洁』在此也不是指灵性的圣洁，乃指凡是信徒合法婚姻关系所生下的儿女，都为神所认可，所分别出来归于神的。 〔话中之光〕(一)信徒家里的人既然都是被神分别为圣的，我们就应当为他们的重生得救祷告，求神早日使他们成为真正的『圣徒』。 (二)信徒对自己的亲人要有属灵的眼光，看见他们是被神分别出来的；这个属灵的眼光就会产生信心(参来十一1)，而信心就要结出果子来。 【林前七15】「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束。神召我们原是要我们和睦。」 〔原文直译〕「…都不在束缚之下，乃在神所召我们进入的平安中。」 〔原文字义〕「拘束」捆绑，约束，奴役。 〔文意注解〕「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧」：『那不信的人』指不信的妻子(12节)或不信的丈夫(13节)。这是说，当不信的一方主动提出离婚的要求时，信徒可以被动地接受，在神面前不负婚姻破裂的责任。 「无论是弟兄，是姊妹，遇着这样的事都不必拘束」：『不必拘束』意指可以不受『信徒不准离婚』条规的束缚。 「神召我们原是要我们和睦」：『和睦』不单指外面的和平，也指里面的平安；神拯救我们，使我们因着与神和好，得以享受与人的和睦(参弗二15~17)，以及心灵的平安与安息(参林前一3；太十一28)，故无论遭遇甚么事，像离婚这样的大事，也要让基督的平安在我们的心里作主(西三15)。 〔问题改正〕「倘若那不信的人要离去，就由他离去吧」：『离去』有人认为宜解作分居而非离婚。当然，信徒不可轻易离婚，如果时间能够解决信仰的歧见，应当坚持不离婚，忍耐直到最后的关头。如果对方坚持务要离婚，或甚至诉诸法庭，或不顾一切另择对象再婚，则信徒无须受先前婚姻关系的束缚，不必作无谓的挣扎。因为婚姻「二人一体」的关系一旦遭到破坏，信徒在神面前便没有责任去维持。再者，林前五11「行淫乱的」的，并非指偶然发生婚外情的人，乃是指屡犯不改、习以为常的人，故信徒仍不宜草率动辙以离婚收场。 〔话中之光〕(一)神不愿意祂的儿女，把祂仆人在教会中所交通的话，它当作死的规条来遵守，受其束缚；却愿意祂的儿女们在那些事上，能活在平安的感觉中。 (二)我们无论如何，务求与人平安相处。信徒家庭中如果还有不信的亲人，最要紧的是与他们和睦；不可因我们的信主而与他们不和，反要尽力的好待他们，使他们因受我们的行为所感，也愿归向主。 【林前七16】「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？」 〔文意注解〕「你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？」意指不信的配偶将来有可能信主而得救。 〔话中之光〕神既愿意万人都得救(提前二4)，对于信徒的配偶当然更是乐意，我们岂可随便放弃这个机会呢？ 【林前七17】「只要照主所分给各人的，和神所召各人的而行。我吩咐各教会都是这样。」 〔文意注解〕「只要照主所分给各人的」：意指信徒的配偶是主所分给各人的，不要想去更换；另一方面，也指信徒得救时的身分，受割礼或未受割礼，是奴仆或自由身(参18~24节)。 「和神所召各人的而行」：意指尽力引领不信的配偶相信主，乃是神所召各人去作的工作；另一方面，也指在神面前守住各人蒙召时的身分(参20，24节)，这是信徒该作的本分。 「我吩咐各教会都是这样」：指使徒保罗对各处教会的教训都是一致的。 【林前七18】「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼；有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼。」 〔原文字义〕「废割礼」恢复原状，消除记号，隐藏记号。 〔背景注解〕教会初期在信徒们中间，有两种极端相反的见解：犹太教律法主义者，认为在信心之外还须加上受割礼才能得救(参徒十五1)；另有些外邦人信徒，主张已受割礼的信徒必须废掉割礼才能得救。 〔文意注解〕「有人已受割礼蒙召呢，就不要废割礼」：『废割礼』因事实上割礼的记号不是给别人看的，故所谓废割礼，应指隐瞒受割礼的身分。 「有人未受割礼蒙召呢，就不要受割礼」：外邦人信徒没有必要特地去接受割礼。 【林前七19】「受割礼算不得甚么，不受割礼也算不得甚么，只要守神的诫命就是了。」 〔文意注解〕「受割礼算不得甚么」：肉身的割礼不过是割去身上的一小块皮而已，并未真正割去人里面种种的情欲与败坏(参西二11)，所以受割礼算不得甚么，。 「不受割礼也算不得甚么」：不受割礼更不能表明比受割礼者有甚么长处，所以也算不得甚么。 「只要守神的诫命就是了」：这话不是要信徒回头去守律法的规条(参西二14，20~22)，乃是指信徒所当遵守的乃是神的话，而不是仪文规条。 〔话中之光〕(一)我们不是凭外在的仪文作基督徒，我们是凭内在心灵的实际作基督徒(参罗二28~29)，因此最要紧的是遵行神的话。 (二)新约的信徒应当守住神诫命的总钢(参太十九17~19；廿二37~40)，以及主耶稣所给的新诫命(约十三34~35)。 【林前七20】「各人蒙召的时候是甚么身分，仍要守住这身分。」 〔原文直译〕「各人要持守在他蒙召时的呼召里。」 〔文意注解〕「各人蒙召的时候是甚么身分」：『身分』指属世的外表身分与地位。 「仍要守住这身分」：『守住这身分』的意思是安于原来的身分，若是环境允许，能够求得更好的身分当然并无不可(参21节)，但不可用激烈的手段去争取改变。 〔话中之光〕(一)基督教不是以改革社会为着眼点，而是以改变生命为要求；借着人们里面生命的改变，自然就会影响外面社会的情况。所以信徒当以传福音为职责，而不该以社会福利为己任。 (二)正常的基督徒在国家社会里是最安份守己的，对任何不合理的现状，可以用祷告把它交托给神，但不可采取战争或革命的手段。 【林前七21】「你是作奴隶蒙召的吗？不要因此忧虑；若能以自由，就求自由更好。」 〔文意注解〕「你是作奴隶蒙召的吗？」当时有许多基督徒，是在作奴隶的时候蒙召得救的(参罗十六9~15注解；门10)。 「不要因此忧虑」：意指不要在意这件事，或不要受这事搅扰。因为作奴隶的身分，并不妨碍灵命的追求；肉身上的不自由，并不影响心灵上的真自由。 「若能以自由，就求自由更好」：原文与和合译文有很大的出入，原文是说：即使你能获得自由，宁可利用它(rather use it)；意思是说，宁可好好利用你现有的奴隶身分。一个奴仆虽然是在束缚下服事他的主人，但也可在这样的身分中服事基督(参西三22~23)。 不过，仍有不少的解经家赞同和合本的译法：自由的身分总比作奴隶的身分方便服事主，所以还是求自由更好。 〔话中之光〕(一)信徒若有主够用的恩典(林后十二9)，就不会受任何事所困扰。 (二)外面的自由，往往叫人失去里面的真自由；当人留在不自由的情况下，反倒容易叫他觉悟到真自由的宝贵。所以与其努力争取外面的自由，不如留在现状中，以同样的精神和努力，好好地服事主耶稣。 【林前七22】「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人；作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆。」 〔文意注解〕「因为作奴仆蒙召于主的，就是主所释放的人」：『主所释放』指被基督从罪恶、撒但、律法等的权势下释放出来，得以自由(参加五1，13)。 「作自由之人蒙召的，就是基督的奴仆」：原本就拥有自由身分的人，在蒙得救以后，虽然仍旧不受人的辖管，但却已成为主的奴仆了。 〔话中之光〕(一)主的呼召并不改变信徒外面的身分，却改变他们里面的实际。外面原本作奴仆的人，蒙召后里面改变成自由的人；外面原本是自由的人，蒙召后里面改变成作奴仆的人。 (二)世上的自由，并不是真自由，因为人的心灵受到许多人事物的辖制；惟有天父的儿子能使我们得着真自由(约八36)。 (三)基督徒不应计较外面的身份，乃应注意里面与基督的关系，和在基督面前属灵的光景。例如，属地身份很尊贵的人，可能在主面前的份量很轻；属世年龄很长的人，可能在主面前非常幼稚。 【林前七23】「你们是重价买来的，不要作人的奴仆。」 〔文意注解〕「你们是重价买来的」：『重价』是指主宝血的代价；『买』指奴隶市场上的买断，主买我们，是要叫我们归祂自己。 「不要作人的奴仆」：信徒得救以后的身份是主的奴仆，所以不要作人的奴仆；但这句话不能照字面解释，保罗并不是鼓励作奴隶的信徒，不要尊重他自己的主人，或发动人权革命。这句话宜从属灵的角度来解释它的意义：今后一生要以服事主为职志，存着服事主的心态来服事人，这样，就不是作人的奴仆了。 〔话中之光〕(一)信徒的身份是基督的奴仆，所以不要作人的奴仆，只作在人的眼前，讨人的喜欢；而是存着敬畏主的心，凡事像是给主作的，不是给人作的(参西三22~23)。 (二)我们不但不要作人的奴仆，也不要作自己的奴仆，凡事不求自己的益处，而是为着主的缘故，求别人的益处(参林前十24)。 【林前七24】「弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分，仍要在神面前守住这身分。」 〔话中之光〕「弟兄们，你们各人蒙召的时候是甚么身分」：本节是以上10~23节的结论，保罗以属于宗教礼仪范围内的割礼，以及俗世社会的奴隶为例，来说明信主之时的婚姻身分，都与我们的信仰没有直接关系，不必急于改变现状。 「仍要在神面前守住这身分」：按照前面这段经文的内容，意指如果蒙召时是已婚者，就不必去改变与不信的人婚配的这个事实与身分。 【林前七25】「论到童身的人，我没有主的命令，但我既蒙主怜恤能作忠心的人，就把自己的意见告诉你们。」 〔文意注解〕「论到童身的人，我没有主的命令」：『童身的人』指从未结过婚的人。 「但我既蒙主怜恤能作忠心的人」：『蒙主怜恤』意指由于蒙了主的怜悯，所以能够知道主的心意；『作忠心的人』意指能够忠心护卫主的权益。 「就把自己的意见告诉你们」：『自己的意见』实际上就是主的心意，因为以前句『怜恤』和『忠心』为出发点。 〔话中之光〕在主面前『蒙怜恤，能作忠心的人』，他虽没有主明文的『命令』，他『自己的意见』，也就是主的意见；他的话说出来了，神的灵也来感动印证(参40节)，并使之记录下来算作圣经。这是作神话语职事最高超的光景；这也说出神对那向祂忠诚的人，是何等的信托。 【林前七26】「因现今的艰难，据我看来，人不如守素安常才好。」 〔原文字义〕「现今」当前，时局；「艰难」患难，压力，困窘；「守素安常」照常，就这样。 〔文意注解〕「因现今的艰难」：意指世事艰难，祸患无常。这句话也暗示将有更多的苦难接踵而来。 「据我看来，人不如守素安常才好」：『守素安常』是指守住原来的身分，安于现状。 【林前七27】「你有妻子缠着呢，就不要求脱离；你没有妻子缠着呢，就不要求妻子。」 〔原文字义〕「缠着」捆绑；「脱离」松绑。 〔文意注解〕「你有妻子缠着呢，就不要求脱离」：指已婚者不要想恢复独身的身分。 「你没有妻子缠着呢，就不要求妻子」：指独身者不要想结婚。 【林前七28】「你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。」 〔文意注解〕「你若娶妻，并不是犯罪」：只结婚并不影响在神面前的属灵地位，因为它不是犯罪。 「处女若出嫁，也不是犯罪」：『处女』指还没有出嫁的年青女子。 「然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难」：『这等人』指已婚的人；『肉身必受苦难』指已婚的人与未婚单身的人比较，因负担较重，生活也较艰难，若遭受患难逼迫，也较不容易躲避。 【林前七29】「弟兄们，我对你们说，时候减少了。从此以后，那有妻子的，要像没有妻子；」 〔文意注解〕「弟兄们，我对你们说，时候减少了」：『时候减少了』意指离世见主的日子近了，或指主再来的日子近了。 「从此以后」：指余下的时日。 「那有妻子的，要像没有妻子」：因为妻离子散的局面随时可能发生，也因为爱主胜过爱妻子。 【林前七30】「哀哭的，要像不哀哭；快乐的，要像不快乐；置买的，要像无有所得；」 〔文意注解〕「哀哭的，要像不哀哭」：因为今生的苦难都要过去，并且也因着将会从主那里得到安慰。 「快乐的，要像不快乐」：因为今生的快乐都是短暂且虚空的。 「置买的，要像无有所得」：因为今生的物质都会朽坏，也因为我们乃是神的管家，我们所拥有的一切都不是我们的，乃是神所托付的。 〔话中之光〕人生的遭遇，悲喜无常，有时苦尽甘来，有时乐极生悲；基督徒须要超越环境，与基督同坐高天，才不致因世事的变迁而灰心失望，反而能向周遭的世人作出美好的见证。 【林前七31】「用世物的，要像不用世物，因为这世界的样子将要过去了。」 〔文意注解〕「用世物的，要像不用世物」：因为一切有形质的都要销化(参彼后三10)，都不能带到永世里。 「因为这世界的样子将要过去了」：『样子』指形态、样式；这个世界的现状是暂时的，迟早将要过去。 【林前七32】「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。」 〔文意注解〕「我愿你们无所挂虑」：『挂虑』指分心；『无所挂虑』指没有太多叫他们分心的世事。 「没有娶妻的，是为主的事挂虑」：指独身的人能把较多的思虑用在主的事上。 「想怎样叫主喜悦」：心中所思所念是要讨主的喜欢。 〔话中之光〕(一)保罗叫信徒守住独身，目的是为叫我们能为主的事多有挂心；但今天有许多单身汉，是为怕家累会减少他们的享乐，故宁不结婚。我们在世生活的目的，究竟是为主呢？还是为自己呢？ (二)保罗自己为众教会挂心的事，天天压在他的身上(参林后十一28)；他自己有为主的事挂虑的存心与态度，所以才会建议信徒守独身。他真是言行一致的好工人。 【林前七33】「娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。」 【林前七34】「妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。」 〔文意注解〕「要身体、灵魂都圣洁」：『圣洁』重在圣，不重在洁；重在分别出来归给主，不重在除罪。因为未婚的人可以全身并全心都分别出来为主摆上，所以身体灵魂都圣洁。 【林前七35】「我说这话是为你们的益处，不是要牢笼你们，乃是要叫你们行合宜的事，得以殷勤服事主，没有分心的事。」 〔原文字义〕「分心」思虑烦扰。 〔文意注解〕「不是要牢笼你们」：意指不是用网罗纠缠你们，强迫你们听从我的话。 「乃是要叫你们行合宜的事」：『合宜的事』指尊贵、高尚的事。 「得以殷勤服事主」：『殷勤服事主』指成功地或忠心地服事主。 「没有分心的事」：指心无旁骛。 〔话中之光〕保罗自己不结婚，也为着别人的益处，把不结婚的好处摆明出来(26~34节)，他虽然清楚知道甚么是对的，但他还是绝对尊重主在各人身上不同的带领，没有侵犯主在每一个人身上的主权。 【林前七36】「若有人以为自己待他的女儿不合宜，女儿也过了年岁，事又当行，他就可随意办理，不算有罪，叫二人成亲就是了。」 〔原文字义〕「女儿」童贞，童身，童女。 〔文意注解〕「若有人以为自己待他的女儿不合宜」：36~38节的『女儿』有三种不同的解释： (1)指在父母权下的『儿女』(virgin)，当时儿女的婚事，父母有权作主。中文和合本译作『女儿』，即指此意；这种解法对旧式的父母非常适用。 (2)指当时在哥林多流行的一种奇特禁欲式修道法，未婚男女一同合修，两人同房居住，且同床而眠，但从不发生性关系，故仍持守童贞；此处的『女儿』即指此类的修道伴侣。这种解法对我们并无帮助，姑且当作传说奇闻。 (3)指任何未婚者自身的『童贞』(virginity)。此种解法最适合现代信徒遵而奉行，故这一段经文里的『女儿』最好译作『童贞』。 「女儿也过了年岁，事又当行」：『女儿也过了年岁』意指已经过了守童贞的年华；『事又当行』意指情况表明必须这样行。 「他就可随意办理，不算有罪」：意指可以如愿结婚，并不犯罪。 「叫二人成亲就是了」：『二人』原文是他们，就是指自己和自己中意的对象。因着有这句话插在这里，显得相当不自然，所以有些解经们认为这一段经文还是指着那合籍双修的男女伴侣(参前面注解)。 【林前七37】「倘若人心里坚定，没有不得已的事，并且由得自己作主，心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好。」 〔文意注解〕「倘若人心里坚定」：『心里坚定』指对神的旨意清楚没有疑惑。 「没有不得已的事」：指环境上没有难处。 「并且由得自己作主」：指结不结婚的决定权在于自己，家人对自己所作的决定不会有异议。 「心里又决定了留下女儿不出嫁，如此行也好」：指自己心里已经决定保持童贞，不想结婚，这样作不错(do well)。 注：本节也可解作以一个父亲的身分来决定女儿的婚事。 【林前七38】「这样看来，叫自己的女儿出嫁是好，不叫她出嫁更是好。」 〔文意注解〕「这样看来」：这里是总结37和38节两种相反的作法。 「叫自己的女儿出嫁是好」：本句又可解作：结婚而不留住自己的童贞，是好。 「不叫她出嫁更是好」：本句又可解作：守住童贞不结婚，更是好。 【林前七39】「丈夫活着的时候，妻子是被约束的；丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁，只是要嫁这在主里面的人。」 〔文意注解〕「丈夫活着的时候，妻子是被约束的」：指丈夫有生之年，妻子受婚约的制约，不能离婚再嫁。 「丈夫若死了，妻子就可以自由，随意再嫁」：指丈夫一但过世，妻子就可以自由决定嫁给何人。 「只是要嫁这在主里面的人」：指须要嫁给信徒。 〔话中之光〕基督徒的婚姻对象，必须找『在主里面的人』，也就是已经蒙恩得救的人。因为信主的和不信主的原不相配(参林后六14)。我们不可忽略这原则。 【林前七40】「然而按我的意见，若常守节更有福气。我也想自己是被神的灵感动了。」 〔文意注解〕「然而按我的意见，若常守节更有福气」：保罗在前面虽然言明可以再嫁，但是按照他的意见，还是维持现状不嫁，更为有福。 「我也想自己是被神的灵感动了」：保罗认为他这个意见，乃是在圣灵的感动下所说的，因此能确定神也同意他的意见。 叁、灵训要义 【避免发生淫乱的方法】 一、消极方面――男不近女倒好(1节) 二、积极方面――男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫(2节) 【夫妻彼此相待的原则】 一、彼此以合宜之分相待(3节) 二、彼此不可亏负(4~5节上) 三、彼此交通后而定规事情(5节下) 【守童身的条件】 一、要有神的恩赐(7节) 二、要有坚定的心意(37节) 三、要没有不得已的事(37节) 四、且由得自己作主(37节) 【守独身(不结婚)的理由】 一、为着现今的艰难最好守童身(25~28节) 二、为着世事的虚空最好守童身(29~31节) 三、为着事奉主没有分心最好守童身(32~35节) ── 黄迦勒《基督徒文摘解经系列──哥林多前书注解》 参考书目：请参阅「哥林多前书提要」末尾处 |