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使徒行傳第十章短篇信息 目錄： 教會道路的啟示(異象)(江守道) 使徒行傳讀經劄記第十章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第十章(康伯摩根) 模範的信徒………………………………徒十1-4…………………李幫助 全家屬主榜樣……………………………徒十1-8；24-32……… 戴伯福 兩方面的工作……………………………徒十1-8…………………王明道 蒙主悅納的虔誠人………………………徒十1-8………………………… 哥尼流的模範……………………………徒十l-17………………
蘇文隆 好人需要福音嗎？………………………徒十1-23……………………旻 哥尼流入信的意義………………………徒十3-48…………………奉
生 神不偏待人………………………………徒十17-48………………吳德勝 普世傳道…………………………………徒十25-35………………鄭泉聲 先生！你來了很好！…………………徒十33……………………謝美玲 彼得的講道……………………………徒十34-43……………
戴伯福 好人好事………………………………徒十38………………………… 耶穌是審判的主………………………徒十42…………………李耀先 福音——信耶穌得赦罪………………徒十43…………………蘇 琳 聖靈充滿………………………………徒十44…………………皮爾士 教會道路的啟示(異象)(江守道) “在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說：‘哥尼流。’哥尼流定睛看他，驚怕說：主阿！什麼事呢？天使說：‘你的禱告，和你的周濟，達到神面前已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡；房子在海邊上。’向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來；把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。第二天，他們行路將近那城，彼得約在午正，上房頂去禱告；覺得餓了，想要吃；那家的人正預備飯的時候，彼得魂遊象外；看見天開了，有一物降下，好像一塊大布；系著四角，縋在地上，裡面有地上各樣四足的走獸，和昆蟲，並天上的飛鳥。又有聲音向他說：‘彼得！起來！宰了吃。’彼得卻說：‘主阿！這是不可的！凡俗物，和不潔淨的物，我從來沒有吃過。’第二次有聲音向他說：‘神所潔淨的，你不可當作俗物。’這樣一連三次，那物隨即收回天上去了。彼得心裡正在猜疑之間，不知所看見的異像是什麼意思，哥尼流所差來的人，已經訪問到西門的家，站在門外，喊著問：‘有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？’彼得還思想那異象的時候，〔聖〕靈向他說：‘有三個人來找你；起來，下去，和他們同往，不要疑惑；因為是我差他們來的。’”（徒十1-20） 【教會道路的異象】主在約帕的那個房頂上，主又給彼得看見了異象，這個異象可以說：是教會道路的異象，主不但給他看見事奉的道路，叫他在事奉上有路可走，主也給他看見教會的道路，在教會的事上，也有路可走。 【彼得的錯誤觀念和成見】這個背景是這樣的，我們知道彼得乃是一個受割禮人的使徒，他的工作好像是專門對受割禮的人而做的。實在說來，在五旬節的那天，有三千人蒙恩得救，教會在那一天被建立起來，但是那三千人都是猶太人，也許其中有少數不是猶太人，但是他們是入猶太教的人，他們也是受過割禮的人，所以聖經說：彼得乃是受割禮人的使徒，他傳福音的物件乃是猶太人，因為福音必須先向猶太人傳。但是在當時有一種錯誤的觀念，這不單是猶太人所共有的，連當時的使徒的門徒也都有這樣錯誤的觀念。他們以為說：神的恩典只臨到猶太人，外邦人是在神的約以外的，神對外邦人毫無興趣，他們忘記我們的主在地上的時候，雖然祂是奉差遣到以色列迷羊那裡去。但祂在世界上時，也有好些外邦人蒙了祂的恩典。 但是當初的猶太人不明白這件事，連使徒們也不明白這件事，他們受了遺傳的束縛，並且這遺傳還有律法作證據，所以他們就有一個牢不可破的成見，以為說：福音只傳給猶太人，神的恩典只臨到猶太人，教會乃是猶太人所組織而成的，彼得就有這樣的成見。 【神的靈所作的一件新事】但是時候到了，神要起來作一件新事，神要在恩典裡不但臨到猶太人，也要臨到外邦人中間，所以神的靈起來作一件新的事。我們知道使徒行傳第十章是聖經裡很重要的一章，它的重要性並不次於使徒行傳第二章，使徒行傳第二章是五旬節，福音傳給猶太人。這些相信的人都受了聖靈的洗，他們就歸入基督的身體。教會就開始了。但是使徒行傳第十章，它與第二章同樣重要，因為在哥尼流的家裡，福音傳給外邦人，這些外邦人也被同一個聖靈所洗，他們就浸成一個身體，那就是說：教會裡不單有猶太人，也有外邦人，神從猶太人中揀選人來，也從外邦人中揀選人來，在一個靈裡，他們浸成一個身體，這就是神所要的教會。但是要做這件事不簡單，因為猶太人的成見非常深，你就看見在這裡是聖靈開了一個頭，不是人在那裡起的頭，是聖靈在那裡起了一個頭。 有一天哥尼流在禱告的時候，他是在該撒利亞地方，這是一個外邦的城市，哥尼流是一個義大利營的百夫長，因為該撒利亞是一個羅馬的城，有羅馬駐軍在那裡，哥尼流是一個羅馬人，就是義大利人。他是義大利營的一個百夫長，他是一個外邦人，但是這一個外邦人他敬畏神，他不但自己敬畏神，甚至他的全家都敬畏神，他周濟窮人，也常常禱告，他的宗教不光是神秘的，也是常常禱告，他的宗教也是實行的，他是多多周濟窮人、是一個敬畏神的人，因著他這樣敬畏神。神並不輕看他，因為彼得在他說話的時候說，我看出來，無論在什麼地方，如果有人敬畏神行義，這個人是神所喜悅的。 在羅馬書第二章也有這樣的話，羅馬書第二章七節說：如果有人行善，他恒心行善，尋求榮耀尊貴和不朽壞之福的，神就以永生報答他。我們的神是鑒察人心的神，無論在什麼地方，如果有人尋求祂，神就垂聽他們的禱告。所以有一天他在禱告的時候，忽然有天使向他顯現，對他說：“你要到約帕城裡去，到一個硝皮匠西門的家裡，去找一個稱為彼得的西門，他要把神的救恩告訴你。”他聽了這話，他差遣他的兵和僕人到約帕去找彼得。 有一件事很希奇，你知道當時在該撒利亞城裡，有一個傳福音的人在那裡。我不知道弟兄姊妹你們記得不記得有一個人名叫“腓利”，他是七個被揀選在耶路撒冷侍候桌子的中間一個，後來他就到撒瑪利亞去傳福音，使撒瑪利亞城裡許多人蒙恩得救。然後聖靈差遣他到曠野地方去，在那裡有一個埃提阿伯的太監坐車經過那裡，他就把主的福音傳給這個太監，這個太監就接受了主耶穌，他在有水的地方受了洗，聖靈就把腓利提去了，提到其他地方去了。 到第八章末了，我們看見說：他們發現腓利在該撒利亞，所以當時在該撒利亞城裡有一個傳福音的人。但是很希奇，天使沒有對哥尼流說去找腓利，有一個傳福音的人就在這城裡，你能聽見福音而得救，天使沒有這樣說。天使說：“你要到約帕城去，那裡走路還得要兩天的路程，你要到那裡去找彼得來傳福音叫你們全家得救。”為什麼呢？ 親愛的弟兄姊妹！我知道神作的事是最有意義的，腓利雖然是一個傳福音的人，並且他就在該撒利亞。但腓利是一個希利尼系的猶太人，就是這一班的猶太人生長居住在外邦的城市，所以他們當時也受到希臘文化的薰陶，他們對律法雖然也守，但守得不是那麼拘謹。還有一班猶太人稱為希伯來的猶太人，那就是那些猶太人是生長在巴勒斯坦應許之地的，所以他們對於律法是守得特別嚴謹的，腓利是一個希利尼的猶太人，所以要他來傳福音給外邦人不是一件太困難的事。我們知道他在曠野就已經向那從非洲來的太監傳福音了。但是要一個希伯來的猶太人向外邦人傳福音就非常難，因為他們覺得，與外邦人沒有來往，神的恩典只臨到猶太人。 在當時聖殿裡有外邦院子，外邦人可以到外邦的院子，外邦人如果要敬拜神，他們可以遠遠的在外邦的院子裡敬拜神，在外邦的院子裡面就是婦女的院子，這個婦女的院子中間有一道牆。在牆上寫得很清楚，外邦人到此為止。如果你再越過的話，你的生命就要危險，換句話說：外邦人是隔在外面的，現在這塊牌子已經找到了；他們在考古挖地時已經把這塊牌子挖出來了。所以在彼得的心目中，他是一個希伯來的猶太人，要他把福音傳給外邦人，這是一件不可能的事，他有很深的成見：神的恩典只臨到猶太人，外邦人是狗，在神的恩典以外的。 所以弟兄姊妹！主在這裡作一件新事，祂不叫腓利去開外邦人福音的門，祂偏偏叫彼得去開外邦人福音的門。因為神的教會不分猶太人，也不分外邦人，這個成見必須打破，所以一面神在異象中差天使向哥尼流顯現，另一面當哥尼流所差遣的人還在路上，快要到約帕的時候，正在中午。彼得就上到房頂去禱告，你如果知道當時猶太人屋子的建築，在房子外面有樓梯可以到屋頂上去，因為在屋頂上比較安靜。所以彼得就上到屋頂去禱告，那個時候他肚子也很餓。他的主人正在做飯，這時他魂遊象外，就看見一個異象，他看見從天上有一塊大布縋下來，這塊大布四角系著的，一直縋到地上，彼得一看，裡面有四腳的走獸，有昆蟲、有飛鳥，他就看見從天上有聲音說：“彼得！起來，宰了吃。”彼得說：“主阿！這是不可的，我從來沒有吃過不潔淨的東西。”因為根據律法，利未記第十一章，有潔淨的物，有不潔淨的物，猶太人很重視分別，他們與其他各國的人卻有分別；因為外邦人是不潔淨的，所以他們看外邦人好像狗一樣，是不潔淨的，他們是潔淨的。 彼得從小只吃潔淨的物，從來沒有吃過四腳的走獸，從來也沒有吃過那些昆蟲和飛鳥，在那塊布裡，都是不潔淨的東西，所以雖然從天上，有聲音說：“彼得！起來，宰了吃。”他說：“主阿！這個辦不到。”你看這成見是多深呢？天上有聲音叫他起來宰了吃，他在地上說不行，因為這件事我從來沒有做過，第二次又有聲音從天上來說：“起來！宰了吃。”他還說：“主阿！我不能。”第三次聲音說：“起來！宰了吃。”他還是說：“主阿！這是不可以的，我從來沒有吃過不潔淨的物。”經過這三次，大布就回到天上去了。彼得看見了這個異象，他在那裡猜疑、他在那裡思想，他不懂得這異象的意義，正在思想的時候，樓下有人打門了：“這裡有沒有稱呼西門的彼得？”聖靈就對彼得說：“你下去，這些人是我差來的，你與他們一同去。”感謝讚美神！彼得就清楚了這個異象，他就順服了主的道路，叫教會在地上有路可走。 【彼得所看見的這塊大布，乃是教會的代表】親愛的弟兄姊妹！彼得所看見的這塊大布，乃是教會的代表，本來教會是以帳棚來作代表的。我們知道舊約裡那個帳棚就是代表新約裡面教會，但是彼得看見的不是一個帳棚，他所看見的是一塊大布，換句話說：彼得所看見的，不是製成品，乃是原料，他所看見的是一塊布，還沒有織成帳棚。 誰來織帳棚呢？保羅來織帳棚，因為彼得的職事是基本的職事，他的職事乃是把各種各樣的東西帶到教會裡來，藉著福音把那些不潔淨的都潔淨了，把外邦人也帶到教會裡來，這是他的工作，所以你看見這一塊布還沒有織成一個帳棚。我們可以說：這一塊布因為四角是系著的，乃是一個相反的帳棚，成為一個器皿，能容盛東西的，但這是從天上降下來的，因為教會不是人的意思，教會乃是神的旨意，教會是屬天的，雖然她也來到這個地上，但是她究竟是屬天的。我們的主雖然在地上，祂還是在天上；今天教會也是這樣。教會一面是在地上，她能包容四腳的走獸，她也能包容昆蟲和飛鳥，那些不潔淨的都給主潔淨了。 但是弟兄姊妹！雖然她在地上，她卻是從天上下來的，她要回到天上去，這是教會的性質。教會並不是地上人的發明、教會也不是地上人的組織、教會不是屬地的東西、教會是屬天的，是出於天的，來到這個地上，也要回到天上去。天上有聲音說：“彼得！起來，宰了吃。”“宰了吃”是什麼意思呢？“吃”，就是“交通”的意思。我們今天大家要有些交通，我們一同擘餅，這個“吃”就是“交通”的意思；所以主在這裡對彼得說：“你起來，與這些交通。”他說：“這些是不潔淨的，我不能交通。”但是主說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”不錯，就著他的本相是不潔淨的，但是在神的恩典裡，已經被潔淨了，所以我們應當有交通。但是彼得成見很深，他不願意有交通，雖然如此，但是當他思想的時候，聖靈就說：“你去”。 感謝讚美主！他順服了聖靈，他就到哥尼流家去。為著他到哥尼流家裡，為著他與哥尼流的交通，當他回到耶路撒冷，就受到弟兄們的為難。但是感謝讚美主！他說：“這是主所作的事，我的話還沒有講完，聖靈就已經降臨在他們身上了，我是誰，能攔阻他們受洗呢？”那些耶路撒冷的弟兄們說：“這樣看來，神也恩待外邦人了。”雖然這個問題好像解決了，但是在使徒行傳裡，這個問題還是沒有解決。到了使徒行傳第十五章還在談到這個問題。不但這樣，到了加拉太書第二章，連彼得自己也犯了老毛病，他到外邦地方去與眾弟兄姊妹交通，大家一同吃飯，等到有人從耶路撒冷、從雅各那裡來了，他心裡又害怕起來了，他就與外邦的弟兄姊妹又分開了，所以保羅就當面責備他。感謝主！他也肯接受。 【因為人有意見、辦法，所以叫教會的道路不清楚】所以，弟兄姊妹！你要看見：主的教會在這地上，受了許許多多的為難，因為人有成見、因為人有意見、因為人有自己的辦法，所以叫教會的道路不清楚。什麼叫作“教會”？教會乃是神所選召的人，神所選召的人聚集在一起這一個就是教會，什麼是“教會”呢？在哥林多前書第十二章十二至十三節告訴我們：我們雖多，仍是一個身子，雖然只有一個身子，卻有許多肢體，基督也是這樣。在一個靈裡，我們都被浸成是一個身體，不拘是猶太人、是希利尼人；我們卻飲於一位聖靈，這一個是教會。神在猶太人中揀選一班人出來，在外邦人中間，也揀選一班人出來，在一個聖靈裡面，他們被浸成一個身體，也不分猶太人，也不分希利尼人，我們都在基督裡面，成為基督的身體，這一個就是教會。 【教會──只看見基督】在歌羅西書第三章十一節裡面給我們看見說：“在此並不分猶太人、希利尼人。”在原文裡，它不但是說“不分”，在原文裡說：“不是”。“在此”就是在基督的身體裡、在教會裡，沒有猶太人，也沒有外邦人。本來是猶太人，一被主呼召，進到教會裡面來，他就不是猶太人了，他變成一個基督徒了。一個外邦人，一被主呼召，也不是外邦人了。他在教會裡面，他是一個基督人了。在世界上，有猶太人和外邦人的分別，但是在基督裡面、在教會裡面，也沒有猶太人，也沒有希利尼人，唯有基督一切的一切，這一個是教會。不但如此，也沒有受割禮的，也沒有未受割禮的，本來有的人去受割禮的，他一到教會裡面，他就不是受割禮的人，他是一個基督人了。一個沒有受割禮的外邦人，他進到教會裡面，也不是一個未受割禮的人。聖經說：他是受了割禮了，他心裡受了割禮，他是一個基督人，也不分化外人和西古提人，沒有種族的分別、沒有遺傳的分別、沒有宗教背景分別、沒有文化教育的分別，有的人是受教育的，有的人是未受教育的，在世界上有分別，但是在教會裡這個分別沒有了，因為我們都是在基督裡的人。也沒有為奴的、也沒有自主的，在世界上有的人是為奴的，有的人是自主的、有社會地位的不同。但是感謝讚美神！當他們來到主裡面的時候，在教會裡面，就沒有社會地位和階級，我們都是弟兄姊妹。 親愛的弟兄姊妹！這一個就是教會，在教會裡面，沒有世界上各種各樣的分別，在教會裡，我們沒有看見猶太人，我們也沒有看見外邦人；我們沒有看見受割禮的，我們也沒有看見未受割禮的；我們沒有看見化外人，我們也沒有看見西古提人；我們沒有看見為奴的，我們也沒有看見自主的，我們只看見基督，我們只看見弟兄姊妹。 在弟兄姊妹的身上，我們沒有看見他是猶太人，我們只看見基督，我們沒有看見他是外邦人，我們只看見基督；我們沒有看見他是個受教育的人，我們只看見基督；我們沒有看見他是一個沒有受教育的人，我們只看見基督；我們沒有看見他是一個為奴的，我們只看見基督；我們沒有看見地上的主人，我們看見天上的主人在他的身上。所以聖經給我們看見：什麼是“教會”呢？教會是奧秘的基督，教會乃是團體的基督，教會乃是基督自己，祂分在我們裡面，好像擘餅的時候，你吃一塊，我吃一塊，這一塊餅是基督，但是吃到我們裡面好像是分散了，但是從神的眼中看來，在我們眾人之中還是一塊餅，這個乃是教會。 【教會的道路──在弟兄姊妹身上看見基督】親愛的弟兄姊妹！在世界各處的地方，無論在哪裡，在這二十世紀來，所有信靠主耶穌的人，都在教會裡面，只有一個教會、只有一個身體，因為只有一個頭，我們都是在基督裡，巴不得我們能看見，這個是教會。教會的道路乃是只看見基督，我們要在弟兄姊妹身上只看見基督。今天的難處，我們在弟兄姊妹身上看見他原來的情形。有的弟兄，我們看見他是猶太人；有的弟兄，我們看見他是中國人；有的弟兄，我們看見他是美國人。你這個美國人就是美國的方法、美國的思想、美國的觀點，弟兄姊妹因著這個緣故，今天教會就沒有路，我們要走教會的道路，我們需要看見基督，在弟兄姊妹身上去尋找基督，你不要在弟兄姊妹的身上去尋找他自己，你如果尋找人，你就要跌倒；你如果尋找人，總有一天你要與他分開。 但是感謝讚美主！在教會裡面只看見基督。所以親愛的弟兄姊妹！我們需要在弟兄姊妹的身上尋找基督。如果你能看見基督，你就能看見別人比自己強，你就能彼此順服，你就能與弟兄姊妹合而為一，這一個是教會的道路。 【教會的交通──基督所接待的，我們都應當接待】彼得聽見有聲音說：“彼得！起來，宰了吃，凡神所潔淨的，人不可當作俗物。”這是指著什麼說的呢？這是指著教會裡面的交通說的，在教會裡面，我們要彼此交通，這個交通是根據什麼呢？凡神所潔淨的，我們不可把他們當作俗物；所以羅馬書告訴我們：“凡是基督所接待的，我們也接待。” 親愛的弟兄姊妹！教會的交通乃是包括所有神潔淨的人，我們不能與有些弟兄姊妹交通，與其他的弟兄姊妹不交通。我們不能說，有些弟兄姊妹與我們性情合一點。甚至說有些弟兄姊妹對聖經的解釋與我們相同一點，所以我們可以有交通，如果稍為有一點不同，那我們就不交通了，就把神的教會四分五裂。凡是基督所接待的，我們都應當接待。親愛的弟兄姊妹！以弗所書第四章告訴我們：“我們行事為人要與蒙召的恩相稱。”我們所蒙的召，乃是作基督的身體，所以我們要竭力保守聖靈所賜合而為一的心。 【要竭力保守聖靈所賜合而為一的心】弟兄姊妹！所有相信主耶穌的人，他們在七件事上都是合一的，他們有一位聖靈、一個指望、一個身體、一位主、一個相信、一個洗、一位父，就是我們眾人的父，在這七個上面我們都是相同的，這是聖靈所賜的合一，這是我們每一個信主的人都有的，每一個信主的人，我們都在一個身體裡面，我們都有一位聖靈、我們都有一個指望、我們都有一位主、我們都有一個信、我們都有一個洗、我們都在一個身體裡，我們都有一位父。 換句話說：我們在神裡面、在父裡面、在子裡面、在聖靈裡面，我們都是合一的，因為我們是合一的，所以我們應當彼此有交通。不錯，我們在這世上，我們還會發現我們有許多不同的地方，有的人性格不同、有的人急性、有的人慢性、有的人在看法上有些不同，聖經的講解上有些不同，屬靈的經歷上有些不同，但是不要因著這些不同，叫我們彼此不交通。教會的道路是在於身體的交通。如果我們做肢體的人彼此有交通，我們這個基督的身體就要增長。聖經說：“百體各按各職，這樣就在愛中建立起來。” 【要學習與神的眾兒女交通】所以親愛的弟兄姊妹！我們要看見什麼是教會，我們要看見教會的道路，我們要愛神的眾兒女，要學習與神的眾兒女交通，這樣，我們纔能在真道上同歸於一，能認識神的兒子，叫我們滿有基督長成的身量。不錯，我們今天在這地上，我們還受空間和時間的限制。因此，我們看見教會在地方上出現，教會只有一個，在宇宙間只有一個教會，包括神所有的兒女，古今中外所有屬於主的人，都在主的教會裡面，我們與神的眾兒女都有交通，我們的心包括神的眾兒女。但是因為我們還在這肉身中，我們還受空間和時間的限制，所以在實行方面，我們最少應當做到一點，就是在當地神的兒女，我們應當彼此相愛、我們應當合而為一、我們應當維持交通，如果這樣，基督的身體就要被建立起來。 所以弟兄姊妹！在使徒行傳第十章裡，主指示彼得，給他看見教會的道路，他不能輕看一個外邦人：“凡神所潔淨的，你不能當作俗物。”所以盼望我們所有的弟兄姊妹，我們不要輕看任何神的兒女，我們要愛神的眾兒女，我們看見在身體裡面，每一個肢體都是需要的，就是那些軟弱的肢體也是需要的，我們更盼望所有的肢體，在愛裡面彼此服事，這樣基督的身體就得以建立。 禱 告：
我們的主、我們的神！我們實在感謝讚美禰！因為禰不但給我們看見，禰的兒子乃是基督、乃是禰自己的兒子，禰也給我們看見事奉的道路，禰也指示我們教會的道路。我們的主！我們真是求禰開啟我們裡面的心竅，雖然我們的話語已經過去，並且零落、軟弱，但是主阿！我們仰望禰自己的聖靈在我們裡面繼續說話、在我們裡面繼續光照，好叫我們這一班蒙恩的人，能對於禰是基督、是永生神的兒子更有認識。 主阿！禰也叫我們在事奉的上面能知道禰的的路、能走在禰的路上來跟從禰。主阿！求禰也叫我們能認識教會，也能在教會的道路上走得正直，叫禰自己的教會能得以建立。主阿！禰聽我們的禱告，奉主耶穌的名。阿們！ 年期出處不詳 —— 江守道《彼得的啟示與異象》 使徒行傳第十章 第十章 主記念那敬虔尋求神的哥尼流，一面差遣使者啟示哥尼流，叫他派人去約帕把彼得請來（十章3～5節），一面又藉凓異象向彼得說話，要解開彼得心裏的結，好讓他能跟上主的腳步。在當時的教會中，很自然的流傳凓這樣的觀念，以為福音單是為猶太人的，如果外邦人要信主，他就得先進了猶太教，行了割禮，然後信靠主，經過這些程序，外邦人才能得救。照凓律法的觀念，外邦人若不是藉凓割禮先歸入亞伯拉罕，他們不會蒙神悅納的（參出十二章43～48節）。這一種觀念在使徒們的心中也是很重的，彼得也沒有例外。這一段隔斷的牆若不拆掉，主的計劃就要受攔抯，教會的建造就要受打岔。 律法的觀念把人綑綁到這樣的地步，就是叫人不能很單純的接受神，或者是不許別人很單純的接受神，所以主要從屬祂的人的心思裏除掉這些東西。因此，彼得在禱告的時候，主在異象中給他看見了一些地上的活物，從天降下，並且有聲音對他說，『彼得，起來，宰了吃。』（十章13節）照凓律法的條例，這些東西是不能吃的，因此，彼得不敢答應，但主對他說，『神所潔淨的，你不可當作俗物。』（15節）這樣一連三次，那物才收回天上去。彼得思念這事的意思的時候，哥尼流派來請他的人就到了，聖靈告訴彼得去接待那些來找他的人，並且跟他們去（19～20節）。因凓神在彼得的心思上先作了工，他才肯打破猶太人和外邦人的隔閡，歡然的到哥尼流的家裏去傳福音，明顯的打開了向外邦人傳福音的門。 在使徒行傳裏，頭一次提及見異象的記錄是在第九章十節，接凓就是第十章，以後還有好多次提到見異象的記錄。好像十六章九節，十八章九節，廿二章十七節。因為現在好多人把「異象」胡亂的使用，造成人對異象的真意弄迷糊了，我們在這裏來澄清一下。根據這幾處的記錄，（其實整本聖經裏的異象記錄都是一樣。）異象不是一種特別感覺，也不是一種特別思想，也不是一種特別的體會，異象是人的肉眼真實看到的一些不尋常的事物，是關乎神的計劃的，說清楚一點，是神計劃中一些關鍵性的事。在人不容易明白神的關鍵性的旨意的時候，或者是人明白了神的關鍵性的旨意，但是不容易順服神的帶領的時候，神才用異象來給人引導。一般來說，神是藉神的話和聖靈來引導人，只有在非常的時間裏要作非常的事時，神才使用異象來引導人。好像彼得心裏的律法觀念很堅牢，非用異象不能把它打破，若不把它打破，就阻攔神的工作。所以神在異象中讓他認識，他們所看為不潔淨的外邦人，神已經收納了他們，讓他們有了天上的地位，他不該再把他們看作不潔淨而拒絕他們。許多人開口就是異象，閉口又是異象，事實上卻根本不知道異象是什麼，異象雖然不是什麼神秘的事，但是也不是神會濫用的事。 因凓十章裏的異象，是關乎兩方面的人的，就給我們很清楚的看到神在不同的人身上引導同一件事的時候的法則，這法則保護凓受引導的人，不致因人的愚昧而走進撒但的陷阱。許多人常常喜歡去替人尋求神的旨意，或者以個人的意思強加在另一方面或多方面有關的人身上，硬說是神的旨意，結果不是叫神的兒女弄得不歡而散，就是落進魔鬼所送來的疑惑裏，懷疑神。這裏顯然給我們看到，在兩方面或多方面有關的人接受同一件事的引導，有關的人是彼此印證的，沒有彼此的印證，那些「引導」很可能只是一方面的人的意念。 律法既然是出於神，為什麼到了新約的時候，律法竟成了神的工作的阻攔呢？我們先來注意到律法在神的計劃中的功用，或者說律法在神的計劃中的歷史任務，『律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像。』（來十章1節）『這些原是後事的影兒，那形體卻是基督。』（西二章17節）神當日藉摩西傳下律法，表面上的功用是指引以色列民歸向神，照凓神的心意生活，好得凓神的悅納。這一個功用的反面，就是人若是不能照凓律法行，那就要落在神的定罪裏（參羅三章19～20節；加三章22～24節）。在這表面的功用以外，律法最大的功用就是作了將來美事的影兒，預表那美事的本體──基督，所以律法是說出基督，作屬靈的事的訓蒙師傅，把人引到基督面前，叫人因信基督而得救。現在基督已經來了，本體已經出現了，那影兒的功用就已經完畢了，也就是說，律法的歷史任務已經完成了，這一個作影兒的階段也結束了。到了這一個時候，若是還停留在律法的階段上，就是跟不上神的計劃，落在神的工作的後面，結果就起了絆腳的作用。 但是還有一個問題，律法既是出於神，是神對人的公義要求，神不可以隨意把律法停止。主自己也說，『天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。』（太五章18節）『莫想我來是廢掉律法和先知，我來不是要廢掉，乃是要成全。』（太五章17節）對，律法是不能廢掉，一定要滿足律法的要求，人沒有辦法滿足律法的要求，都落在定罪裏。基督來了，一面以祂自己的生活去滿足律法，又一面代替罪人去滿足了律法的定罪。這樣，基督就滿足了律法，成全了律法。律法要求人在神面前作完全人，基督就在神面前作了完全人，律法要求罪人死，基督就替罪人死了。所以羅馬書三章卅一節說：『我們因信廢了律法麼？斷乎不是，更是堅固律法。』律法一切的要求，我們都承認是對的，不該廢去的，但是基督既然替我們滿足了律法的要求，所以律法的事就成為過去，不再發生功效了。 我們回過頭來再看神讓彼得見異象的事，彼得看見了異象，他就面對凓一個嚴肅的揀選，繼續留在律法的觀念裏呢？還是進入恩典的真理裏呢？這是一個實際跟隨主的問題，跟隨主就得叫人自己受對付，要堅持自己所有的就不是跟隨主，而是要主跟隨我。人能否進入真理，不在乎他是否認識真理，因為主應許說：『只等真理的聖靈來了，祂要引導你們明白一切的真理。』（約十六章13節）因此，認識真理不會有難處，聖靈會負責任教導。人進入真理的難處是在人的自己，人最熟練找理由來保護自己，原諒自己，人的自己一保留下來，就不能進入真理，就不是跟隨主。人肯放下自己，叫自己受對付，便能進入真理。彼得要放下自己實在也不容易，因為那不單是他一個的問題，他還要考慮到他所處的環境，他所要面對的律法觀念很濃厚的耶路撒冷教會，這些顧慮都是很重的，個人的習慣放下比較容易，忍受輿論的壓力不容易。彼得終竟是跟隨主的人，毅然的揀選了真理，也進入了真理，雖然在以後的日子，他曾一度輕輕的動搖（參加二章11～14節），但是他仍是頭一個肯付代價進入了恩典的真理。 彼得順服主的帶領，到了哥尼流的家，在那裏向外邦人傳福音，他明說，若不是主清楚的引導，他是不可以與外邦人有來往的（十章28節）。他把基督的赦罪恩典向眾人述說，這些人本來就是尋找神的人，他們的心早就預備好了，當彼得一說到『凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。』（十章43節）這是頭一次很清楚的把人得赦罪是因凓信說明出來，得救完全是因凓主的名，沒有任何附加的條件，更不用憑藉守律法。主自己也親自印證這一點，彼得說到要信主，他們立時就心裏相信了，聖經這樣的記錄真是有意思，『彼得還說這話的時候，聖靈降在一切聽道的人身上。』（44節）在這一個時間裏發生這一件事實在不是偶然的，是有主的管理與安排的，祂要藉凓聖靈的恩賜在這樣的情形下顯出來，印證神悅納外邦人，就是神在基督裏悅納各式各樣的人，並沒有分別。人在外面所有的分別，在基督裏都不存在，正像以色列人出埃及的時候，人在逾越節那一個晚上得保存，並不是因為他是以色列人，而是他是否停留在有羔羊的血的記號的房子內，他是以色列人的長子，若是他不留在塗了血的房子裏，他也是一樣的死亡，他不是以色列人，若他是留在塗了血的房子裏，也不因他是外邦人就不得保存，得保存的關鍵，全然在那血的記號。如今神悅納人，不是根據人的種族與背景，完全是根據一個相同的事實，就是人是否因信進入了基督裏，在基督裏是神悅納人的唯一根據。 這一個關乎恩典的真理的啟示實在是非常重大的事，主先用異象作引導，後用聖靈的恩賜來印證，神的旨意是太清楚了。若是彼得保留人的自己，不以神為是，那反效果就大了。人若不跟上神，就限制了神的工作，人一跟上神，神的真理就大大的顯出果效，指出了人在神面前該走的路，重要的不是外面的動作，而是人裏面向凓主的心思，人對主的揀選，不管是接受救恩，或是追求生命長大，都是一樣。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第十章 使徒行傳10:1-23
我們現在要開始研討一個奇妙的「包含」運動。福音的大門向外邦人敞開了，第一個外邦的代表進入了教會。 我們無法確定，自從五旬節以來，這八年間是否曾有外邦人歸向基督。很可能有些人已被帶到主面前，接受基督為主。但這裡記載的特殊事件，非常引人注意，激起爭論，最後導致使徒和教會認識到基督事工更寬廣的意義。 為了明白哥尼流信主這件事的奇妙，我們必須先弄清楚幾件事。基督徒運動很明顯是希伯來人的運動。基督自己在肉身上是希伯來人。他所揀選的門徒都是希伯來人。他也是在希伯來人中間作工。確實，有幾個場合，他所說的話有很明確的希伯來人的色彩。他曾對一個渴慕的人說，「不好拿兒女的餅，去給狗契。」他的事工中有幾次例外事件，是具有豫言性質的；例如前面引用的那句話就是例外，因為他雖然說他的事工主要是針對希伯來人的，但他卻承認那個外邦人的渴慕是蒙福的。他知道神對希伯來人的計畫是要用他們去接觸其他種族的人，帶給他們祝福，因此他的整個事工都與此互相配合。為了瞭解早代教會信徒的偏見，我們必須記住，基督教是從猶太教產生出來的，是由希伯來主義發展而來；早代的門徒都聽到耶穌說神是亞伯拉罕、以撒、雅各的神。他清楚告訴他們，他來不是要毀掉律法，乃是要成全它。他又強調，律法的一點一劃絕不會廢去，直到一切都成就的那日。 在五旬節的激發下，教會的增長幾乎全然是限於希伯來人的。也許有一些例外，分散的門徒在各處傳講基督，有些外邦人聽見並接受了。但大體說來，這個運動還是屬於希伯來人的。留在耶路撒冷的門徒仍繼續照希伯來人的方式敬拜。他們仍然聚集在聖殿的庭院中。彼得即使身在約帕，仍遵行希伯來人禱告的習慣。他在正午上樓禱告，那正是希伯來人日中的禱告時刻。即使住在該撒利亞的哥尼流，也採用了希伯來人的方法，在申初禱告，那是希伯來人的另一個禱告時刻。 然而，他們開始逐漸認識這個更寬廣的發展。他們接納撒瑪利亞的信徒，即是一里程碑。當腓利在撒瑪利亞傳道時，耶路撒冷的使徒聽見撒瑪利亞人悔改相信的消息，他們雖感驚訝，但他們認出這是神的作為。 另外，在埃提阿伯太監的例子裡，他們也接納了一個外邦人，因為毫無疑問的，那位太監是改信猶太教的。而神所揀選向外邦人傳福音的使徒已經被得著，在亞拉伯度過一段安靜歲月，回到耶路撒冷，接續司提反的事工，向說希利尼話的猶太人傳講基督，並受逼迫，此刻正停留在大數。但到目前為止，還沒有一個完全與希伯來主義無關的外邦人，在使徒的贊同下加入教會。因此哥尼流的加入，震撼了教會的中心，威脅到教會，可能因此導致教會分裂為二。這是一連串長期分爭的開始，保羅在這個過程中不斷為他的使徒職分和他更廣大的服事而奮鬥。 本講所探討的只是屬於豫備性質，說到兩個異象，以及哥尼流與彼得的會面。我們不打算在本講中討論彼得所見的異象之意義，因為彼得在硝皮匠西門家裡時，還未能充分明白這意義。他一直到了哥尼流家，才頓然領悟。我們將研究這兩個異象；這兩個人，和所產生的兩個結果。 經文本身沒有明確指出哥尼流是否是一個道道地地的改信猶太教者。改信猶太教的人有兩種，一是真正的改信者，一是「站在門口」的改信者，其間分野甚大。完全改信猶太教的人，是完全順服它一切的儀式律例，並受割禮，因此也享有立約之民的一切權利。哥尼流並不是這一類的人。也很可能只是站在門口的改信者，這一類的人仍被希伯來人視為外邦人，是約外之民，不能享受權利，因為他們沒有遵守一切儀式律例，所以即使他們同情希伯來人宗教的主要理想和一神論的哲學，但仍被視為約外之民。我們知道哥尼流是羅馬的軍人，也可能是貴族，也可能是平民；羅馬有一個貴族家庭叫哥尼流，另外也有一個奴隸家族叫哥尼流，因為有一個君王曾釋放這奴隸家族，並且以自己的名字賜給他們。此處的哥尼流不是屬於貴族，就是屬於另一個平民家族，我們沒有資料可循。 他的宗教引起我們的興趣。他是一個百夫長，服役於羅馬在那個地區的勢力代表──希律亞基帕王──麾下。他的軍隊駐在該撒利亞，其主要職責是在暴亂發生時實行鎮壓；那也是羅馬龐大的員警勢力之一部分。他隸屬於義大利營，那營是由從羅馬來的士兵所組成，完全不受猶太教的影響。 哥尼流也是一個有信心的人，他對獨一真神的信心表現在他的生活裡。他是一個道道地地的虔誠人。他對神的信心表現在施捨上，因為他常常周濟百姓。他的信心也表現在禱告上，因他常常禱告神。這一個人，是在古代制度之外的，很可能早年未受任何希伯來制度的影響；他是一個羅馬人，百夫長，充滿羅馬的觀念和治理的理想；他又是一個相信神的人，他的信心表現在虔誠的生活、多多周濟人、常常禱告上。另外，他的全家都受他的虔誠影響，而敬畏神。不久我們將在經文中看見，天使向他顯現之後，他「叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來」。那些在他下面的人，也和他一樣有信心。我們看到的畫面是，一個小家庭，由一個希伯來主義之外的虔誠人所管理。 哥尼流說明瞭約翰在他的福音書一章裡所論到的真理，「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」他與保羅在羅馬書裡所譴責的外邦人正好相反。保羅說那些外邦人選擇不義，棄絕真理，不順服所領受的光；雖然他們可以從受造之物看見神和他的智慧，他們卻不跟從那光，不敬拜造物者，反而敬拜受造物，為自己雕刻偶像。這就是外邦人的罪。但這裡有一個人，與保羅的描述恰恰相反，他領受那光，並住在光裡。他跟從那光，順服那光，並敬拜惟一的真神。 但他尚未進入完全的光和生命裡。他仍需要基督，需要屬靈的裝備。那正是關鍵之處。這個故事最特出之處，在於哥尼流成為基督徒以前的美德。耶穌說，「你們必須重生。」他這話不是對一個罪大惡極的人說，而是對一個德高望重、虔誠守猶太教儀式的人說的；同樣的，這第一個被接納加入教會的外邦人，是一個義人，但與福音隔絕。在聖靈的意思裡，或早代的使徒和信徒心中，哥尼流尚未完全。如果沒有基督，沒有福音，他也從未聽過信息，那麼他可以憑所受的亮光受審判，他已經順服那光。但他需要更充分的光，他從前的順服那光使天使前去對他說，你的禱告和睭濟達到神面前已蒙紀念。現在差人往約帕，請一個稱呼彼得的西門來。他會指示你當作的事，並將更廣大的生命之門在你面前敞開。 讓我們回到約帕，看看另一個人彼得。他很可能也是保羅所謂的「希伯來人生的希伯來人」，有純粹的希伯來血統。他裡面仍有舊時代的偏見。他已經看到更寬廣的事；在五旬節聖靈的光照下，他向眾人解釋聖靈降臨的事實，「這正是先知約珥所說的。」他宣告聖靈要澆灌「凡有血氣的」。他當時是否全然瞭解自己所說「凡有血氣的」這句話之含義？很可能他並不明白。前面我們已討論過，他到硝皮匠西門家裡，與他同住。顯然他已經打破了一些偏見。彼得若未認識基督，未受聖靈的洗，他可能不會與硝皮匠同住。猶太人極端歧視硝皮匠這行業，如果一個女孩子不知道訂婚的物件是硝皮匠，她發現之後，可以據此而解除婚約。硝皮匠的房子必須建在城外一段相當距離的地方。彼得已打破此偏見，與硝皮匠同住。但他心裡仍然存著其它的偏見。他仍然認為希伯來思想是神聖無比的，所以從外邦世界進來的人都必須遵守它的儀式。他和他的同工必須發現一個事實，就是舊有的制度已經被掃除了，如今人不需要儀式，條文，和希伯來的律法，就可以直接與基督相聯合，建立永遠的關係。 接著來看臨到這兩個人的異象。對哥尼流而言，這是一個公開的異象，是一次確定的、實際的拜訪。最重要的不是天使的來訪，而是天使所說的話。天使帶給哥尼流的信息，首先是承認他以前所作的。「你的禱告和你的周濟，達到神面前已蒙紀念了。」這話顯明瞭稍後彼得所說的真理，「神是不偏待人。」天使向一個未受割禮的外邦人顯現，這個外邦人肉身上說是在諸約之外，與希伯來的一切權利無分。這不單單對彼得，也是對所有人的教訓。天使說的話沒有一句責備，也未譴責他的罪，只是承認一個事實：他忠於所領受的亮光。「你的禱告和你的周濟，達到神面前已蒙紀念了。」 天使除了承認之外，又帶來指示。「你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來，他住在海邊一個硝皮匠西門家裡，房子在海邊上。」從天使的話，找們可以知道哥尼流如何禱告。哥尼流顯然非常焦急，困惑。他可能正在猶疑不定，不知道是否應該成為改信者，加入這個宗教；因他已發現希伯來的神是大有能力的神。可能他也受到腓利佈道的影響，因為腓利曾在撒瑪利亞，猶大一帶有奇妙的事工。他可能正思索，他是否能夠不經過猶太教而直接與腓利所宣講的基督交通。他心中可能正面對著當時教會所爭論的這些問題。就在這種情形下，天使來了，看出他的誠懇和疑問，於是指示他當行的路。 再回到約帕，那是一個全然不同的異象，不再是客觀的，而是主觀的異象。彼得在正午禱告的時刻，上房頂去禱告。他覺得餓了，這時他開始魂遊象外，意思是陷入一種恍惚的精神狀態。在這種情形下，他看見異象。有一物降下，好像一塊大布，裡面充滿各種動物。這景象是希伯來人所厭惡的。有一個聲音說，「起來，宰了契。」他回答說，「主阿，這是不可的。」這不是原來的意思，如果直譯可能更傳神：「主阿，萬萬不可！」他就是從前對主說，「主阿，萬不可如此」，以及「你永不可洗我的腳」的同一個人。主阿！絕對不可！我絕不契任何俗物和不潔淨的物。然後有聲音說，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這聲音不是說，「神所潔淨的，你不可稱作俗物。」用「當作俗物」則含義更強烈。意思是，神已經潔淨這一切了，把那些腐壞希伯來宗教的繁文縟節永遠丟棄吧！如果神潔淨了，我們就不要再將這些動物當作是不潔淨的、敗壞的。 也許我們要問，是否神關於食物的禁令已經廢止？答案是，那些禁食某些動物的命令已經廢除；但與健康有關的律法仍然存在。然而，我們必須記得，有關健康的律法各地不一樣。希伯來人關於健康的律法是基督教的律法，就是身體是神的產業，必須保養顧惜，一切傷害身體的東西都不可契、喝，以免身體不能成為聖靈的器皿。斷然劃分何物潔淨何物不潔的命令已經廢止了，但有關健康的律法仍舊存在。這正是使彼得訝異之處。他再也無權說它們是不潔的，因為它們已得了潔淨。宗教歷史已有了重大的變動，一切有關宗教的習慣和方法都有了革命性的改變。因此，人不可以再將神已劃入聖潔圈子裡的東西當作是不潔的。 於是，我們看見兩個結果產生了。在該撒利亞，哥尼流叫了兩個家人和一個可靠的士兵來，把這事講給他們聽。他們憑信心順服了；當他們跋涉三十裡路（可能中途在外面過一夜）往約帕去時，哥尼流耐心在家裡等候。在約帕，我們看見彼得，以敞開的心思量所發生的事。他心裡正猜疑的時候，聖靈向他說話。這次不是異象，也不是魂遊象外。這是整本使徒行傳最驚人的聲明，揭露了早代信徒和聖靈之間的親密關係。聖靈對這個忠心但有偏見的人說，「有三個人來找你；起來，下去，和他們同往，不要疑惑。」聖靈還沒有解釋那個異象。彼得正要踏上一條陌生的道路，他即將接受新的啟示。他對這異象感到困惑，但答案就在前面。為了使他去發現那答案，聖靈告訴他不要害怕。於是他帶著不解的異象和心中聖靈的聲音下去，對門外的三個人說，「我就是你們所找的人；你們來是為甚麼緣故？」他們告訴他此行的目的，「彼得就請他們進去，住了一宿。」 這是一個偉大的畫面。我們看見一個硝皮匠的家，裡面有硝皮匠自己，使徒，兩個外邦的僕人，一個士兵。那夜他們住在一起。合一的聖靈掃除了障礙，打破了偏見，正在以遠超過這些人所知道的大能工作。今日前往約帕的旅客，仍能看見這幢房子。它仍然矗立在那裡，不遠處有海水澎湃著。我相信那個晚上有天使在看守著這房子，裡面住著受人岐視的硝皮匠，那位大使徒，和三個外邦人。 這個故事的一般價值在，它啟示了神的運動之過程，以及它的細節。-一個細節都是整體的一部分。有兩個人，相距三十裡之遠，他們必須被放在一起。為了使他們會面，儘管約帕仍然忙著經商，該撒利亞忙著進出口貨物，但神已經在暗中看顧他自己的兒女，差遣天使到該撒利亞，又在約帕賜下異象。於是他們被帶在一起。不久之後，這次會面的結果產生了，早代存著偏見的教會認識到，在基督裡既沒有猶太人，也沒有外邦人；基督徒運動容納一切相信基督的人，使他們與他相交；而在這個運動繼續發展下去之前，一切的驕傲和偏見必須被掃除。 使徒行傳10:23-48
本段經文記載了兩個異象帶來的結果：一個異像是天使公開向哥尼流顯現；另一個異像是彼得在魂遊象外時得到的。 哥尼流的異像是客觀的，毋須解釋，因為這個外邦士兵得的指示非常清楚、明確。這對哥尼流是必要的，好叫他有確定的指示可遵循，並且明白這啟示的結果。另一方面，彼得的異象則是主觀的，需要解釋。此處我們要看到天使訪問哥尼流之後所發生的事，以及彼得所得到有關異象的解釋。 本段經文所記載這兩人的會面細節，具有相互的價值。彼得的來到，以及他所傳的信息，都向哥尼流解釋了天使顯現的原因。至於哥尼流的經歷，則向彼得解釋了異象的意義。當這猶太人使徒來到哥尼流的家，看見所發生的一切，就明白了他在約帕那個樓房所見的異象。我們要先思想這故事，再從其中找出當學的功課。 這故事可分成三部分。首先是詢問。彼得到達哥尼流家時，說，「請問，你們叫我來有甚麼意思呢？」第二部分是傳福音，彼得開始向他們講道，但我們可看見，他並未講完。第三部分是聖靈降在外邦人身上。 由約帕前往該撒利亞的這個小團體一共有十個人，除了彼得，還有三個差來的人──兩個哥尼流的家人和一個士兵以及六個弟兄，都是猶太人的基督徒，是「奉割禮」的。從彼得邀請這些弟兄同往的行動，可以看出彼得心中的焦急，困惑。他已經見了異象；有一絲亮光照到他心中，他知道此次往哥尼流家是一個完全嶄新的運動；所以他帶了六個希伯來人的信徒同去。 哥尼流已經邀請了他的親屬密友在等候他們。彼得一行到達之後，哥尼流就伏在他腳前行禮。「拜他」一詞是翻譯上的錯誤。原來的意思是指依據東方習俗，對客人的一種尊敬行禮。我們若視其為一種禮儀，而不是敬拜，就更能明白彼得拒絕受禮的行動。他看到了一個偉大的真理，「我也是人。」在這句拒絕受禮的話裡，透露了他承認哥尼流也是人。 然後彼得說明他前來的難處。他告訴他們，根據習俗和律法，猶太人不能進外邦人的房子；從這句話，仍可看出他的偏見。他仍然稱自己是猶太人，是耶穌基督的使徒；他尚未完全明白基督教真正的含義，否則他就不會說這番話。哥尼流就將天使向他顯現的事說給彼得聽。 彼得一開始講道就說，「我真看出神是不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」接著，他就釋放信息。他首先承認，他所宣講的道是給以色列人的，但括弧中注明：「他是萬有的主。」他揭露一個事實：他前來，站在一個新而陌生的環境裡，是為了要進一步明白基督教會完整的含義。耶穌基督所傳和平的福音，是給以色列兒女的。但他又加上一句「他是萬有的主」，證明這亮光正照著他的靈，他即將明白他主的事工之真正意義；不久也要明白教會的責任。 研讀新約有關彼得和其他使徒的記載，我們往往會對一件事實留下深刻印象，就是使徒們常常用奇妙的方式敘述耶穌整個的事工。請留意彼得在這裡所說的。他提到從前施洗約翰的事工，和這位先鋒的信息。然後用人最熟悉的名稱拿撒勒人耶穌，述說主的生平。他宣告他是神以聖靈和能力所膏的，所以和他周圍的人不同。然後彼得敘述他的公開事工，「他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」接著提到他的釘十字架，「他們竟把他掛在木頭上殺了。」立刻他就用復活來照明十字架，這是使徒一向講道的習慣，「第三日神叫他復活，顯現出來。」再一次，他是「審判活人死人的主」。他不僅僅是坐在遙遠地方審判死人的主，他也是今日的審判官，人要永遠站在他的台前。最後，彼得宣告那偉大而恩慈的福音，「凡信他的人，必因他的名得蒙赦罪。」 彼得在宣講福音時，很小心的強調：這福音是經過證實的。「有我們作見證。」他兩度這樣表示，證實耶穌的使命是有人可作見證的。他們見證他的生，他的死，他的受膏，他的服事。又見證他的復活，因為他們在他復活後曾與他同契同喝。他又命令他們去傳福音。最後他又說，眾先知也為他作見證。 然而彼得的講道中途被打斷。神未讓他講完。他正說話的時候，聖靈降在這一群外邦人身上，那正是門徒在五旬節時所領受的同一個靈。受聖靈的證據顯出來了：他們說方言，高聲讚美神；這裡未提及他們是否用不同的語言讚美。使徒行傳2章和哥林多前書都有解釋說方言的恩賜。那也是讚美的恩賜。留意這話：「稱讚神為大。」從約帕來的信徒也和五旬節時在耶路撒冷的希伯來眾人一樣，聽見外邦人的讚美而感到希奇。他們聽見這些人說方言，證明有新的生命進入他們裡面。又看到這些人尚未受洗，也未經使徒按手，就受了聖靈。有些人受聖靈是因為使徒按手在他們頭上。有些人是在受洗之後受聖靈。這裡的例子則與前兩者不同，這正是使徒行傳的價值所在，它不斷揭明一個事實：「風隨著意思吹。」聖靈中斷了使徒的談話，降在聽見的男女身上，因為他們已聽了足夠的信息可以相信基督。於是聖靈降下；那些受過割禮的人聽見他們稱讚神為大，就感到希奇。 這個故事教導我們甚麼功課？可以分成三點。彼得首先說，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」那是第一個價值。然後，「我真看出神是不偏待人；原來各國中那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」那是第二個功課。第三個功課是使徒講道被打斷這事實所暗示的含義。 從彼得這句話，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的」我們發現他所見異象的第一個意義，表示使徒明白了有布縋下，裡面充滿各種走獸，又有聲音命令他起來，宰了契，這其中的意義。在那一刻，使徒領悟到一個真理：在基督徒的生活中不應有種族的優越感存在，也沒有宗教的優越性。「無論甚麼人，都不可看作俗而不潔淨的。」說這話的是誰？是一個生來就以自己的種族為榮的人；是一個無論走到那裡，內心都以他的國家為傲的人；一個認為自己的種族優於其他種族的人。如今神對他說，這些都要過去了，不再有一個種族比其他種族優越。但說這話的在宗教上原來是希伯來人，此刻是一個基督徒。彼得不單單不再認為他們猶太人的宗教優於哥尼流的宗教，他也明白作為一個基督徒，他沒有權利稱任何人是俗物或不潔淨的。 教會究竟明白這個事實有多少？我們在這方面學了多少功課？我們的信仰是否讓我們知道自己的種族並不優於其他的種族？我們還是認為神的選民就是我們這種族？種族的優越感常常妨礙了宣教事工或教會的工作。沒有一個種族是優於其他種族的，也沒有一個種族比其他種族低劣。 除此之外，更讓人驚訝的是，任何牧師或教師都不可以將任何人當作俗物或不潔淨的。他不可以因任何人的宗教信仰與他不同而輕視他們。我們試著直譯這句話，「神已經指示我，無論甚麼人，都不可看作是普通的，未得潔淨的。」我們會認為外邦人是普通的黏土，我們則是屬靈的貴重器皿。歷代以來希伯來人就如此說；現今的基督徒也常常這麼說。那些教會以外的人是普通人，沒有納入聖潔的圈子，無權享受一切利益。彼得說，神已指示他，不可將任何人看作是普通人，是圈外之人。 我們如何糾正這種將外邦人看作是普通人的觀念呢？必須先發現一個事實，就是任何人在神的眼中，因著某種奇妙的原因，都有他的地位。讓我們再回到那個異象。有一塊布縋下來，裡面裝有各種走獸。有聲音命令彼得將它們宰了契，彼得說，「主阿，這是不可的，凡俗物和不潔淨的物，我從來沒有契過。」回答是，「神所潔淨的，你不可當作俗物。」這句話指出一個事實：藉著某種過程，那不潔淨的已經被洗淨了。在神恩典的奧秘制度裡，藉著基督的十字架，整個人類都已被贖回。但人類並未得救。新約清楚劃分了救恩和贖回的區別。救恩必須根據信心的行動，贖回則不需要。救贖與信心無關。-一個人的額上都有了十字架的印記；-一個人的生命都有奧秘的贖祭之印記──哪是神的祭，在加略山顯明出來。彼得這時明白了，世界各地的人都已被贖回，一切種族的優越已被抹除，因此世界上不再有普通人，就是俗人。 這是基督徒的觀念。保羅也宣告同樣的真理，他說，「並不分猶太人，希利尼人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督裡都成為一了。」在這偉大的經文另一邊，我們可以放上猶太人法典他勒目（Talmud）裡的禱告詞作對比，或許保羅從前也如此禱告：「神阿，我感謝你，因為我不是外邦人，不是奴隸，也不是女人。」在神的眼中，人類已站在被贖回的立場。如果我們在神的教會裡仍存著種族的偏見，或者向世人流露優越感，以為神只顯念蒙揀選的內圈人，而完全不顧念廣大的群眾，我們就違反了這段經文所教導我們的第一個原則。 第二個功課不過是在演繹第一個功課的真理。彼得說，「我真看出，」「真看出」一詞是指清楚的明白。保羅在大馬色路上被主得著時，他也曾使用這一詞對主說話。此處是指心靈的領域，顯示一種突然的領悟。他得到一個新的、更大的領悟，有新的亮光照在他身上。「我真看出神是不偏待人。」熟悉希臘文新約聖經的人會記得，「偏待人」這個詞，有很特殊的意義。彼得明白了神的態度，他說，「我真看出神是不看人臉面的。」想想看，這是一個猶太人說的話；猶太人一直以為他們的臉就是神選民的記號。如今他說，神是不看人臉面的。 「原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。」「悅納」一詞比「不偏待」更強烈，暗示一種更親密的關係；任何地方的人只要行在光中，敬畏主行義，就能與神建立親密的關係。使徒的意思不是說，人蒙悅納是根據他的道德。神潔淨人，悅納人，是根據神的愛，藉著十字架而完成。沒有人是因為他瞭解了救贖的真理而得救。他得救乃是因為他敬畏神，行義。哦！到了最終的那日，我們將看到那些行在光中、被神悅納的人，不是因著他們的道德，而是因十字架無限的價值，以及他們忠於所領受的光。外邦人的罪不是因他們不相信從未聽到過的事，而是他們拒絕所知道的真理，行走在不義中。 最後，彼得在11章，向耶路撒冷信徒敘述他去哥尼流家的經過時說，「我一開講，聖靈便降在他們身上」（15節）。我們可以想像當時彼得不得不中斷他的講道。但那仍然是一篇完整的講道，因為它充分說到了基督：在方法上，那是完整的。他是順服聖靈的指示前去的，聖靈對他說，「和他們同往，不要疑惑。」彼得在他的生命裡知道他所講的大有能力。這篇講道有聖靈的同在，到了適當的時刻，當這個被聖靈充滿的人將基督的事向眾人陳明時，大功就告成了。 讀了這篇講道，和它如何被打斷，以及聖靈如何突然降在聽見的人身上，會使我們感到受責備。我們勞苦工作，拚命想使別人明白福音。我們不斷認為，我們的責任不單單是傳講基督，並且要為基督辯證、解釋。我們為聖靈留下極少的空間去工作。單單為基督事奉，是偉大而神聖的事工。當我們這樣作的時候，聖靈自己會接續我們的信息，降臨在眾人身上，並接續那使人的生命得到完全的工作。── 康伯摩根《使徒行傳解經》 模範的信徒 李幫助 經文：使徒行傳十章1-4節 使徒行傳十章第1節記載說，在該撒利亞有一位叫哥尼流的百夫長，他可說是一位「模範的信徒」。今天我們可從下列幾項來看哥尼流是怎樣蒙主喜悅，蒙主紀念。 （一）他有很美又堅固的信心： 哥尼流他對於所信的不僅去研究，而且還去相信。作一個基督徒不僅要聽道，要相信道，更要去行道。今天有很多信徒聽是聽很多，可是他卻不去信，不去行。由於信心不堅固，一到艱難來時便站立不住，無論如何我們要堅固我們所信的是真實、真活的神，倚靠他，堅固我們的信心。（太七24-27） （二）他是很虔誠的信徒： 今天有很多人來到教會，可是他的心卻在外面，心不在焉，不知所聽的是什麼？尤其在這個黑暗的世界，魔鬼正在百般的想盡辦法引誘我們，把我們當作犧牲品，我們若不謹慎，就必跌入深淵，因之成敗在於我們，我們要以敬虔的心來敬拜全能的主，倚靠他，神是看人的內心。(約四10) （三）他引導全家歸主： 由於他的信仰堅定，他的敬拜虔誠，神不單關心他，也關心他全家。今天教會要奮興，必先要著手於家庭，使家庭基督化，我們要以主作我們的中心，作一個得勝的基督精兵，引導家庭每一分子都能歸主，同享主恩，過著快樂充滿基督化的家庭生活。使徒行傳十六章31節：「當信主耶穌，你和你一家都必得救。」 （四）他有至善的心： 哥尼流他多多周濟貧窮的人，使很多人因他而得到利益。今天我們基督徒有重大的使命待我們去完成：1建設禮拜堂，2設置學校，3設置醫院，在現在這黑暗的社會，我們每個基督徒都要作光，作鹽，引導人，幫助人，凡是基督徒所到的地方，必有所振興。腓利比書二章4-5節：「各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事。你們當基督耶穌的心為心。」 （五）他的禱告蒙主紀念： 禱告實在太重要了，對我們基督徒來說它是我們每日必備的糧食；可是卻有很多人輕視它。今天教會要奮興，就要靠禱告，讀經，我們若不禱告，靈性就不會進步，尤其我們有那麼寶貴的聖經，卻有很多人不知「寶」，豈不知很多福氣都來自他裡面，所以我們要時常禱告，時常讀經。 （六）他的愛心與福氣： 我們有愛心，才會有心去救濟別人，這個愛心是無條件，無代價的，可惜在這世界上大多數人的愛是有條件的。豈不知神是深愛著我們（約翰三16；林前十三7）。哥尼流貢獻出他的愛心，神賜給他很多福氣，同樣我們若信神，愛神，神也必賜福氣給我們，讓我們效法哥尼流，他的信心，他的虔誠，引導全家歸主，至善心，禱告，愛心，都是我們必學的，只要信，必蒙神紀念，善悅。 全家屬主榜樣 戴伯福 經文：使徒行傳十章1-8節，24-32節 本月的主題是「全家歸主」。第一周我們談及「全家得救第一」，前周論及「全家歸主要緊」。全家歸主既然這樣緊要，我們應當如何才可以便全家趕快歸主得救呢？今早我們要來效法哥尼流的好榜樣。他幾點好榜樣也可以說是全家歸主的妙法了。以下略述五點： 第一點：為人敬虔有愛心—— 在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神（徒十1-2）。可見哥尼流他是外邦人，又是一個軍人，然而他對神有敬虔，對人有愛心。因此，他善引導他的全家歸主，且被聖靈充滿，完全屬主，哈利路亞。各位弟兄姐妹，我們信主以後，要早日引領全家人信主，歸主，屬主，最要緊的一件事，就是我們必須效法哥尼流敬虔的生活，體會神的聖心，因他願意萬人得救，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改，信主得救。哥尼流不但愛人，多多周濟，並且熱愛自己家人及親朋密友的靈魂，請人來聽福音，實在難能可貴了。敬虔且有愛心是引領全家歸主的好辦法。 第二點：做事救人真熱心—— 哥尼流在申初禱告的時候，看見神的使者，吩咐他要派人邀請西門彼得前來講論耶穌是基督，是神的兒子，並且相信耶穌能夠得著永生。他即時派人去請神僕人到自己的家裡來，並請親屬密友，等侯主的工人。他作事的迅速，救人的熱心，值得我們的欽佩。我們應該效法他的熱心傳福音，留意救靈魂。我們有這熱心，就有辦法引領家人趕快歸主了。 第三點：肯費工夫多禱告—— 哥尼流常常祈禱神，並在家中守著申初的禱告（徒十2，10）。我們要領家人信主，必須效法哥尼流，肯費工夫多禱告。馬可福音九章14-29記載：有一個被啞巴鬼附身小孩的父親，他迫切哀求耶穌救他的兒子。耶穌教訓門徒說，非用禁食禱告，這一類的鬼總不能出來。各位弟兄姐妹，你要家人早日信主屬主，你肯費工夫多祈禱嗎？耶穌說，常常祈禱，不可灰心（路十八1）。奥古斯丁的母親慕尼加，為放蕩的兒子悔改屬主，每天禱告三次，十幾年如一日，她的兒子果然悔改，成為聖奧古斯丁了。 第四點：想盡妙法常傳道—— 哥尼流蒙主啟示，他就不怕路途遠涉，不僅動員人馬，不惜花費錢財，不辭費神勞苦，去請彼得蒞家傳揚耶穌，拯救家人。彼得未到，他就已經請了她的親屬密友等候，準備領受真道。我們向家人傳道困難，應當想盡辦法，請人到家傳道。我們有家庭禮拜的時候，應當效法哥尼流才好，不可以為接待弟兄姐妹多勞心神，致使事忙，無心聽道，這事實在可惜。 第五點：作光作鹽好見證—— 哥尼流引領家人親屬密友聽道而信主屬主，乃因他平常的做人。耶穌教訓我們，要作世上的鹽與光，鹽若失味，毫無用處，光當照亮人的面前，叫人看見你的好行為，便將榮耀歸主，作美好的見證（太五13-16）。我們的家人親屬密友，他們尚未信主，是否因我們沒有作光作鹽，沒有好的見證嗎？求主憐憫我們！ 兩方面的工作 王明道 經文：使徒行傳十章1-8節 「在該撒利亞有一個人名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和他全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。有一天約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡說，『哥尼流。』哥尼流定睛看他驚怕說，『主阿，什麼事呢？』天使說，『你的禱告和你的周濟達到神面前，已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來。他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。』向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠的兵來，把這事都述說給他們聽，就打發他們往約帕去。」（徒十1-8） 「彼得心裡正在猜疑之間，不知道所看見的異像是什麼意思，哥尼流所差來的人已經訪問到西門的家，站在門外喊著問，『有稱呼彼得的西門住在這裡沒有？』彼得還思想那異象的時候，聖靈向他說，『有三個人來找你，起來下去，和他仍同往，不要疑惑，因為是我差他們來的。』」（徒十17-20） 哥尼流素來不認識彼得，彼得也素來不認識哥尼流。哥尼流全家都是敬畏神的人，可惜他們尚未認識耶穌是基督，因此聖靈差遣彼得到哥尼流家中去，把耶穌的事講給他們聽，使他們可以信耶穌為基督，可以作基督的門徒。但這兩個人非但彼此素來不認識，而且誰也未曾聽說過誰，這可怎麼辦呢？這便只有聖靈自己去作工了。可是聖靈在這兩個人中的哪一個人身上去作工呢？他若指示彼得到哥尼流家中去，哥尼流因為素來不認識彼得，恐怕他未必肯接待。他若指示哥尼流派人去請彼得呢？ 彼得因為素來不認識哥尼流，恐怕他也未必敢去。在這種情形下，聖靈便在兩方面一齊作工了。他一方面指示哥尼流去請彼得，另一方面指示彼得到哥尼流家中去。這樣一來，不但兩方面都可以互相認識，而且也都可以確實知道這事是出於神的旨意，請彼得可以放心邀請，去的也可以放心前去，這件奇妙的工作就這樣完成了。 』 從這件事上我們可以看出來一個真理，就是神所作的工如果是與兩個人都有關係的，他一定要指示兩方面，絕不會單指示一方面，卻令那一方面懵然末覺。譬如說，神要差他的一個僕人到某處教會去傳信息，他一定一方面感動那個教會的領袖去邀請他，另一方面感動那個人叫他到那個教會去。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有得著神的引導，那便是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。再譬如說，神的旨意是要某某兩個聖徒結為夫妻，他一定把同樣的意思放在男女兩方畫的心中。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有神的引導，那便是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。 再譬如說，神要一個富足的聖徒幫補一位貧乏的聖徒，他一方面感動那位富足的聖徒去作這件事，他也感動那位貧乏的聖徒接受他的幫助。如果只有一方面起了這個意思，另一方面卻一點沒有神的引導，那便是單方面的願望，卻不能說是神的旨意。再譬如說，神要一個聖徒接待另一個聖徒到他家中去，他必定感動那接待人的願意接待，他也感動那被接待的，叫他接受對方的接待。如果只有一方面有這個意思，另一方面卻一點沒有神的指示，那便是單方面的願望，不能說是神的旨 意。 與兩個人有關係的事，神不但指示兩方面，他在兩個人身上的引導也有先後的分別。他先指示主人去請賓客，他再指示那賓客到主人那裡去。在哥尼流請彼得這一件事上，哥尼流是主，彼得是賓，所以他先指示哥尼流去邀請彼得，以後再指示彼得接受哥尼流的邀請，如果他今日要叫他的一個僕人到一個別的教會裡去講道，他必定先感動那個教會的領袖邀請他，以後再指示他，叫他前去，因為在這件事上那個教會是主，他卻是賓。如果神要一個聖徒接待另一個聖徒，他不能先指示那被接待的人去請求對方接待他，因為那接待人的是主，被接待的人是賓。如果神要一個富足的聖徒濟助一個貧乏的聖徒，他不能先感動那貧乏的聖徒，叫他向那個富足的聖徒求濟助，因為在這件事上，那濟助人的是主，那被濟助的是賓。只有主人邀請客人去吃飯，以後客人接受主人的邀請，卻沒有客人要求主人請他吃飯的道理。人情是這樣，神的真理也是這樣。方才我們引證了哥尼流邀請彼得的事，證明這個真理，我們現在再引證一段保羅在猶太人的會堂中講道的事。 「保羅和他的同人從帕弗開船，來到旁非利亞的別加，約翰就離開他們，回耶路撒冷去。他們離了別加往前行，來到彼西底的安提阿，在安息日進會堂坐下，讀完了律法和先知的書，管會堂的叫人過去對他們說：『二位兄台，若有什麼勸勉眾人的話請說。』保羅就站起來，舉手說，『以色列人和一切敬畏神的人，請聽……』」
（徒十三13-42）。在彼西底的安提阿城中的會堂裡，管會堂的是主，保羅是賓。賓不能在別人的地方隨便說話，當主人請他說話的時候，他才可以站起來說話。這是做人的次序，這也是神叫屬他的人遵守的法則。聖徒借著使徒彼得所寫的書信裡面，也是教導教會說：「你們為主的緣故，要順服人的一切制度……，」（彼前二13）。「客從主便」是人的制度，聖徒應當順服。只有那些不法的人才作「喧賓奪主」的事。 我們聽見一些人憑著自己的私意，而且是為自己的好處，去作一些事，去向別人作一些請求，卻對人說，是神的旨意，是神吩咐他們作的。別的信徒因為他們這樣說，竟不敢拒絕他們的請求，恐怕因此得罪了神。他們一次兩次獲得了成功，膽量越來越大，法術越來越精，漸漸的竟利用這一套說法，作起屬靈的生意來。其他投機份子看見這套法術有靈，竟也爭先恐後的起來追隨仿效，於是教會中在原有的那些可歎可哭的現象以外，又增加了一種新的可歎可哭的現象——屬靈的騙術。舉幾個例子說罷：一個人到一個聖徒的家中去，他說他近日生活艱難，他向神呼求，神指示他到這個聖徒家中來，而且叫這個聖徒給他預備一筆款。這個聖徒一聽他說是神指示他來的，便一點都不疑惑的送給他那麼多的錢。在這個聖徒還以為自己是聽從了神的命令，作了神所喜悅的事，誰知道竟是中了屬靈的騙術呢？神絕不作這種事。 如果神叫我幫助一位缺乏的聖徒，神一定先感動我幫助他，以後感動他接受我的幫助。如果我這方面一點沒有神的感動和指示，無論他怎樣說有神的指示，叫他來找我，我也不信他的話，因為這不合乎聖經中的真理。假若他不提神的指示，只說是他想來向我求幫助，我或者還可以給他一些錢。如果他假傳神旨意，我一定絲毫不給他，免得使他因藉謊言得到成功，越發大膽說起謊來。再舉一個例子說罷，一個自稱為神的僕人的，來到一處教會裡，對那個教會負責任的人說，他蒙聖靈的差遣，叫他到這裡來講道。那個教會的領袖本來不清楚認識他，但因為他說他是奉了神的差遣當然不敢拒絕，只好請他講道。誰知道他竟是一個指著傳道騙飯吃的人，甚或是一個心懷叵測品行不端的人。他想利用這個講道的機會，愚弄勾引一些有熱心而無知識的信徒，利用他們達到自己某種的私圖。如果他到我這裡來，對我說，神差遣他，叫他到我這裡來講道，我要毫不留情的拒絕他說：「你不能在這裡講道，因為神未曾指示我，叫我請你。」我不怕因此得罪神，因為我知道神不作這樣的事。如果神要他到我這裡來講道，神絕不會單指示他，卻不指示我。 如果一個男人向一個女聖徒求婚，他說神指示他，叫他和她訂婚，這個女子如果沒有神的引導，便可以爽快的拒絕他說：「神沒有指示我，叫我允許你的請求。」我常聽說男子向女子求婚，動不動就抬出「神的旨意」來，想用這頂大帽子壓住那個女子。許多虔誠的女聖徒真怕不允婚而得罪了神，雖然覺得這門婚姻並不適宜，卻不敢不允諾。其實他的求婚根本就是他自己的意思，他因為恐怕不能成功，所以假傳神旨意，好使那個女子允諾。 自然也有人並不是這樣壞，他們不是有意假傳神旨意，他們以為他們所想的是神的旨意。他們沒有意思欺騙人，但他們卻在無意中欺騙了自己。我們這篇中所講的這個真理，可以幫助聖徒不受別人的欺騙，也可以幫助聖徒不自己欺騙自己。如果神不在兩方面作工，那便不是他的旨意。被求的可以放膽拒絕，求婚的也絕不應當勉強對方非允諾不可。如果是一個素不相識的人到一個聖徒家中來，說神指示他叫這個聖徒接待他，這個聖徒可以直接了當的拒絕不接待他。請想神如果真要這個聖徒接待那個人，怎能不指示這個聖徒卻單指示那個人呢？ 熱心敬畏神的人都是想盡心竭力的討神的喜悅。他們一聽見神叫他們作什麼事，便爭先恐後的去作。那些欺騙人的便利用這種心理來欺騙他們，明明是騙術，偏說是神的旨意。那些熱心敬畏神的人因為怕違背了神的命令，所以便趕快去作。在他們以為是順服了神，實際他們是受了人的欺騙。越熱心愛主的人越容易受這種人的欺騙，原因就在這裡。只有真理的光能把這種屬靈的騙術揭露出來，也只有真理的光，能照明那些熱心的聖徒的眼睛，使他們不再受那些假傳神旨意的人的欺騙。 蒙主悅納的虔誠人 經文：使徒行傳十章1-8節 「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。有一天，約在申初，他在異象中，明明看見神的一個使者進去，到他那裡，說，哥尼流。哥尼流定睛看他，驚怕說，主阿，什麼事呢。天使說，你的禱告，和你的周濟，達到神面前已蒙紀念了。現在你當打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來；他住在海邊一個硝皮匠西門的家裡，房子在海邊上。向他說話的天使去後，哥尼流叫了兩個家人，和常伺候他的一個虔誠兵來，把這事都說給他們聽，就打發他們往約帕去」 使徒行傳第十章，就是基督教會歷史上的一個大轉機。因為這一章的記載，使我們知道外邦人首次允准，進入基督教的團契。就是彼得在約帕的時候，得神的異象和教訓：「神所潔淨的，你不可當作俗物」。然後他就被邀請到該撒利亞，義大利營的百夫長哥尼流家裡，傳揚主耶穌的福音。在那裡，他實行由神所得著的教訓，也不堅持猶太人的傳統看法藐視外邦人。 敬畏神的人 哥尼流和全家都恭恭敬敬的順從神。在新約的時代，許多外邦人因著偶像氾濫，拜偶像的許多不道德行為，傳統信仰的困擾，以致許多人存心尋找要敬拜獨一真神。他們研究猶太教的內容，就愛慕耶和華真神。可是他們並沒有受割禮，遵守摩西的律法，只參加猶太教會堂的敬拜，遵守猶太教的倫理而生活。哥尼流是尋求神的人，當他以誠心尋求神，就找到神並得著他一切的賜福。 「耶和華從天上垂看世人，要看有明白的沒有，有尋求神的沒有」（詩十四2）。 施捨的人 哥尼流是個滿有仁慈的人，就多多周濟百姓。雖然這些百姓是猶太人，他是羅馬人，是統治者的身分，但是他因著尋找神的心，就愛這些被征服可憐的老百姓。一個人若真正愛了自己的同胞，常為這些可憐的人著想，想辦法要改進他們的生活，幫助他們，這人一定離神的國度不遠了。 弟兄姊妹，也許我們的財物不多，無法經常周濟窮人，但是我們基督徒有一樣東西，可以隨時隨地慷慨的施捨給人，就是我們的代禱。神借著他兒子耶穌基督的救贖，開闢了這條通到神面前的道路，並吩咐我們「我實實在在的告訴你們，你們若向父求什麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求就必得著，叫你們的喜樂可以滿足。」（約十六23,24） 我們為親人、朋友、同胞的靈魂得救的事，殷勤代禱在施恩的寶座前，為弟兄姊妹的各種需要而祈求，神必因耶穌基督的名應允我們。這就是我們關心別人生活，最大的表現。主耶穌告訴我們「你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見；若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了……你施捨的時候，不要叫左手知道右手所作的，要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你」（太六1，3，4）。 我們為別人代禱，只有天父神知道，他必按照他的旨意豐盛的成就，賜福這些人，我們也得著神的報答。所以這時候就是我們應該添加代禱的內容、範圍、物件的時候了。「一日一刻鐘祈禱」事奉，就是要幫助基督徒每日至少以十五分鐘的時間，為福音傳遍全世界祈禱。但是我們祈禱的內容是豐富的；為自己的國家、同胞也是我們祈禱的題目。如同保羅告訴我們：「我勸你第一要為萬人懇求、禱告、代求、祝謝；為君王和一切在位的也該如此；使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納」（提前二1-3）。 常常禱告神的人 哥尼流雖然經常祈禱神，也許他沒有把握或清楚知道他所祈禱的這位神究竟是哪一位；但是他還是殷勤祈禱，因為他按照他所得著的亮光行事為人，因此哥尼流所過的生活，是蒙主悅納的。我們沒有一人敢說自己的信心是完全的，能知道神一切的奧秘。「我們現在所知道的有限，先知所講的也有限；等那完全的來到，這有限的必歸於無有了……我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清，到那時，就要面對面了；我如今所知道的有限，到那時候就全知道，如同主知道我一樣」（林前十三 9，10,12） 。 雖然所知道的有限，這並不影響我們敬畏神，與他建立生命的關係，照他的旨意生活。因此保羅說：「我憑著所賜我的恩，對你們各人說，不要看自己過於所當看的；要照著神所分給各人信心的大小，看得合乎中道」（羅十二3）。是的，我們「要照著神所分給各人信心的大小」事奉神，服務人群，這就是我們所應表現基督徒的生活。 哥尼流有這樣的生活，所以神差遣天使來告訴他：「你的禱告已蒙紀念了」。哥尼流的禱告，慷慨周濟百姓的好行為，就如猶太人所獻上的火祭，其馨香的味道已達到神面前蒙悅納了。 腓立比教會的弟兄姊妹，關心在羅馬監獄的保羅，托人送些東西給他，保羅受了極大的感動而告訴他們：「但我樣樣都有，並且有餘，我已經充足，因我從以巴弗提受了你們的饋送，當作極美的香氣，為神所收納所喜悅的祭物」（腓四18）。希伯來書的作者也告訴我們：「我們應當靠著耶穌，常常以頌贊為祭，獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。只是不可忘記行善，和捐輸的事，因為這樣的祭，是神所喜悅的」（十三15，16）。 世界文字佈道協會於過去二十五年來有所成就，就是在全世界有許多愛主的弟兄姊妹，遵照神的吩咐，借著每日殷勤的代禱，甘心樂意愛主而奉獻金錢，讓我們借著有系統一家一戶不遺漏不重複，挨家訪問分發福音傳單給每戶家庭。深信一切的果子都是這些無名英雄的弟兄姊妹所行的善事——代禱和奉獻，成為馨香的氣，在神面前蒙他悅納和紀念的。讓我們都能效法哥尼流和支持我們工作的弟兄姊妹，盡我們的本分，蒙主悅納。 在每日生活的壓力，勞苦工作之下，我們趁著空閒會抬頭仰望，要得天上泉源來蘇醒我們，這時候聖靈就執行他的工作，幫助我們的心靈得恩惠和能力。所以得聖靈恩膏時不但領受大福氣，以後也經常得著這益處。因為香氣仍舊留在衣服上，和我們的臉上，叫人永遠鎮靜溫柔。 讓我們努力追求，除非我們得著那神聖的恩典「恩膏」，就永不滿足。我們無法瞭解或分析這恩膏的功效，是超乎世上的學問，但是這恩膏與我們同在時，我們會知曉；失去這恩膏時，我們會想念。有了這恩膏在身上，就是一般人所怱略的話語，我們也常會聽到神所要告訴我們的信息。 因此我們就應該如此祈禱：神阿，求你將我應得的福分，就是聖靈的恩膏賜給我，讓我得著聖靈的充滿，因為「你用油膏了我的頭」，「主阿！不但我的頭，連手腳也要」！ 哥尼流的模範 蘇文隆 經文：使徒行傳十章1-17節 感謝神之帶領，今天我對貴會參加晚上例會，願與弟兄交通和思想神的話，我用這章節勉勵大家，哥尼流是個標準的基甸會員，他是羅馬人有權勢，不但是個虔誠的基督徒而且很有屬靈的人，我們每一位會員，可以從他的生活上作榜樣，因此我們值得學習，我願在此為七大項目以此共勉： 一、他是分別為聖的人——過著分別為聖的生活，被神蒙召的人，如在社會上像哥尼流的人，就像在黑暗裡能發光及照亮別人。 二、他是有慈愛的人——他不但關心著以色列人而且也為眾人禱告和周濟的人，就像台東基督教家庭扶助中心能幫助及關心這些小孩們。 三、他是禱告的人——他是常常不住地為眾人，為他自己家人及子女靈性，主日學禱告，尤其他的靈性特別由家庭作起來發揮，並有屬靈的生活和有禱告負擔。 四、他是有信心的人——天使對他吩咐時或神對他講時，就立即去彼得家。我們對神之大能如有懷疑之心，怎能為神之福音工作呢？真相信神的人才能為福音發光，才能為此基甸會工作。有一天我遇到一位犯人，對我說了一句話：「如我早得到福音，我絕不會犯了罪進到監獄裡」，是的福音不但幫助人，而且教人日行為善。 五、他是作見證的人——他與親戚朋友和睦同心合一。基甸會，不止于在親戚朋友而且在辦公工作崗位上也照樣為主傳福音，也可開口傳福音，如不開口時也可以在行為上及生活上作見證，悶悶不樂之心無法作見證。記得我在美國讀大學時，有悶悶不樂之心，在那裡沒有中國人？我當時的想法因沒有中國人，所以沒有機會傳福音，最後我與美國人接觸然有機會認識，交通及傳福音，就不覺得有此悶悶不樂之心，很自然地與他們相處，心裡覺得很愉快。 六、他是奉獻的人——當他要求彼得時，他自己早就有好的準備來接待彼得，他是肯奉獻金錢的人。在這有幾位同工，有的做生意的人，是否你在聖工上肯付出奉獻呢？在這奉獻的工作上有份呢？當你現在投資在這份工作上時，經過若干年後，你就得見神的異象，你就看見教會之復興，你也看見在奉獻的聖工上有所造就，你何等喜樂。 七、他是讀經的人——一個基甸會員，如果沒有讀經生活，無法傳福音工作，所以我們每位會員，更應該有讀經的生活，像哥尼流一樣。 以上七大項目我以此為共勉。 好人需要福音嗎？ 旻 經文：使徒行傳十章1-33節 在現今的社會裡，有著各樣的問題存在，以致形成社會的「解組」現象，其原因在什麼地方？如果簡單來說，就是人沒有照正常的原則而生活，沒有盡到自己當盡的責任，於是，產生了社會問題。對於這些問題，有人提出了各種方案，卻沒有效果，並且一天一天的更嚴重。終於有人發現，基督教可以改化頑惡，使人向善行義；於是，基督教被承認，是一種感化惡人的社會教育工具。 這種看法，固然不錯；但對基督教，仍是缺乏完全的正確認識。基督教只是一部份人的宗教嗎？如果一個人是所謂「好人」，他是否還需要基督教呢？ 使徒行傳第十章，記載一個這樣的事例：「在該撒利亞有一個人，名叫哥尼流，是義大利營的百夫長。他是個虔誠人，他和他的全家都敬畏神，多多周濟百姓，常常禱告神。」他的虔誠，不只是表面功夫，乃是實際表現在生活上；不但他自己，連全家也都受感，敬畏神；連親近他的兵，也成為虔誠的人，並且他「多多周濟百姓」，不吝惜財物，真是樂善好施，以至「為猶太通國所稱讚」，這是何等不容易的事！當時羅馬征服轄制猶太人，猶太人視之如寇；但這位百夫長，竟得到人民的好感，而且不是與部分媚外分子的勾結，乃是通國的陳贊！不用說，自然是因他的品德水準，有超人一等的地方，值得尊敬，與恃勢欺壓百姓的絕不相同。再看他的宗教生活：他有禱告的習慣，「常常禱告神」，每天固定的禱告幾次，並且聖經記著說，他「在家中守著申初的禱告」，可見他確實不錯。這比許多掛名的「基督徒」還好得多，是個好人。 世界的問題，與「好人」太多有關係。但世上的「好人」，可分為幾種：一種是想作好的「好人」。世人有不少是想作好的，立志定意，要有一番作為；但是，理想跟行動，有著一段不能越過的距離，「立志為善由得我，只是行出來由不得我」，心勞力絀，常常在悔恨中過日子。因此，世上很多人，如同瘸子不能行，健康是很有問題的。一種「好人」是不做壞事的「好人」。事實上，不做壞，不一定能算好，因為仍是未盡到作人的責任。有的人求清靜無為，絕貪滅欲；但是木石也無貪欲；使人如木石，那算是善德？另一種是自以為「好人」。這種人，世上多得是，得救恩卻是最為困難。世人最難承認自己敗壞，所以離天國也遠。甚至連作奸犯科的罪犯，在被押赴刑場就刑之時，多是大喊「冤枉」，或是咒駡別人，歸咎別人。他們多自認是「好人」。還有一種是人以為「好人」的。但人是看動作，神是看動機。所以聖經說：神「不像人看人，人是看外貌，耶和華是看內心。」（撒上十六7）這種人，好事也作得一些，在人的標準說來是「好」，與神的標準相去沒法估計。前面所說的那個哥尼流，就是這一種的「好人」。 有一天，哥尼流在申初禱告之時，在異象中看見神的一個天使到他那裡，叫他「打發人往約帕去，請那稱呼彼得的西門來」。他就這樣作了。從此以後的事，使我們看見，他為何要那樣作呢？因為「好人」也有得救恩的需要。 好人的需要 好人，但他仍有所缺少的。 一、得救。天使對他說話叫他請西門彼得來：「有話告訴你，可以叫你和你的全家得救。」（徒十一14）好人，作好事，服務社會，甚至也服務教會，但未必然得救。得救必須有一項特別的行動。在挪亞的世代，洪水未臨之先，神命挪亞造方舟，可是造方舟的工匠，雖然出了力，但他未進入方舟，洪水來時，依然滅亡，不能得救。必須藉主耶穌基督，得蒙赦罪，得主救恩。 二、得生命。這是他的第二項需要。（徒十一18）人的舊生命是暫時的，所作的一切也難以存到永遠。並且在舊生命裡所作的，是由於亞當的天然生命，其中有『罪』的性質；故必須有新的生命，才有由新造而發的生活。所以主耶穌說：「人若不重生，就不能見神的國。」（約三3） 三、得聖靈。還需要有聖靈住在裡面，靠聖靈的能力，有得勝的生活和工作，為主作見證（徒十一15-17），流出傳輸主的生命。 好人的作法 哥尼流所作的，可以作我們的榜樣： （1）誠實渴慕。哥尼流有好的行動，證明他信仰上的虔誠是真實的，不是假冒為善；他恒常的禱告，是因為他知道自己的缺欠、不滿足，存渴慕的心，尋求神。人所看見的是「多多周濟百姓」；但在神看來：「你的禱告和你的周濟，達到神面前，已蒙紀念了。」禱告在周濟之先，比工作表現更要緊的、是虛心、饑渴慕義。 （2）順從遵行。他得到指示後，「就」照所指示他的打發人去，並且在彼得未到之先，就「已經請了他的親屬密友，等候他們。」（徒十24）順從神的命令，是信的表現。 （3）悔改相信。彼得不講別的，乃是見證基督並他的十字架。 悔改，是轉變心意，離開罪，陪還所虧欠人的罪；承認自己的敗壞，不再依靠自己，乃是轉向神，接受神的救恩，信耶穌基督，作神的兒子，得著永遠的生命。 要做好人，需要相信耶穌得救恩；就是好人，也需要救恩。 哥尼流入信的意義 奉生 經文：使徒行傳十章3-48節 哥尼流的入信，顯然是出自神的領導與安排（徒十3-48）。因彼得與哥尼流原不相識，又各住一處，卻能會晤才希奇。尤其不是偶然的相逢，而是借著異象及聖靈的聲音來會晤，更顯明是神的領導。並且於彼得還在講道中，哥尼流與其親屬、密友便一齊領受聖靈。這是外邦人群體領受聖靈之首，可謂純外邦人教會之創始，其意義甚大。 神是不偏待人 按摩西的律法，食物分為聖與俗，潔淨與不潔淨之別（利十一1-47；申十四3-20）。及至新約時代，這分別已被解除。因主在世之時，就宣告「各樣的食物，都是潔淨的。」（可七9）。 這次神又借著異象指示彼得，凡物都是潔淨的，可以隨意宰來吃（徒十9 -16）。既然在食物上業已解除禁忌，從前不吃不潔淨之活物的猶太人與吃的外邦人之間，便不復有分別；即可以彼此往來，可以一同吃飯了。當時彼得一見哥尼流就說：「你們知道猶太人，和別國的人親近來往，本是不合例的。但神已經指示我，無論什麼人，都不可看作俗而不潔淨的，所以我被請的時候，就不推辭而來。」（徒十28-29）。在此彼得用「別國的人」一詞來稱呼他們，乃特地避諱含有藐視意義的「外邦人」 的稱呼，以表現親善之意。假開口就說：「我真看出神不偏待人；原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神借著耶穌基督（他是萬有之主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。」（徒十34-35）。 於此，彼得提及兩點非常重要的真理：一是神是不偏待人，二是主耶穌的道是和平的福音，保羅在他的書信中，有詳細的說明（弗二11-22）。其中有兩句，值得重視的話：即「因他（注：基督）使我們和睦，將兩下（注：猶太人與外邦人）合而為一，拆毀了中間隔斷的牆（注：或譯，中間隔斷的仇恨的牆）。」（弗二14），與「並且傳和平的福音給你們遠處的人（注：外邦人），也給那近處的人（注：猶太人）。」（弗二17）。保羅稱此事為奧秘。他說：「這奧秘在以前的世代，沒有叫人知道，像如今借著聖靈啟示他的聖使徒和先知一樣，這奧秘就是外邦人在基督耶穌裡，借著 福音，得以同為後嗣（注：亞伯拉罕之後嗣），同為一體，同蒙應許。」（弗三5-6）。至於神是不偏待人一事，保羅又有肯切的說明。他說：「我不以福音為恥，這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希利尼人（注：代表外邦人）。」（羅一15）。即在救恩方面，猶太人與外邦人都是平等的。又說：「他必照各人的行為報應各人。凡恒心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的，就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒惱恨報應他們。將患難、困苦，加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希利尼人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希利尼人。因為神不偏待人。」（羅二6-11）。即在審判方面，猶太人與外邦人也是平等的。所以猶太人所持屬於民族之優越感，以我們觀之，業已喪失其價值了。 誰是真猶太人？ 保羅斷然地說：「因為外面作猶太人的，不是真猶太人，外面肉身的割禮，也不是真割禮，惟有裡面作的，才是真猶太人。真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文（注：律法的儀文）；這人的稱讚，不是從人來的，乃是從神來的。」（羅二28-29）。又在舊約時代曾加諸於猶太人的一切尊榮的稱呼(出十九5-6；賽四三20-21)，現在卻改加諸信主的人，而與猶太人無關。如彼得所說：「惟有你們（注：信主的人）是被揀選的族類，是有君尊的祭司（注：或譯，作君王的祭司），是聖潔的國度，是屬神的子民（注：子民，原文產業），要叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德。你們從前算不得子民，現在卻作了神的子民；從前未曾蒙憐恤，現在卻蒙了憐恤。」（彼前二9-10）。 總而言之，那些屬肉體的猶太人，不是真猶太人，惟有信主的人，不拘他是猶太人或外邦人，才是真猶太人。同時將來能夠承受天國產業的，也是這些真猶太人而已。如保羅所說：「所以你們因信基督耶穌，都是神的兒子。你們受洗歸入基督的，都是披戴基督了。並不分猶太人、希利尼人、自主的、為奴的，或男或女；因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。你們既屬乎基督，就是亞伯拉罕的後裔，是照著應許承受產業的了。」（加三25-29）。又說：「在此不分希利尼人、猶太人、受割禮的、未受割禮的、化外人、西古提人（注：當時最野蠻的民族）、為奴的、自主的。惟有基督徒是包括一切，又住在各人之內。」（西三11）。感謝主，在我們真教會，現已實現不分種族、階級，而和平相愛的理想了；這是和平的福音所使然的。鑒於種族糾紛迭起，階級紛爭不息動盪世代中，我們能夠如此，實在是難能可貴。但願我們能永保天國子民之彼此相愛和藹快樂的情景。 教會的大前進 起初，教會尚不領略外邦人無需進入猶太教亦可得救之理，系經過彼得傳道給哥尼流之後，方才領悟（徒十1-18）。又此事能被教會正式公認，倒屬稍後的事（徒十五1-29）。這是初期教會的大躍進，值得慶倖的大事。自此，教會便完全與猶太教分離，而成為世界性的宗教。 最後，我們期望現在的教會，應以同為外邦人之教會的立場，效法哥尼流的義行，及求聖靈充滿，與哥尼流之時，或與五旬節那天相同（徒十一15-16）。並嚴厲遵守特為外邦人所定的條規，而使教會興旺如當日一樣（徒十六4-5）。 神不偏待人 吳德勝 經文：使徒行傳十章17-48節 神以各種方法教導人學習應學的功課，本章中神以異象、事物，環境來教導彼得一件重要的事情，這事情即彼得在34節所說的「我真知道神不偏待人。」 一、神所潔淨的，不可當作俗物（15）—— 彼得在異象中所見之四足走獸、昆蟲，本為不潔淨之物，但天上之聲音卻叫他宰了吃。這與彼得素來之經驗，傳統相抵觸。不潔之物，為何可吃？乃是因為神使他潔淨了。許多時候我們以自己之經驗與傳統要拒絕神所潔淨了事物，以自己之看法來分別聖與俗，而忘記神與人之觀點不同。神能使不潔之物成為潔淨，能使俗變成聖。 有時我們以為堂皇壯嚴之禮拜堂，總比普通租用之平房佈道所更神聖，或以為嚴肅的聖樂，總比現代輕音樂更神聖，或以為一張聖畫總比一張人像，或風景素描畫更聖潔，許多時候我們自己劃了太多界限於聖與俗之間，而拒絕接受以真心獻給神，而被神所潔淨的事物。凡是為了神的榮耀，敬虔地奉獻在神面前的，都是潔淨，神所接納，是成聖的。 二、無論什麼人，不可看作俗而不潔淨（28）—— 猶太人輕看外邦人，以他們為俗而不潔淨的，神選他們並不是因為他們的優越，而是要借著他們把福音傳遞天下，先潔淨他們而後便世人得潔淨。可是他們始終以為自己比別人優越，自稱為義而輕看別人。哥尼流是外邦人，但他是虔誠敬畏神的人，多周濟百姓，常常禱告神接納他獻給他的心，神潔淨他，為他差派彼得去向他傳耶穌基督的福音。 假如彼得不是得神異象的啟示，他一定憑外貌，憑條件而拒絕哥尼流。多少時候，我們憑外貌而拒絕神所接納的人。神所根據的是什麼？「原來各國中那敬畏主行義的人都為主所悅納。」（35） 三、耶穌基督傳和平的福音（36）—— 哥尼流與彼得之間有很大的隔膜，論地位哥尼流是個有地位的軍人，而彼得只是個漁夫，論宗教，彼得是優越的以色列人，哥尼流是個被拒絕的外邦人。什麼人能把這二人中之距離拉近，除去隔膜？誰使哥尼流與彼得握手？使彼得伸手去拉起那跪在他面前的哥尼流？耶穌基督是和平之主，他來除去世上之不平等，偏見，隔膜。他在十字架上所成就的，除去了人與人之間之偏待，排斥，使一切在基督成為和平。 神不偏待人，我們還能對人存偏待，拒絕人進入神的恩典中嗎？ 普世傳道 鄭泉聲 經文：使徒行傳十章25-35節 耶穌在升天之前曾經吩咐眾信徒四處引人來信主，又命令門徒們到普天下傳福音，耶穌的門徒果真依照耶穌的命令到普天下去傳福音，以至於今天，教會因而漸漸地擴展，基督教也因而漸漸地成長和發展；使徒行傳十章所記載的即是傳福音的一部份，亦是外邦人第一次為猶太人所接納的紀錄，因為當時猶太人從來不願和任何一外邦人往來，他們自認是神的選民，是神特別祝福的民族。在耶穌還未傳福音之前，猶太人所信的不過是猶太教，但是自從耶穌傳福音之後產生了基督教，且成為普世的宗教。 原來是個民族的宗教，如今卻成為普天下眾百姓的宗教，此乃由於聖靈的指示，教彼得首先打破當時猶太人的傳統，接受羅馬兵軍官哥尼流的邀請，而無視於以往認為外邦人即是不潔淨的傳統，且得了聖靈之幫助，起來傳福音，這是將福音傳給外邦的開端，亦是歷史的一大改變。由此打破古老的傳統和觀念，成為到普世傳福音的根基。今天的教會亦不能存有傳統的觀念，舊的方式，否則福音就無法傳開，並且我們要經常小心檢討，去除不好的傳統觀念，否則必會阻礙教會的發展及基督教真實的形式。昔日猶太人能將傳統的觀念去除，並打破認為外邦人不潔淨的觀念，才有今日普世的宗教——基督教，因為基督教是傳耶穌拯救的福音，是超越傳統和優越感的。今天教會應時時檢討所作的，是否還存留舊有的觀念，才不至於阻礙他人所能得的一切。 當時邀請彼得的哥尼流，身為羅馬人，又為羅馬兵的軍官，兼具權柄很大，即昔日率羅馬兵捉拿耶穌，又命之以刺耶穌的腋下的羅馬軍官，且當時羅馬是世界上最為強盛的國家，而官長更是首屈一指，而彼得只不過是一個打魚的漁夫，兩人相較，實為地位懸殊。然而彼得心想，你雖是政治上的統治者，而我則是神的選民，勇敢的傳道，後來哥尼流跪於彼得面前，彼得並沒有驕傲的說：「你就是當初釘耶穌於十字架上的人們之一，罪有應得！」卻說：「你起來，我也是人。」 我們應效仿彼得對待哥尼流的態度，因為既然同樣服事一位神，就應除去阻礙于傳福音的優越感。然而我們應用什麼觀念傳福音？有時候我們常自認為是基督徒，而他人則是世俗的人，已存有濃厚的優越戚，這是傳福音的一大阻礙。我們常看到一些傳教士到傳道地區，自己將生活水準降低，來贏得人心，並引導他們信主。如將自己奉獻與非洲的李文斯汀、史偉策等，我們無論到何處傳福音都應除去任何優越戚，而如彼得所說：「我也是人。」 一個身為加利利的漁人的彼得，面對一個世界人物哥尼流說些什麼呢？他介紹了耶穌的生平，並見證耶穌是主，是基督，是神的獨生子，今日傳福音最擔心應對他人說什麼，而按照聖經上所說，不論對方學識多廣博，我們不必自卑自己太淺薄，只要傳耶穌所說的。因為只有聖經所介紹的耶穌及真理，才能引領人信主，並得救，世俗的學問並不能拯救眾人的靈魂，保羅當時雖受過高等教育，但也深深的體會到這點。 得救是用心承受，並接受耶穌為救主，使徒行傳十章31-34節所記載的，無論我們到世界各地傳福音，彼此都是主內兄弟姊妹，千萬不可將耶穌的旨意讓人誤會，使人遺失錯誤中，而應當回到系統的教導中，除去一切的優越感，並將耶穌基督的故事見證給人聽，引領眾人來作耶穌的門徒。 先生！你來了很好！ 謝美玲 經文：使徒行傳十章33節 今天是我們敬愛的戴伯福牧師就任本堂牧職的一日，我們全體兄弟姊妹謹以歡欣鼓舞的心情來迎接戴牧師的來臨！ 首先，我們得感謝神的大恩，因他垂聽了我們幾個月來全教會信徒的懇切禱告：同心求神差遣一位牧者到我們中間來，此時我們要以感謝為祭獻與神，又要向神還我們的心願，正如大衛曾說過：「神阿，錫安的人，都等候讚美你，所許的願，也要向你償還。」（詩六五1）願我們的祭物得蒙神的悅納。 「先生，你來了很好！」（徒十三13）。這是今天我們每一位信徒向戴牧師所發出的心聲。正如義大利營的百夫長，虔誠敬畏神的哥尼流，有一天在異象中，主的使者吩咐他當打發人到約帕去，請那稱呼彼得的西門來；同時彼得也看到異象，有聲音向他說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」（徒十15）。所以後來彼得對他們說：猶太人和別國的人親近來往，本是不合理的，但神指示他，無論什麼人都不可看作俗而不潔淨的，所以他被請的時候就不推辭的欣然而往。我們現在的心情一定不亞于當時哥尼流看到彼得前來時所感到的歡悅與感激：是的我們曾經呼求全能的神，願他差遣一位適當的牧師到本堂來引導我們，因教會無牧師，猶如群羊無牧者，羊群東離西散，有時教會事工無法進行，到這時使我們深深的體會到牧師對教會的需要與重要了。「耶穌就憐憫他們，因為他們困苦流離，如同羊沒有牧人一般」（太九36），神果然憐憫、施恩於我們，因為聖靈感動戴牧師，使他有一個使命感：必須回到艋胛教會還他多年來心靈上所欲償還的「福音的債」。雖然台南民族路教會也需要戴牧師的扶助，可是我們這裡更需要他的説明與帶領；「順從神，不順從人，是應當的」 （徒五29），感謝主，我們知道這都是出於神的旨意與安排。 「教會是他的身體，是那充滿萬有者所充滿的」（弗一23）他所賜的有使徒，有先知，有傳福音的，有牧師和教師，為要成全聖職，各盡其職，建立基督的身體，我們應彼此相助，連于元首基督。 現在教會內所最需要的是「復興」兩個字，不冷不熱的信徒有待奮興，軟弱的有待剛強…心靈患病的有待醫治，受傷的有待纏裹，失喪的羊有待領回，這些都是今後我們的牧師與全體信徒所要邁進的里程碑，使每個信徒都能為基督的精兵，打那美好的仗，使基督的馨香達於教會的四周圍：「聖塔」更能發出榮耀的光芒來，好像黑夜中的燈塔，照遍黑暗的角落，引領船隻平安度過難關，並領人歸主，擴大神的國。祈願聖靈如火降臨，燃起復興的火焰於每個人的心中。 神已託付戴牧師何等艱巨的工作！作為一個牧者非但要守護、愛惜群羊，還要作群羊的榜樣，與惡党爭戰；這種職責除了奉差遣的傳道者能承擔外，有誰能負此重荷？而作為群羊一分子的我們，應該處處體諒牧師的苦心，順服牧師的帶領，「以謙卑束腰，彼此順服」（彼前五5）正如哥尼流對彼得說：「現今我們都在神面前，要聽主所吩咐的一切話」（徒十33）。我們也應有這種切慕，專一的態度對待我們的牧者；每個偉大的傳道者，他們能力的泉源是什麼？就是以每個信徒的禱告為後盾。保羅曾勸提摩太：「第一要位萬人懇求，禱告，代求，祝謝」（提前二1），作為信徒的我們不僅在今天表示慶祝而已，最重要的莫不是在今後天天為我們的牧師代禱，使他得著聖靈的能力，於講道、佈道、訪問及作其他一切的聖工上，都能顯出他是一個為神所使用貴重的器皿，多多的造就兄弟姊妹們的屬靈生活。 最後，我們謹以使徒行傳廿章28節：「聖靈立你們作全群的監督，你們就當為自己謹慎。也為全群謹慎，牧養神的教會。就是他用自己血所買來的。」這一句經節敬贈我們的牧師，願以此相勉。 請聽！那悠揚的祝歌： 我的牧者是愛的主， 他的慈心永不變； 我若屬他， 他若屬我， 我就永遠無欠缺…… 彼得的講道 戴伯福 經文：使徒行傳十章34-43節 親愛的兄弟姊妹：記得好久以前，我曾經就以「誰要傳福音」這一個重大的問題提出來和諸位談過，當時我依據聖經記載主耶穌所說的話，作了下面如此肯定的結論，就：凡身為基督徒，不論男女老幼，不分貧富與地位高低，一律都要擔負起這個神聖的任務，並非單單限於牧師、長老、傳教師而已。關於這一點，相信各位都很清楚了才對，因此，我今天要將彼得——耶穌最寵愛的門徒——講道傳福音時所講的道理，約略分析一下，以便作為各位在傳福音時的參考。 使徒行傳十章34-43節如此記載著：「彼得就開口說，我真看出神是不偏待人。」原來各國中，那敬畏主行義的人，都為主所悅納。神借著耶穌基督（他是萬有的主）傳和平的福音，將這道賜給以色列人。這話在約翰宣傳洗禮以後，從加利利起，傳遍了猶太。神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周流四方行善事，醫好凡被魔鬼壓制的人。因為神與他同在。他在猶太人之地，並耶路撒冷所行的一切事，有我們作見證；他們竟把他掛在木頭上頭了。第三日神叫他復活，顯現出來，不是顯現給眾人看，乃是顯現給神預先所揀選為他作見證的人看，就是我們這些在他從死裡復活以後，和他同吃同喝的人。他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人死人之王。眾先知也為他作見證，說：「凡信他的人，並因他的名，得蒙赦罪。」這一段紀錄，是彼得在哥尼流家裡講道所說的話（道理），雖然不是洋洋大篇的宏論，從頭到尾只不過寥寥幾句話，但它卻把傳道所要講的話語，包括無遺，實在可以作為我們傳道時傳講福音的最好榜樣。 要是你念完這一段聖經後，你就不難發現它裡面的六點傳道之要素： 一、傳道者必須祈檮，求主賜於能力（自彼得說……到神與他同在） 有時許多信徒當他們在傳佈福音的時候，往往只重視那些看得見有形的工作，而忽略了看不見無形的能力——祈禱，他們認為有形的工作才是實際，才可獲得功效，這種觀念事實上是大錯特錯的，殊不知祈禱乃一切力量的原動力。我們大家都曉得：神是操縱這整個宇宙的主，萬物皆為他所安置，一件事情的得失成敗，要不是神的旨意，人是毫無奈何的。因此，當我們傳道的時候，首先必須記住這一件不可藐視的重要工作，懇求神賜給於我們力量，同時祈求神開啟未信者的心屝，使他能虛心接受神的話，痛改前非，歸順耶穌。 二、傳道者必須述說見證（他在猶太人之地……有我們作見證） 今天是個科學最昌明的時代，一切事情皆需要有證據，沒有根據就被認為空談，因此，我們傳福音時，絕不要忘了提出見證（自己或他人的皆可）。 三、傳道者必須高舉主的十字架（他們竟把他掛在木頭上殺了） 往日刑罰犯人最殘酷最可恥的刑具——十字架，如今卻變成了世界上頂偉大頂光榮的標記，它象徵著：仁愛、和平、忍耐，謙卑，它中和了神與人之間的感情，衝破了他們彼此間封閉了好久的隔膜；它是戰勝惡魔最有力的利器，到處所向無敵；它又是患難時，苦痛的精神最好的寄託所。因此，當我們在宣傳基督福音的時候，斷不可忘掉了述說耶穌在十字架上，為了你我全世界的人類，流出他的寶血的這個偉大功勞。 四、傳道者必須把耶穌復活事蹟的講述（第三日……和他同吃同喝的人） 耶穌死後倘若不再復活，那麼我相信基督教早已消滅無跡，絕不能一直流傳到今天，更不可能傳遍了全球，擁有千千萬萬無數的信徒；基督的復活乃是基督教教義的中心，最值得驕傲的重點。所以，一個傳道者在述說耶穌的死之後，必定強調說明耶穌的復活。 五、傳道者必須宣告主最後末日的審判（他吩咐……死人之王） 經上如此記載：當「……那些日子一到，人子將審判活人死人。」在世界的末日，必定有個嚴正的審判，這是無可置疑的，神將要依我們在世時的言行，分別行賞。因此，我們傳道人在傳道時，一定要講述這一點給未信者聽，使他們知道，在世界的末日。將有個可怕的審判。 六、傳道者必須闡明贖罪的道理（凡信他的人…得蒙赦罪） 世界上的人除了耶穌是純潔無暇之外，哪一個人都是有罪，虧欠了神的榮耀，論理，人類都應該下那永久受苦的地獄，沒有人能夠得救，然而，感謝主，因為主已死在十架上，贖回我們一切的罪惡，因此，如今我們都可以因他而贏得永生，踏進天堂。所以，傳道時明明地告訴未信者：不用失望，更犯不著絕望，只要信靠他的名，你就獲得永生。（贖罪的道理，亦是基督教教義的核心，有了它，基督教教義才算完整。） 親愛的弟兄姊妹們：如今，時候已到了！你看！田園遍地都是褐黃成熟的稻穗，它正在等待我們（身為基督徒的）去收割，經上約翰福音九章4節如此說：「趁著白日，我們必須作那差我來者的工，黑夜將到，就沒有人能作工了。」是的，我們要及時努力，再不可猶豫，彷徨，穿上基督的盔甲，舉起基督的十架，向著黑暗進軍，對著惡魔宣戰，使全世界的人類都皈依耶穌。 好事 經文：使徒行傳十章38節 「神怎樣以聖靈和能力，膏拿撒勒人耶穌，這都是你們知道的。他周遊四方行善事，醫好幾個被魔鬼壓制的人，因為神與他同在。」 這裡引用的經文，已經點明了題目，也說明了耶穌基督的一生，包括他一生行事的動機，他的習慣，以及他的樂趣。他在短促的一生中所作的善事，要比我們所作的多得多。 耶穌基督的一生本身就是一個完整的故事，不需要增添什麼，也不需要剔除什麼。耶穌基督的一生，目的就是來行善事，在各種場合，用各種方式，向每個人行善事。無怪乎他的一生，把人類歷史分成兩半，我們稱呼耶穌基督誕生前（西元前幾年B.C.），和耶穌基督誕生後幾年（西元幾年A.D.）。 他的一生是統一的，有能力的。他的熱愛很專一，毫不為自己打算。行善就是他唯一的目的。他工作的效率很高，但從不匆匆忙忙，也從不停下來不動。他總是對孤獨、瞎眼、饑餓，和為鬼所迷住的人們行善事。 沒有旁人能比耶穌基督行更多更大的善事了。耶穌基督所作的是使大家對神有正確的觀念，正確的關係。 假使我們對神的觀念，神的關係都沒有弄好，許多事便都弄不好了。同時，如果我們和神的關係很好，則其他真正重要的事物也不會不好。就像耶穌基督的一線光明，照澈我們塵世雜事的深處。 就因為人同神之間的關係沒有搞好，因此他們對自己的關係也就搞不好了。本來神安排的好好的世界，成了血淋淋的，冒著烈焰的地獄了。生活在這樣的世界，豈不可厭，可怕！ 我們所以會彼此憎恨，彼此傷害，是因為我們心裡怕，因此而相互間發生摩擦，要毀滅對方。如果我們知道神的存在，神在那裡，人生就不會如此卑微，世界上也就有了喜樂。這是耶穌基督的秘訣，不過這太簡單，很容易發現的。 耶穌基督活在世上，在人間活動的時候，大家覺得他的言行都很單純，而且都只有一個目標，要使神成為人們心目中是一個很接近很實在的形像，就如同朋友和父親一樣。見過他，聽過他說話的人，都會覺得他所傳的福音太好了，不像是真的。 在許多現代人的心目中，覺得耶穌基督似乎太脆弱了，在這樣風狂雨驟的世界，不會有這樣的人，可是在冥冥中，他們時常見到他。他的生活同我們一樣，可是他碰到了某些事，不會向我們那樣恨自己，又恨旁人。 這就是有些人所說的「神的人性生活」。耶穌基督到處行善，把這當作一件必要的工作。他對疲累孤獨的人很慈祥，對饑餓和瞎眼的人很溫柔，這使我們自然而然地懷念他，他也確信自己是對的。我們要自省，一定有什麼事我們搞得下好，所以世界如此迷亂。 我們且以耶穌基督常用的「要喜樂」一語來說，他會對被憂慮和悲愁的擔子壓的太重的可憐蟲說：「要喜樂！」如果我們心懷喜樂，就不會覺得擔子這樣重了。沒有希望，沒有愛心的人，耶穌基督會給他們帶來希望和愛心。他正從事使大家高興起來的大事業。 我們也可以以他另外一句常說的話：「不要懼怕」為例，他對人類永不喪失信心，他也不讓人們對自己喪失了信心。他看到許多人在恐懼和杞人憂天的重擔下躊躇徘徊，他會使他們解脫。因為只有消除了恐懼，才能好好的過日子。 他總是幫助在悲愁中的人，減輕人們心頭的一部份負擔，使前面的路平坦些。他全心全意作這樣造福他人的事。奇怪的是許多人提起耶穌基督，總說他是「愁人」。其實他只提到自己的喜樂。「為善最樂」，他一生到處行善，所以很快樂。 有人批評某一位政治家說：這位政治家太過君子風度，所以不能算是男子漢，太過認真，所以不夠機靈；太有學識，所以不夠聰明。總之，我們賣弄聰明的文化已經破裂，現在正在走下坡路。只有好行善事的耶穌基督卻永遠留在我們心頭，現在如此，將來還是如此。 一個人年紀慢慢大起來，開始覺得一切都很平凡，以後會慢慢地明察秋毫，覺得只有純潔的善是最難能可貴的，行善在天上和人間都是最好的表現。 此外，耶穌基督覺得人生如此短暫，即使活得再久，也不過是彈指之間，所以只有行點善事，才不枉此生。儘管有人會說：行善有什麼意思？不過他們的心中，正如我們一樣，知道只有善可以千古不滅。 當然，在青年人看來，這樣的想法太陳腐了。在我們這樣獨斷時代，大家總覺得自己已經看得太多，以後也不過如此。因此，我上面所說的想法似乎太陳腐了。其實，假使一個人一旦有了真知灼見，他們自會感到像耶穌基督這樣單純而恒久的善，實在是世上最聖潔的，而所謂智慧，說來說去不過是把我們和神之間的關係弄好而已。 假使我們能看清神的面貌，真能像到處行善的耶穌基督一樣謙卑，那麼生命看來短暫，卻是無限珍貴！ 耶穌是審判的主 李耀先 經文：使徒行傳十章42節 敬愛的弟兄姊妹們平安！請共同讀使徒行傳十章42節：「他吩咐我們傳道給眾人，證明他是神所立定的，要作審判活人死人的主」。又讀十七章31節：「因他已經定了日子，要借著他所設立的人，按公義審判天下，並且叫他從死裡復活，給萬人作可信的憑據」。再讀希伯來書九章27節：「按著定命，人人都有一死，死後且有審判」。許多人只知道耶穌是罪人的救主，卻忽略了耶穌也是罪人的審判主，他的第一次來是為救人，第二次主來乃要照神所定的日子，按公義審判天下。主耶穌談到審判時曾清楚地說：「父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子……時候要到，凡在墳墓裡的，都要聽見他的聲音，就出來了；行善的復活得生，作惡的復活定罪」。（約五22-29）全世界的人類分為信與不信兩種人；這兩種人所受的審判也就有分別了。信主的人要在基督台前受審判，不信主耶穌的人要在白色寶座前受審判。這兩種審判是基本的審判，先講信主的人所受的審判於： 一、基督台前的審判 時間—— 「基督的日子」或稱為「那日」，就是恩主基督再來接教會上天的日子，無可責備。我深信那在你心裡動了善工的，必成全這工，直到那主耶穌基督的日子。感謝主，有公義的冠冕為我存留就是按著公義審判，主到了那日要賜給我的；不但賜給我，也賜給凡愛慕他顯現的人。弟兄姊妹請注意！「基督的日子」是信徒結帳之日。 地點—— 在空中基督台前：「因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報應。」哥林多後書五章10節：我們都要站在神的台前。必要將自己的事在神面前說明。羅馬書十四章10-12節：睡了的信徒在耶穌再來號筒吹響之時先復活，以後與活著的信徒一同被提到雲裡，在空中與主相遇。帖撒羅尼迦前書五章16，17節：就在一霎時眨眼之間號筒要響，死人復活成為不朽壞的，我們也要改變。哥林多前書十五章52節：審判既在信徒復活之後，所以基督台前的審判是在空中，不在地上。 審判的主—— 是耶穌基督，他是公義審判的主，他的眼如同火焰，看透人心中的一切，他行審判不憑眼見，斷是非也不憑耳聞，因他是造人的神，有神的靈能滲透萬事。 受審的人—— 是得救的信徒，無論是已睡了，現在活著的，都要等到主再來接教會的一霎時，復活或變化，一同被提到半空中基督台前受審判，這次審判是與罪無關，乃是為拯救信徒。因為信徒的罪已經由主耶穌在十字架上親身擔當了，他的寶血也洗淨我們一切不義，凡在恩主耶穌基督裡的信徒，就不定罪了，但是信徒必須經過審判，這個審判的目的是根據信徒的生活與工作的得勝和忠心，而必得賞賜，各人要從神那裡得著稱讚。弟兄姊妹們！救恩是白白恩典得來的，但得獎賞是需要個人有得勝的生活，和忠心的工作。 審判的情形—— 可說是非常嚴厲的，有火發現，這火要試驗各人的工程怎樣。主是公義的靈，和焚燒的靈，將污穢洗去。所以審判台前的火是焚燒的靈，將草木，禾秸的工程全都燒毀。草木禾秸是屬血氣肉體情欲的象徵。金銀寶石是屬神性新生命的象徵。信徒在世行事為人常有聖靈和情欲爭戰的情況，我們順從聖靈而行的，就是金銀寶石；我若放縱肉體便是草木禾秸。肉體情欲都要過去，結局就是焚燒；順著聖靈遵行神的旨意的，是聖城的光輝活石。在信徒心中作光照，指引，爭戰之工，將來在基督台前，考驗各人工程，好壞就要顯露出來。絲毫不能苟且。所以弟兄姊妹現今的生活，當常活在主的台前和光中，主來的日子，我們就不至於被火焚燒。 審判的標準—— 審判的標準不是看外表，他要照出暗中的隱情，顯明人心的意念。因神是衡量人心的。他在暗中察看人的心思意念，言語行為動作。他不但審判我們所行的，他也要追究該行的善，和沒有去行的，主不但要看信徒所成就的，也要看信徒忠心與努力追求的標竿。主要紀錄信徒行事的動機趨向的目的。在世那些自私自利的，一切不義的意念都擔當不起聖靈火的焚燒。弟兄姊妹們！我們若有過失，自己已經認的罪，自己所已經審判過的，主知道，他就不審判了，就不再定罪了。自己所坦白的，主就塗抹。信徒生活方面就是捨己、愛人如己最要緊的。工作方面不但有果效，而是看信徒的忠心與犧牲的精神。人種的是什麼，收的也是什麼，順著情欲撒種，必收敗壞，順著聖靈撒種的，必從聖靈收永生。請問你我撒多少聖靈永生的種，基督台前是大收成的時候。 審判結果—— 甲、得獎賞。看信徒所建造的工程，經過火煉，若存得住就得賞賜，這賞賜包含，得著稱讚，榮耀，尊貴。靈性身體發光，光的大小各有不同，全跟個人的工程而定。得冠冕。有的弟兄姊妹得了許多冠冕；生命的冠冕——是給得勝救人肉體情欲的人。榮耀的冠冕——是給忠心牧養羊群的人。公義的冠冕——是給得勝者並愛慕顯現的人。坐寶座同掌王權——有人有權管十座城，有的人管五座城。得天上房屋與天城基業。信徒與主耶穌一同得分，與主一同作後嗣，我們與主一同受苦，必和主一同得榮齷，一同管理宇宙，掌握萬有。 乙、受虧損。信徒一生的生活和工作，若是草木禾秸，經不得靈火一試；便即焚化無有，你我也就要慚愧蒙羞，失去一切所作的工，就要受主的責備，為又惡又懶的僕人，雖然得救，乃像從火裡經過的一樣，悔已晚矣！ 二、榮耀寶座的審判 時間—— 這榮耀寶座審判的時間是在大災難後，主耶穌與得勝和得賞的聖徒從天空降臨到地上來的時候。「馬太福音廿五章3節」：「又十九章28節」： 地點—— 弟兄姊妹們！榮耀寶座是設立在地上，在中東猶太地的約沙法穀，主要在那裡施行審判，將義人與惡人分別出來，故又稱為斷定。「約珥書三章11-14節」。 審判者—— 審判者是主耶穌自己，因父神不審判什麼，乃將審判的事全交與子。主耶穌也明說是人子坐在他榮耀的寶座上，為何稱為榮耀的寶座，救主第一次到世上來是卑微的，世人不認識他的榮耀權能，反倒輕看救主，藐視恩主。基督第二次來的時候，他是在大榮耀裡，駕著天上的雲降臨。地上活著的以色列人，及萬族的人都懼怕哀哭。他們才知道他們所唾棄的主耶穌基督是萬王之王，萬主之主。 審判的對象— 先是以色列人，後是外邦人。以色列人中有從死裡復活的，也有是經過大災難還存留活著的。以色列人在大災難中三分之二，被剪除而死，三分之一經過熬煉而悔改，他們在主降臨時，全家得救。此時復活的及存留活著的，都到榮耀寶座前先後受審判。但外邦人都是經過大災難而存留活著的人；其中在災期中信主耶穌的人，也有是不信恩主的惡人，其餘的死人要在白色寶座前受審判。 陪同主的審判員— 當主耶穌審判以色列人時，主要跟從他的以色列人中的得勝聖徒與主一同審判。主曾對門徒們應許說：「你們這樣跟從我的人，到復興的時候，人子坐在他榮耀寶座上，你們也要坐在十二寶座上，審判以色列的十二個支派。」主審判外邦人時，他要教會中得勝的聖徒坐在寶座上陪主審判萬民。[豈不知聖徒要審判世界嗎？]弟兄姊妹請注意「聖徒」兩字。信徒沒有站在基督裡成聖的地位上過著成聖的生活，我們就真不配坐寶座上與主一同審判世人。主何必需要陪審判員呢？原來人是怙惡不悛， 冥頑不靈，至死不變的。主知道惡人會作最後的掙扎，他們會反唇狡辯說，世界環境惡劣，魔鬼一切勢力兇惡；耶穌是神道成肉身的人，與屬血氣的人不同，耶穌是神自然不會犯錯，人是屬肉體的，怎能勝過罪惡呢？這時，審判的主指著坐在主左右的陪審員——得勝聖徒——為證叫世人俯首，啞口無可推諉，就定了世人的罪。凡願意與主一同作王審判世界的聖徒阿！現今行事為人要小心謹慎，免得那日被人指摘，就不配坐寶座作陪審員。弟兄姊妹們！當記得我們得救是白白的恩典，得賞賜坐寶座是要付代價的！ 陪審的性質—— 按名義說，以色列人本來是認識神，是屬神的人，是神從萬族中揀選出來作神的僕人的地位上受審判。可是在他們中間，很多人甘心樂意作魔鬼的奴僕，犯罪作惡比外邦人更甚，這些人難免滅亡。作神的僕人中也有分為忠心的和不忠心的；那些忠心的將神給我的恩典見證出來，使世人認識神的榮耀；那些不忠心的埋沒主的恩典，失去見證，以神為忍心嚴厲的人，這等虧欠了神榮耀的人必受懲治，定他假冒為善的人同罪。至於外邦人受審判，則根據他們的行為，表示他們的信與不信主耶穌。教會被提以後，全世界進入大災難時期，世人看見信徒果然被提上天，自己卻進入空前絕後的災難中，這時才想起當年信徒勸告信耶穌的見證，現今知道耶穌的救恩果然不是虛構，乃是真理。神就將地上萬國還活著的人，叫他們來到斷定台受審判。「不必個別審判」如同牧羊人分別綿羊山羊一般。是否有信心接受主耶穌的救恩，憑著他們對待神見證人的行為斷定他對主的態度，所以主對右邊信的人說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我的身上。」 審判的結果—— 以色列人中有忠心的僕人就進入神的國度與主一同作王管理萬民。然而以色列人中也有「又懶又惡」的僕人，不是屬神而是屬魔鬼的，永遠被憎惡，不忠心的惡僕被拒絕在天國外，過切齒哀哭生活悔已晚矣。 三、白色寶座的審判 請讀啟示錄二十章11-15節： 審判的地點—— 白色寶座不設立在天上，也不在地上，乃在空中，那時天地都逃避，再無可見之處。寶座乃火焰，其輪乃烈火，顯出極其聖潔威嚴可怕的景象。 審判者—— 是恒古常在者坐在審判寶座上，從他面前有火像河發出，侍奉他的有千千，在他面前恃立的有萬萬，案卷都展開了，還有一位像人子，就是主耶穌，被領到恒古常在者面前，得了權柄榮耀與父神同作寶座，審判世人。（但七9-15）得勝信徒也與主同作寶座，審判世界，和審判天使。主明明應許說：「得勝的，我要賜他在我寶座上與我同坐，就如我得了勝，在我父的寶座上與他同坐一般。使徒保羅說：[豈不知知聖徒要審判世界嗎？豈不知我們要審判天使嗎？」 審判的對象—— 從亞當犯罪起，至天地被火焚燒後，所有留在墳墓裡的人都要復活，無論大小，都要站在白色大寶座前受審判。這些復活的死人是包括所有舊約沒有得救的人，所有新約恩典時代沒有信主耶穌的人，所有大災難中不信主耶穌的死人，以及千年國度後，跟隨魔鬼末次造反，被天火燒死的死人。惡天使也在此時受審判。於是海要交出其中的死人，死亡和陰間也要交出其中的死人，他們都照各人所行的受審判。弟兄姊妹們！這裡提到兩種受審的人物。 請注意一種——「海要交出其中的死人」這些死者不是人的靈魂，因為惡人無論死在何處，或陸地、或海中，靈魂都是被拘留在陰間裡的，陸地既然要交出死者，海又何必再交出其中的死者呢？所以海中交出來的死者，是代表所有的惡天使，脫體的靈，及邪鬼等。天使中有三分之一跟隨魔鬼犯罪，有的不守本位的極惡天使是拘留在無底坑洞裡，等候大日的審判。有的脫體的靈是在深淵裡居住，有的活鬼邪靈在地上過來過去，尋找可安歇之處。可見海的深淵是鬼的住處，無底坑是鬼的監牢，裡面有火焰焚燒，是汙鬼邪靈最怕去的地方。怎樣知道的，請讀馬太福音八章28-32節：當主耶穌趕鬼時，汙鬼央求主耶穌，時候還沒有到，不要叫他們去受苦，[這是指無底坑」，讓他們去海裡，就是這意思。所以到新天地時，海也不再有了。總之海交出其中的死者，就是指著惡靈邪鬼，不守本位的天使，他們自古以來被拘留在黑暗的監牢裡，等候大日的審判。聖徒與主一同審判天使就是這時候了。 第二種——「死亡和陰間也交出其中的死人」。按聖經記載，舊約時代人死了，無論善惡都下陰間去，雅各也說下陰間去。主耶穌說：陰間是分為兩部： 一部份叫做樂園！也稱為亞伯拉罕的懷裡，是快樂的地方，善人的靈魂到陰間就是樂園，拉撒路在那裡得著享受。另一部份叫做「死亡」——是惡人的拘留所，內有火焰，極其痛苦。兩者之間有深淵隔開，不能彼此來往，這深淵是無底坑，有火焰向著死亡部分往上冒，所以財主在那裡極其乾渴痛苦。這兩部分總稱為陰間。 路加福音十六章19-31節：到新約時代主耶穌被釘於十字架上，付上了贖罪重價，就釋放一生怕死而為奴僕的人。因主復活的勝利，使凡信耶穌的人得已脫離罪與死的權勢，陰間的門再無法拘留信耶穌的靈魂了。主耶穌到陰間宣佈救恩成全。恩主升天時，將陰間裡的樂園和善人都帶到天上去。從此凡信主耶穌得救的人一離世就直接到天上樂園去，不再到陰間了。但不信耶穌的惡人死亡，仍須拘留在陰間等候大日審判；當白色大寶座設立時，死亡和陰間也交出其中的死人。惡天使邪靈汙鬼等，歷代以來拘留在陰間死亡的人都要受極可怕的審判。 審判的性質—— 案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊，死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。這裡有兩種案卷： 第一是記載案卷——所謂人的日子未度一日，神已寫在他的冊子上，這案卷記載每人詳細在世時逐日的心思、意念、言語、和行動。神審判時定罪之輕重與各人當受的刑罪。 第二是生命冊——「另有一卷展開，就是生命冊，這生命是被殺羔羊的生命冊。凡信賴被殺的羔羊」——主耶穌流血贖罪之人的名字，都記在生命冊上的，這人是得救的；凡名字沒有記載在羔羊生命冊上的，就必滅亡。 白色寶座審判，是根據人的行為，人的行為既都是有罪，二是根據他信羔羊流血贖罪之功，如果有信，他的名字就記在生命冊上，罪就得赦免，就是得救。如果生命冊上沒有他的名字，他的罪無可赦免，一定滅亡了。 審判的結果—— 罪人不信耶穌流血贖罪之功，結果都被定罪而被扔在火湖裡，這火湖就是第二次的死。死亡和陰間，惡鬼和邪靈等也都被扔在火湖裡，那裡的蟲是不死的，火是不滅的。凡在地獄火湖的人和惡鬼，必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。 福音—信耶穌得赦罪 蘇琳 經文：使徒行傳十章43節 聖經記著說：「沒有義人連一個也沒有，沒有明白的，沒有尋求神的，都是偏離正路，一同變為無用，沒有行善的，連一個也沒有。」的確，人非聖賢，孰能無過，就是雖孔子是聖人亦有三分差處。所以人類個個是有罪的，無論是誰也不能否認的。照理而論，善有善報，惡有惡報，人類在世界上犯罪作惡，自然有惡報在後面等待著，是任何人所不能避免的。但是人類個個都是犯罪作惡，個個都是地獄裡的中堅分子，大慈大悲的神見了，就發出他的憐憫心，想出種種方法等，謀挽救人的罪惡之心。他起初差遣先知來，把他所要對人說的話，借著先知的口來說明，但是人類總是不信，他們反而要迫害先知，像但以理，人把他投在獅子洞裡，這一類的事，真是不勝枚舉。所以神差遣先知來教訓人，非但不能減少人類的罪孽；反倒而加添了一端迫害先知之罪。 人心雖然是這樣的剛愎，然而神的愛卻是越加廣大。他見到先知一點也不能挽救人類，就再更進一步設法，最後，他差他的獨生子耶穌，到世上來，為要補足人類的缺點，糾正人類的差誤：不料人類非但不歡歡喜喜的接待他，卻反忌妒他，恨惡他，終於害死他，這是多麼可惜阿！但是耶穌雖死，他三日之後依舊復活，並且四十日後再升上高天，他不但自己能由死裡複生而升天，並且也造成了人類的救法，就是使人可以因信他而得到罪孽的赦免，因為他已經代替人受了罪的報應——死，人可以因著他的死而免死，只要人自己承認相信，就可白白的享受，這種恩賜，是人類的一件多麼榮幸的事阿！ 罪孽的起始和蔓延，以及耶穌赦罪救法的造成和廣傳均在下面說明： 一、罪孽 神創造人的時候，就賜給人以其他動物所沒有的靈魂，使人管理一切動物。神為人類創立伊甸園，在園裡種植各樣的果木，使人可以不必勞苦而得食。人與神同形，可以親自與神會面，可以時時與神談話，神也時時和人來往，神和人的中間，並沒有一點兒的隔離。總之，起初人的地位，和神是同樣的高，人的形象，也和神無異；但是這種景況，不過是無罪時代的情形，是不多時候就過去的。為什麼不多時候就會過去呢？唯一的緣故，就是為了人容納了罪孽，拒絕了神。因此，人的地位降低了，——不能駕馭一切動物，人的生活也苦楚了，——要勞苦耕種，人和神的交往，也就斷絕了，——人不能再見神，人昔日的光景，和現在的情形來比較，其中真有天淵之隔呢! 人是不能再見神了，神也不能和人交往，因為其中有罪孽隔開；有罪孽的人，和聖善的神，怎能互相融洽呢？所以神決定就把人逐出伊甸園，叫人到外面去自謀生活。從此，人是更加作惡了，像姦淫，污穢，淫蕩，崇拜偶像，行邪術，仇恨，爭競，忌恨，惱怒，結黨爭紛，異端，忌妒，醉酒，兇殺等一類的惡行為，弄得不堪設想，神見人類作惡的無可挽回，就用洪水來滅絕人類，不過救出挪亞一家八口，神希望在挪亞一家重新建立無罪之國，但是挪亞的後裔，不久也犯罪作惡，且比前人更厲害。神見人心無可挽回，後來就傾向于亞伯拉罕的後裔——猶太人方面；猶太人雖然依舊作惡，神卻用無數的方法來勸民順從，猶太人有時聽從，有時惇逆，神差遣先知來，把神的旨意告訴人，幫助他們得勝仇敵，賞賜他們牛奶與蜜之地，但是肯聽先知之話的人，總是很少；神也用警戒的方法來警戒他們，如叫別國的君王來擄掠他們，叫別國的君王來治理他們，為要他們能在苦難之中仰望神。但是猶太人非但不去親近神，卻反把神忘了，猶太人如此的作惡，神就用最後的方法，把自己的獨生子差來世上，代人受死，拯救罪人。 罪孽的起始和蔓延，大概如此。罪孽的環境之大，實在令人可驚，神所創造的光明世界，竟被罪孽的勢力侵佔去了。試問，誰能說我是無罪的人呢？或者有人要問說： 我不違犯國家法律，有什麼罪呢？我對他說：順父母，遵法律，是很好；但是犯罪並不只是在乎違父母，犯法律，試問你的思想有不潔嗎？你的態度會始終不高傲嗎？你終身的行事為人，能對神和他人無愧嗎？我想，這三個問題，誰都難以有圓滿的答覆吧！所以人人有罪的話，是任何人所不得不承認的話了。聖經說：「罪的工價乃是死。」這是罪人唯一的結局。但是經上還說：「凡信他的人。必因他的名，得蒙赦罪。」這是犯罪之人的活路了。我們犯罪的人，喜歡死呢？還是要活呢？我想， 總是喜歡活，而不喜歡死吧！ 二、救法 世界上人個個都有罪孽，上文已經說過了，現在說神在最後所設的最完善的救法。 神的獨生子耶穌，蒙神的差遣，臨到罪惡的世界為要拯救罪人。耶穌生在一個平民的家庭中，他從小要靠自己工作而維持他的生活；他雖然生在這種環境裡，依然是時時紀念神。他一直到三十歲，才出來作神所要他作的事業，他往來奔波，日夜不息的謀天國的實現。他因著人的缺乏，用他的大能，使人得以滿足，他使瞎子看見，瘸子行走，長大痲瘋的潔淨，聾子聽見，死人復活，窮人有福音傳給他們。他這樣的待人，稱有良心的人，總是要尊敬他，相信他吧！但是有一般自命為有學問的人，日常作假冒偽善的事，他們見到耶穌是真實無偽的人，就忌妒他，惱恨他，他們就想種種方法，隨處破壞耶穌。最後，他們勾結了耶穌的一個不義之徒，把耶穌賣給他們；他們一方面也煽惑了民眾，捏造了假罪狀去控告耶穌，把耶穌捉到官裡去，官員也卻審不出耶穌有什麼罪來，但是一般反對他的人叫他們的官把耶穌釘在十字架。十字架是羅馬帝國對於死犯所用的刑具，現在卻不分青紅皂白的把無罪的耶穌，去受這種刑罰，人的罪豈不又是加大了嗎？後來，他們的審判官，為要求得民心的緣故就判耶穌釘死於十字架。耶穌是神所差來，要他救贖世人的，而人卻是非莫辯的把他處死，人類除了該死，還有何說呢！ 人類是這樣的虧待耶穌，而耶穌卻仍舊以憐憫為懷，不失他到世來的本旨。耶穌被釘十字架上的時候，曾禱告神說：「父阿！赦免他們，因為他們所作的，他們不曉得。」你看！他的愛人之心，多麼深切阿！ 耶穌在十字架上還說：「成了！……」什麼成了呢？原來是他到世上來所要作的——赦罪的救法成了。耶穌是一個無罪的人是不死亡的；耶穌所以會死，就是為了擔當了無數犯罪之人的罪。老實說，耶穌倘若不擔當人的罪，至今還不會死呢！耶穌自己用不著死，他的死，乃是代替人的罪而死；犯罪的人，可以因著他的死而罪過得以赦免。這種權利，雖然是人人可以白白的得著的，但是，要得著這種權利的人，也應當有一個表示，這個表示，就是人要相信耶穌。相信，是成功事實的起點。我們要謀事實的成功，事前非有豐富的信心不可；因為沒有信心，就不會專心，就難以成功；我們要靠耶穌而赦免罪孽，當然也要有齊全的信心。所以經上說：「凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。」正是這個意思。 總而言之，世界上人個個都是罪人，照理個個人都應當受死，這是因為創造人的神憐恤人，所以賜給人有免除罪孽的機會，但是要領受神所賜的赦免罪孽的大恩，應當有一個表示，就是相信耶穌。耶穌因為是代替人死了，不過若沒有相信他的心，人的罪孽仍舊是屬於人。現在請細細的把我們自己省察一下，我們有罪孽嗎？倘若有罪孽，那麼我們要求罪孽的赦免嗎？惟有相信耶穌，才能達到這目的。 聖靈充滿 皮爾士 經文：使徒行傳十章44節 神在我們當中，行了大事，因為全世界都知道臺灣的事情，我們在美國也早就聽到關於你們的消息，故我們這次，如同示巴的女王，羡慕看看所羅門，我為所愛的同道感謝神，因為彼此的信心互相安慰，你們曾為基督，受過患難，在患難中也歡歡喜喜，我們不但因神的同在為滿足，乃是欣慕更大的應許，就是要讓他作更大的事，所以在此大會的一禮拜間，要得聖靈的充滿。 神的能力比原子彈更大 甚願他在這時候，叫我們經歷到五旬節的恩典，好叫我們為他作證。 而當日的主耶穌，也當要聖靈能力，故此他知道我們的需要，因為這是頂好的恩賜，他將要上升的時候，命令門徒要領受聖靈的能力，如無聖靈能力，就無法傳福音，聖靈在我們身上，為的是要幫助我們領人歸主，幫助人瞭解神的道理，又幫助我們能愛仇敵，並有趕鬼治病的恩賜，將耶穌實現在我們當中，將天上的事，顯現給我們。 帆船有風，才能行駛 比如帆船有風，才能行駛，才有盼望，無風就無法航行，戴德生先生從英國到中國來，是搭這帆船，當時船漂在海中，船長說：如無風相助，就沒有盼望，甚至有破船的危險，戴德生先生向主祈禱說：「神啊！你召我到中國來，願您賜風相送，否則無法到目的地。」神果然應許他的祈求。 我們需要五旬節的大風，充滿了這所房屋，叫我們得著能力，今日許多教會，許多基督徒，沒有力量，如同缺風的帆船，漂在海中，又如乏油的飛機在機庫，無法行駛，我們這次由美來台，是搭乘飛機，要起飛之前，先經機長檢查，又裝滿了油，才能飛過太平洋，這樣神要我們每一個人，得到聖靈充滿，無聖靈的能力，就無法奮興了。 我從前常出去打獵，以槍彈狩獵大力的野獸，這槍彈須藉猛力的火藥，才能打准巨獸身中，如果你把一個子彈握在手中，跑到水牛跟前，拼力擲打一頭水牛，或者那只牛，要向你發笑，不但一顆連十個也無奈它何，但你若將彈裝槍中，離一百步左右，對準那牛頭開槍，那頭牛不但不能笑你，就是倒斃了，問題是在發出那子彈的能力了。 我從前進大學，研究教義、教理、神蹟，但是講道沒有能力，自己感覺非常空虛，同時魔鬼也要譏笑我了，我們就想到使徒們，在主耶穌未受死之前，他們已經得救，主也應許說：我所保守的沒有一個滅亡的（約十七12）。但他們還沒有得到聖靈充滿，他們雖然與主同行，有三年餘之工夫，然而還沒有能力，有一班人對耶穌所行的神蹟，頓生好奇心理，也沒用處，彼得雖然與主同行三年，還不能祈禱，又無引領一人靈魂悔改，當他看見風浪時，就害怕起來，又在門徒彼此之間，發生嫉妒分爭，這彼得的情形越來越壞，頭一年不敢起誓，第三年就起誓，甚至發咒了。 彼得與主同行，卻未接受耶穌在心裡，外面是與主同行，這就如一瓶水看是好看，使口渴人羡慕，但這水若不能喝，有什麼益處呢？又如一塊模型的麵包，雖是好看，但是不可吃也是沒有用處了。 人要緊的就是接受耶穌在裡面，喜歡基督的聖潔、公義、良善，讓他佔領我們心靈，這樣才能使他的言行思想像基督。為此耶穌所應許的，另要由父那裡差來的保惠師，叫他永遠與我們同在（約十四16）。這個應許就在他升天之後，要實現的。耶穌為何不在世上有一百年？他又不曾到過日本或是臺灣，他當日被肉體限制，一身只能在一個地方，他由死裡復活，因他升天是天父需要他，地上的工作已經完畢，這樣他就能充滿世界各地，進入每一個人心靈。耶穌說：我乃世上的光，你們也是世上之光，他說我不撇下你們為孤兒，我去是與你們有益的，我若不去，保惠師就下到你們這裡來，他來要叫你們得著能力。 他不把財寶金銀賜給學生，只應許學生聖靈，因這是勝過世界之珍寶，由此能震動全世界，我們沒有財寶，又沒有汽車，在世上是貧窮，教會是竹棚的，這種情形，如當日在耶路撒冷門徒的情形，但得聖靈充滿信仰奮興，由耶路撒冷開始，直到地極，你們有無這種意願，奮興臺灣的教會，此乃是何等的需要，因你們還不算健全。 耶穌為何吩咐門徒說：不可離開耶路撒冷呢？因為是主被釘十字架的地方，這地方是充滿各樣的罪惡，彼得或者要說：復興在加利利是比耶路撒冷好了，但耶路撒冷是比全世界，任何地方都要緊了，耶路撒冷得復興，全世界就復興了。 論工作上憑人看有困難，從神看就無難成之事。彼得曾在此地說過謊，不認耶穌，主要他在失敗的地方取勝，因為奇妙的主，他有應許，經幾天要賜下聖靈，他決不會爽約，他從來沒有不實現其應許，如被害三日復活之事，他這樣應許說：我去就要差他就近你們（約十六7；路十一13）。 耶穌應許聖靈，比如渴時給水喝，他不但給彼得，不但給衛斯禮，不但給葛理翰，也要給你我每一個人，我們不必等待，哥尼流得救之時，就得聖靈充滿（徒十44）。主要你們藉聖靈，得作其工。 有一次英王要藉電臺，向全世人演講，當時電線斷了一段，無法修理，不但英全國，全世界人也等著要聽他之演講，那時有一個人，他是富有機智之人，他馬上以雙手，拉住電線之兩端，藉其身通過電，使王藉此向全世界播音。這個人是哪一種人？是否學者，是否神學家，這都不要緊，要緊是他肯藉本身讓電直過，聖靈借著人正是同樣了。 要得聖靈充滿，第一步當到各各他山下，無十字架就無五旬節，一個人如不與主同死，就無法與他同活，我們當在十字架前，承認我們罪愆，將罪認明交清，於是祈求主賜下其應許，就得到聖靈之恩賜。這樣就能使你得喜樂能力，勝過仇敵，如同主耶穌要得聖靈充滿，第二要有順服，如無順服也就無法得著聖靈。彼得說：我們為這事作見證，神賜給順從之人的，聖靈也為這事作見證（徒五32）。如有人整夜祈禱，但他不順服，聖靈也不能進入他之心，因聖靈乃要賜給順服他之人，主耶穌吩咐門徒，不要離開耶路撒冷，門徒遵從其命，祈禱之後，果然降下聖靈。 這絕不是憑感情感覺，乃是個實事，比如人身吸收空氣入肺臟，不是憑感覺。而對聖靈充滿，也是個實事，那個秘訣就是順從，唯有順從才能得著了。誠如，畢士大池邊之癱子，躺在那裡已曆三十八年了，無法得能力，耶穌對他說：起來！拿你的褥子走吧，那人立刻痊癒，就是應耶穌的吩咐拿起褥子起來走了（約五9）。這癱子得醫治，也因著順服，他既應許我們聖靈，為要成全他的見證，聖靈進入心內，奮興就開始，工作就有力量了。諸位同道，這是極寶貴的應許，也是極寶貴的恩賜，也是教會時代最大的需要，又是現在需要，不必等到明年。我很願你們，在此寶島上，無論哪一個鄉村都能聽見福音，都要趕緊工作，凡事不怕魔鬼的警嚇，雖然有時候如同彼得，為福音被迫囚獄，當日領彼得出獄的神，他也要領你們出來。 我有一位親戚，從前在印度傳教，被印度員警捉去，囚在獄裡，那時得到主的聖手奇妙地領他出來。我們為主作見證，有時候如同司提反，走到流血的地步，但當那時，主要讓我們看見他的榮耀，如同司提反所看，同時也要獲得到最大的勝利。 |