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使徒行傳第七章短篇信息 目錄： 使徒行傳讀經劄記第七章(王國顯) 使徒行傳摩根解經第七章(康伯摩根) 列祖的神…………………………徒七……………………………吳德聖……一一六 司提反的七滿……………………徒七……………………………楊其耀……一一九 由患難中長進的教會……………徒七1-4………………………吳德聖……一二四 榮耀的神…………………………徒七2………………………………………一二七 人生的三個階段…………………徒七19-37……………………大 雄……一三O 聖殿的變遷………………………徒七44-50……………………謝得力……一三二 第一位殉道者的禱告……………徒七54-60……………………安 路……一三五 保羅之悔改………………………徒七58-60……………………計志文……一四一 使徒行傳第七章 第七章 神賜福給耶路撒冷的教會，不單是使徒們大有能力見證主，許多弟兄姊妹也是同樣的有能力見證主，司提反不單是在管理飯食的事上服事神的兒女，神也大大的使用他作了神權柄的出口並福音的見證，人在他憑凓智慧和聖靈所說的話裏羞愧（10節）。人老羞成怒，便收買人來捏造假見證來對付他，也隱藏了殺機。撒但真的要顯出咆哮獅子的面目了，人的暴怒不過是撒但的心意流露，目的要除掉司提反，好鎮壓其他的基督徒。 情勢雖是凶險，在公會上被控告的時候，主給司提反裏面滿有安息，人看見他的面貌如同天使的面貌，主大能的膀臂扶持凓他，真的，沒有一個屬靈的爭戰主會單獨讓祂的兒女去擔當的，祂陪伴凓祂的見證人，與他們一同承擔從仇敵來的對付。要是看環境，沒有一個人可以繼續在主的路上向前走，但是看到或是感到那站在我們旁邊，又加添我們力量的主，就是更凶險的環境也不會放在心上。 儘管人捏造許多假見證控告司提反，司提反不為自己辯護，反而理直氣壯的公開作了見證，從神揀選亞伯拉罕開始，一直到主被殺害為止，把這一段歷史時期裏神百姓的背逆沒有留餘地的責備出來，從表面上看來，好像是司提反的氣憤話，但是留心的看進去，我們發現一件十分嚴肅的事，司提反是憑凓聖靈講話的，顯然這一番話不是司提反自己在說話，而是神藉凓司提反在說話，對那些背逆的百姓作了定罪的宣告。 人對神的悖逆是歷史性的，撒但控制了背逆的人的心思，對神宣告定罪的反應不是悔改，而是更加倍的頂撞，撒但惹動了人的怒火，並且把這怒火吹旺，他們就要殺司提反，主也悅納司提反在這一個時候擺上性命來見證祂，向人證實賠上自己的性命而得凓主也是值得的。在這時候，主叫司提反又一次得凓聖靈充滿，好安詳的接受為主殉道，死亡只能對付貪生怕死的人，卻不能動搖看見了主榮耀的人，流血並不能壓制神的兒女，只是催促神的兒女再往前走，掌死權的魔鬼只能綑綁服在他權下的人，卻不能勝過在復活的主裏面的教會──神的兒女。套用人的一句話，這話在神兒女的身上才是真實的，一個司提反倒下去，千千萬萬司提反站起來。 司提反用他的性命來作主的見證，亞伯的血是見證了人的被定罪，司提反的血卻見證了基督的寶貴，這樣的見證人要回到主那裏去的時候，主的心怎能不給摸凓呢！『你用眼一看，用你項上的一條金鍊，奪了我的心。』（歌四章9節）司提反把自己完全的擺上祭壇就是那條金鍊，在凶險的情勢下的抬頭仰望，這些都叫主的心給奪去。歷史上第一個人為基督捨去了性命的時候，那本來在父的右邊坐了下來的主（參來十章12節，八章1節），也為凓他站了起來（七章36節），好歡迎他回家，也叫神的兒女大受安慰，在賜生命的主手中，死亡並不是可怕的，看見了主的顯現，難處也不成為重擔。當那些石頭一塊一塊的落在司提反的身上，這些叫人忍受不住的痛苦，因凓聖靈的充滿，因凓看見了那體恤人的主，沒有叫司提反感到絕望和悲哀，反倒讓他顯出了基督生命裏的柔和與憐憫，『主阿，不要將這罪歸與他們。』（七章60節）又悲壯，又美。司提反是倒下去了，不，是睡了，是安息在主的手中，等候那復活的清晨來臨，他要起來，站立在宇宙之間作基督得勝的標誌。 司提反是死了，一個見證人的路也走完了，撒但也因凓這一個蒙羞了。 一個司提反倒下去，許多個司提反站起來，在第八章裏就清清楚楚的看見了，但是在這許多站起來的人中間並沒有保羅在內。不少人說，司提反的死感動了掃羅，使他以後悔改歸主。這種說法絕不是事實，掃羅的悔改是因凓主的顯現和主無限的赦免恩典，不要說掃羅沒有因司提反的死而受感動，當時他也許還後悔因為要看守衣服而沒有親自下手用石頭擲死司提反呢（七章58節）！司提反的被害是掃羅激烈反對主的開始，他喜悅司提反的受害（七章60節），沒有一點的憐恤和同情，接凓還發起一連串劇烈的迫害（參廿六章9∼11節），他還以為這樣作是為神大發熱心（參腓三章6節）。掃羅是撒但陣營裏的急先鋒，他是殺害司提反的幫兇，是神的憐憫把他改變過來的，神的大愛真是遠超口所能述和筆所能描，是愛叫司提反獻出自己，是愛叫掃羅成了保羅，是愛叫撒但蒙羞退後。 司提反的被害好像是教會全面受逼迫所發的第一鎗，這鎗聲響過了以後，教會所受的大逼迫就來到了。掃羅領頭來殘害教會（八章3節），一些人給下在監裏，相當部份的人就離開耶路撒冷，剛剛成形的教會立刻受到了摧殘，撒但又耀武揚威了，這一下的重擊，教會好像是要完了。別忙亂，我們留心的看看，有兩件事情擺在這裏，叫趾高氣揚的撒但笑不出來的。──
王國顯《使徒行傳讀經劄記》 使徒行傳摩根解經第七章 使徒行傳7:2-60
司提反對世界作的見證 現在我們來看司提反的見證和辯白。他不是為自己辯白，而是為他的主。他以生命和死所作的見證是以基督為中心；因此這見證也和基督的見證一樣清楚，有權柄，有影響力。我們前一講中已討論過司提反和主之間奇妙的一致性；此處我們要看看司提反的見證和耶穌的見證也有同樣的一致性。司提反的觀點就是基督的觀點。他可以像保羅那樣說，「我活著就是基督。」我們將討論局限在他的受審和死上面，並認識到那是他早先見證的結果，是與他的見證一致的。 首先來看這偉大辯白的環境。司提反當時是在公會面前受審；控告他的罪名摻雜著一部分事實，一部分錯誤。他們說，「我們聽見他說謗讟摩西和神的話。」他們是如此解釋他說的話。他們又作假見證說，「這個人說話，不住的糟踐聖所和律法。」這是他們對他的教導所存之印象。 但是對他最肯定、明確的控告是，「我們曾聽見他說，這拿撒勒人耶穌要毀壞此地，也要改變摩西所交給我們的規條。」毫無疑問的，這幾句話所言不虛，司提反確實如此說過。他曾說過耶穌最終的使命是毀壞聖殿，改變規條；但是他們誣指他的意思是謗讟摩西和神，抵擋希伯來制度裡一切神聖的事，他們就大錯特錯了。他是在一個半真半假的罪名下受審，這是最嚴重的情況，因為俗語說，「一個全是虛假的謊言還有可能對付，半真半假的謊言更難應付。」 留意司提反的回答。大體說來，這番話根本不是申訴。在他的整篇回答中，他從未辯稱他是否說過他們所控告他的那些話。他一點也不為自己作任何申辯。他完全浸浴在關於神的思想中，根本未想到要針對別人的誣告提出答辯。相反的，他明確地重申聖殿必被毀壞，摩西的規條必須改變。從頭至尾，他清楚顯明他心中沒有絲毫譭謗神或摩西的意思。他聲稱，耶穌基督降世，是應驗了他們的立法者摩西最中心的豫言。 因此，司提反的辯白在性質上不是申訴，而是質詢。我們回顧當時的情景，看見司提反站在那裡，他不是關在牢獄中的囚犯，而是神的代言人，是那國的審判官。 當時這個國家正處於歷史上的一個危機。耶穌在世時曾說，「耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人；我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。」那是第一個危機。耶穌在世服事時，第一次說到聖殿，是說「我父的家」，但到了後來，他卻說它是「你們的家成為荒場，留給你們」。如今這個國家來到了歷史上的第二個危機。他們曾得到五旬節的機會。他們接受了使徒初期的使命中所提供的福音書。我們討論過的那些初期的事，就是聖靈在耶路撒冷城為基督所作的見證。不久之後，耶路撒冷卻以司提反血肉模糊的屍體來回答這個新機會。司提反不是囚徒，而是百姓的審判官，他用基督的話，宣告這棄絕他的城必遭毀滅。 他的這篇講話純粹是東方式的。一個西方人很難把握住它的譴責力量。他在結尾說，「你們這硬著頸項，心與耳未受割禮的人，常時抗拒聖靈。」西方人講究個人主義，雖然他們也談到父親，傳統等，但很難體會親族的力量。東方人則是一方面活在現今，一方面活在過去。司提反不能同意只討論眼前的事，除非先將這些事與導致它們發生的前因聯結起來。他看出周圍發生的事不是偶然的，而是符合神旨意的，這些事足以揭露百姓的罪。 這是歷史性的偉大宣告，因為宣告的人是越過了歷史，看到它最高的價值。其中提到幾個日期和名字；如果仔細查考歷史，會發現其中有些名字弄錯了。例如他引用古代先知書上的話，其中「巴比倫」應該是「大馬色」。當然這些錯誤可能是抄稿所引起的。 司提反的辯白，是從高處來解釋歷史。他置身高處，回顧他同胞的歷史，在神的方法和神的管理之亮光下來解釋它。他從亞伯拉罕，不，應該說是從神的榮耀開始，然後說到亞伯拉罕以下人類的歷史，重新回頭亞伯拉罕之後的許多世代，最後以耶穌作結束。這是他針對他們的指控所作的回答。 第一個提到的人是亞伯拉罕，他是大有信心的人。約瑟也提到了，但只是提及他家族對他的態度，他甚至被自己的兄長出賣。另外是摩西，被百姓誤解、棄絕。曠野是最好的試煉，他們在這四十年中不斷悖逆摩西。「所羅門為神造成殿宇；其實至高者並不住人手所造的。」他們的祖先逼迫先知；他們自己則出賣、殺了那義者。從頭到尾司提反所強調的，是他們不斷的失敗。 另外要注意，他如何在辯白中指出神不變的旨意。他開口第一句話就說「榮耀的神」，這也是他整篇證道的主題。我們從其中清楚看到羅威爾（Russell Lowell）所描述的話，「神站在隱密處，他的眼目一直垂顧他的兒女。」 我們讀這篇辯白時，可以撇開整個國家，單單觀察神在個人身上的作為。亞伯拉罕是一個孤獨的人；約瑟，摩西，都是孤獨的；歷代以來一個一個先知都是被孤立的；最後是那義者，全然的孤獨。然而這些人，-一位都創出了新的社會機會和要求，顯明瞭神整個作為中的進展。我讀到這篇辯白，看見神的作為，就不禁想到葛瑞森（Lloyd Garrison）話語裡所含的真理，「一個人若站在神這邊，他就是大多數。」如今這個人，站在公會前申訴，領他們回到歷史上；而他的辯白中最高的主題就是啟示神的作為。 他另外也強調人的不斷悖逆，阻礙了神的進展。人類有一連串不肯與神合作的歷史。 這不單單是顯明神的方法，人的阻擾之故事，也從頭至尾顯明瞭神的得勝。從神應許要給亞伯拉罕後裔開始，我們可以看到神一直在向前推進；他不曾稍微休息，直到他的旨意最後藉著那義者成就為止。 他讓他們自己思量。這是顯而易見的事實。他譴責他們拒絕了神計畫裡的最後一個行動。從歷史可知，他們棄絕神，也被神棄絕；他們棄絕的那一位已被加冕為王。他承認他們對他的指控有一部分是真的，就是聖殿將被毀壞；另一方面他又堅持，聖殿雖被毀，卻不致造成損失，因為神的寶座仍然堅定，神的掌管全無動搖；並且向他們解釋他所作的見證及所宣告的真理之真正含義。他接續他的主，述說耶穌曾說過的事，宣告神從未被擊敗，只是人不斷失敗，不明白也不遵行神的指引。 司提反臨死的見證，是證明瞭屬靈事物的崇高，不可見之事的真實，以及神的榮耀主要是藉著神的恩典彰顯出來。 見證屬靈事物的崇高 耶穌說過，「那殺身體以後，不能再作甚麼的，不要怕他們。」「以後」還有甚麼呢？凡是失去神的異象和屬靈感覺的人，心中都懼怕死亡。有人雖然聲稱死亡不是一切的結束，但在他的潛意識裡，他還是懼怕死亡；這種恐懼顯示他對死亡之後的事沒有把握，他不相信死後屬靈的崇高性。人類最大的一個衝突，就是與死亡的衝突；人總是千方百計想延遲死亡，想逃避它，擊敗它，好永遠活下去。物質主義者說，「讓我們契喝玩樂吧，反正明天我們就要死了。」因此最好讓明天一直延遲不來，因為明天就是一切的結局。但耶穌說，「那殺身體以後，不能再作甚麼的，不要怕他們。」這句話照明了他對人的主要本質之觀念；人的身體可以被殺，但人可以繼續存下去。我們懷著敬虔到十字架前，看見主在十字架上說的那句話含著多麼深刻而豐富的意義：「父阿，我將我的靈魂交在你手裡。」他們殺了他的身體──身體停止存在，鮮血逐漸枯竭，視力開始模楜，以致在旁觀看的人都說，他快死了。但他說，「我將我的靈魂交在你手裡。」「沒有人奪我的命去，是我自己舍的。我有權柄舍了，也有權柄取回來。」那是說明屬靈的崇高性之最終辯證。 司提反是耶穌的見證人和殉道者。他被帶到城外，死在從各方扔過來的石頭下。他臨死時的態度證明瞭屬靈的崇高性。「求主耶穌接收我的靈魂。」只有這種對屬靈事物的觀念和認識，才能使一個人不懼怕「那殺身體的」。認識到屬靈的實際，可以激發我們的勇氣，去面對一切反對，壓迫，甚至死亡。 我們究竟知道這種觀念，並活在這種能力中多少？今日我們有點難以回答這問題，因為沒有石頭在等著我們。至少我們在所住的國家中，不致於被迫像司提反那樣去受死。但是，仍然有比石頭更詭譎的事。我是否有足夠的勇氣為了基督的緣故，在批評、反對、傲慢的地方作誠實人？如果基督對我而言，不過是一個尊貴、高尚的名字而已，那我就無法有這勇氣。但如果我認識屬靈的事，我的生命圍繞著那設立在永恆裡的中心，那麼我就有勇氣為基督而死；然而，在一個彎曲悖逆的世代為基督而活，需要更大的勇氣。真正的勇氣，是從知曉屬靈的崇高性而來的。這就是司提反的死所見證的。 見證不可見之事物的實際 「我看見天開了，人子站在神的右邊。」他四周的眾人沒有一個看見這異象。誤殺他的人也看不見。大數的掃羅也沒有看見；但我相信司提反的見證一定使他驚愕不已。司提反看見了那不可看見的；他藉著臨死的遺言，話語的得勝，以及臉上的榮光，向他所生存的那個撒都該式的、理性主義的世代，見證那不可看見事物的真實。 見證神的恩慈和榮耀 他的禱告充滿溫柔，似乎是主的禱告之回聲。司提反臨終時仍為那些謀害他的人禱告；他們從這一個舉動知道，他相信並活在神的榮耀之能力中；他在證道一開頭就已經提到了神的榮耀，那也是神的恩典。他的禱告不僅顯露了他對敵人的態度，並且顯明他相信神的寬恕。他是向一個肯原諒人的神禱告。 這個故事的結尾，是一具傷痕斑斑的屍體。不！這不是結束。它的結尾在緊接著的短短一句話，暗示還有新的事要接踵而至，「掃羅也喜悅他被害。」見證人死了，但真理仍活著；他臨終的一刻，在一個心腸最硬的人心中播下了種子，將來要結出豐盛的果實。因此，這第一個殉道者用他的血印證了他的見證，使我們看到歷代以來所流傳、所證明的一句話是何等真實：「殉道者的血跡是教會的種子。」 參考──
康伯摩根《使徒行傳解經》 列祖的神 吳德聖 經文：使徒行傳七章 司提反面對著不肯相信基督的公會眾人，引用歷史來見證列祖的神與列組之關係(2-8)。 一、選召之神—— 神問列祖最先所顯現的是選召的神，從萬人中選召亞伯拉罕一人，神親自說：「離開你的本地本族」這是召命，亞伯拉罕順服了，接著有神的應許，他們將出外異地作奴僕四百年，但他們必要歸回，神要將此地賜他後裔為業（6，7）。當時亞伯拉罕無子，連立足之地也沒有（17）但他相信神，而順服神的選召。 二、同在的神(9-16)—— 第二個被司提反提起的是約瑟，約瑟雖在兄弟中是得恩寵的一人，但列祖嫉妒約瑟，把他出賣(9)，但神與他同在，（10）使他得恩惠于國王面前，並由囚犯變為宰相，列祖所拒絕、出賣的，卻是神所提拔的，然並照著神所說的，列祖出外於異鄉，在埃及生養眾多，成為大族。在出外之地，神繼續同在帶領。 三、拯救的神（17-45）—— 第三個被提出的是摩西，神用奇妙的方法保全摩西的生命，使他在王宮長大，這摩西本是神所預備來拯救以色列人的，但列祖也是拒絕他（28），雖親眼看見他如何領他們出埃及，但在曠野也不肯聽從，反棄絕他（39）。神向摩西親自顯現說：「我是你列祖的神」（32），我看見他們的痛苦，悲歎的聲音我也聽見了，我下來要拯救他們，我「要差你去](34)，雖然這樣明確地蒙差遣的摩西，他們還是棄絕，造牛犢，拜偶像，自己以偶像要領他們的路。 四、施恩的神（46-51）—— 最後提起大衛，所羅門，這是以色列歷史最高峰的時代，神應許成全時代，他成了大國，想為神建造聖殿，但神是創造之神，不居住人手所造的（49），神的恩惠確實豐富地臨到以色列民族之上，但他們還是繼續地拒絕，且逼迫列代神所差遣的眾先知如耶利米，以賽亞、以西結，他們還不是為以色列人的硬心而哀歎。 五、耶穌在神右邊—— 耶穌是神向列祖所應允的彌賽亞，但他們也拒絕且加以殺害，但如今耶穌是在神右邊，被釘死的耶穌是勝利的基督，司提反親眼看見天開，終於遭眾人以石頭打死，但他為他們禱告，將自己靈魂交托給神。 司提反的七滿 楊其耀 經文：使徒行傳七章 一年一度在教會中有選舉執事的主日，這已是件司空見慣的事。當然，教會的選舉與政壇的競選形式，作風都不同。教會是屬靈機構與社會的團體迥然有別。最可惜的是今日有不少教會已經世俗化，政風吹入教會，造成派系分爭，彼此猜忌，互相排斥，失了聖靈的恩膏，思之令人痛心。 有人反對教會的選舉制度，認為人的見解不能取代神的旨意，人的作為不能代換神的意念。在舊約時代神以直接揀選的方式，挑選事奉他的人；在新約初期教會中，我們發現一些工作，特別是「執事」職務，是由人揀選的。或因五旬節聖靈降臨後，因有聖靈的領導，神就容許間接揀選的方式。特別在這民主的社會中，我們還找不到更好方法可以代替。 執事的選舉與教會的存亡興衰大有關係。如果選得合主標準，合神心意的人，教會自然能興旺開展。使徒行傳六章先論七位執事的選出，再論「神的道興旺起來，門徒加增」。一個是前因，一個是後果。今日，我們切望教會中多有如司提反，腓利等的人物，即聖道可以一日千里了！ 司提反意即冠冕，他的名字涵義美妙，他的行事為人亦與其姓名相稱。他是第一位執事，也是模範執事。他真配得戴上公義、榮耀、不朽的冠冕。因他也是偉大的殉道者。 聖經中三次提及模範執事司提反給聖靈充滿。這是最基本的問題。他先由聖靈重生才能被聖靈充滿。以後經上所提的諸優點，全系在「聖靈充滿」四個字之上；他真是福杯滿溢，由經訓我們可以找出他的七滿，完全的滿： 一、滿有聲望—— 「有好名聲的」，使徒行傳六章3節。 好名聲是當執事的首要條件。名聲不好非但妨礙聖工而且羞辱主名。「好名聲」原意是「有見證的」，行為生活有見證才配得任職。美名勝過大財，美名勝過美貌。司提反在當日教會中真是眾望所歸，人人稱讚，因此能夠得到會眾的信任，擔負起繁重的任務。今日教會在選舉上千萬不要怱略這要點。 二、滿有智慧—— 「智慧充足的人」是當代揀選的另一件條件。六章10節說：「司提反是以智慧和聖靈說話」。 或問知識與智慧何別？知識是屬地的，可以追求努力的；智慧是屬天的，乃神所賜與的。在背景不同，環境複雜的情形下，沒有上頭來的智慧是無法應付的。舊約中提及所羅門的智慧，為王治理邦國，新約中提司提反的智慧治理教會。 三、滿有信心—— 「司提反乃是大有信心的」，使徒行傳六章5節。信心是打開神一切豐富的鑰匙。教會是憑信心設立的，以信心始．以信心續，以信心終。沒有信心的人根本就不配任執事。社會是憑背景、後臺、才能。 教會是憑信心！戴德生說：「沒有信心者只看見困難，大有信心者，卻看見在困難與他之間有一位全能的神」。司提反滿有信心，也配得處理當日數千人的大家庭，當教會經濟困難時，正是考驗信心的良機。 四、滿有恩惠—— 恩惠有恩典慈惠之意，司提反既能關心，又能同情，時常憐憫，滿有愛心。對人有愛心。對付教會中的貧窮孤寡切需這種品德。執事不應該粗心大意，輕莽草率，不應該自私自利，驕傲蠻橫。一句愛心的話，一個可愛的微笑，一雙扶持的手，都是聖靈在內運行的結果。 五、滿有能力—— 恩惠能力是分不開的。「司提反有恩惠能力」。有恩惠無能力既愛莫能助，有能力無恩惠即無法施與。他在民間行了奇事神蹟，他還能勇為道，見證主愛。聖靈是能力的源頭，他的能力是由聖靈充滿的自然結果。 六、滿有口才—— 經上提及一個偉大的辯道會，司提反的對手是利百地拿、古利奈、亞力山大、基利家與亞細亞會堂的演講家。這五個地方來自羅馬、埃及、希臘各文明大城，代表當代最有學問修養的人士，但聖經說：「眾人敵擋不住」，因有聖靈賜他口才，結果對方只好設下假見證控告他。我們切望今日的執事們不但能辦事，而且也有口才為主證道。 七、滿有光榮—— 「在公會裡坐著的人都定睛看他，見的面貌好像天使的面貌」。使徒行傳六章15節。由於他內在美好的靈性，自然流露出滿有光彩的面容，如同由寶座前下降的天使一樣。甚至連敵人也無法加以否認。 一個被聖靈充滿的人，面容不但聖潔可愛，也滿有溫柔慈祥。如同月亮反照出太陽的光輝一樣。當司提反死在亂石之下以前，他還看見天開了，基督在父右邊站立著歡迎他歸回燦爛天堂。當他臨終之時，他效法基督祈求說：「求主耶穌接收我的靈魂」，又大聲喊著說：[主啊，不要將這罪歸在他們」。神學家奥古斯丁說：「沒有司提反臨終的禱告，就沒有教會中使徒保羅。」 司提反一生中，我們不但發現有這樣完全的「七滿」，我們還看出他是注重祈禱，能夠哀誠饒恕敵人，多多研讀聖經，能夠將舊約的歷史有條不紊的描述出來，指出基督耶穌乃是希伯來塵史的目標。而且他是至死忠心，堪戴冠冕。 今日，全球各地數以萬計的教會中，切需司提反這種執事。奉勸一切擔負聖職的男女信徒，勿推卻職責，勿以為重擔，認事奉主並不是背負十字架，乃是爭取冠冕的方式。神今日正在尋找合他心意的執事，誰願意步司提反的後塵呢？ 由患難中長進的教會 吳德聖 經文：使徒行傳七章1-4節 當耶路撒冷教會遇到迫害時，信徒逃到猶太，撒瑪利亞，且將福音傳遍他們所到的地方，韓國教會也是由患難中，福音傳遍，且由患難，信徒信心經過考驗得長進。 宣教之初—— 一八八四年9月，美國第一位宣教師愛倫醫師，以大使館醫師身份到韓國，後來因醫治皇帝之子而得到皇帝的信任，特准他開辦醫院。愛倫醫師即開始醫療傳道，但其方式有其特點，即先著手翻譯聖經，將韓文聖經分發，讓他們由聖經中直接得到真理，救恩。當初悔改的人很多，據說宣教師忙於施洗，因悔改信主的人增加很快。 逼害之始—— 一八九四年甲午戰爭生，集中于平壞的信徒，疏散到各地，這些信徒也將福音帶至疏散之地後，因此福音也傳到鄉村的各角落。 一九一O年當日本併吞韓國以後，韓人因不滿於日人的控制起了革命，當時有33人韓國宗教領袖被捕遭害，其中有巧人是牧師。在大邱地方更有不少信徒遭害，日本趁信徒崇拜時，放火焚燒禮拜堂，逃出者以槍射殺。 雖然受害，但多數信徒堅持信仰，且暗中更有許多人悔改加入教會。教會在患難中得大復興，在獄中的信徒，牧師亦不忘為主做見證。 拜神社問題—— 日本政府後來雖然一段時期放寬了信仰，但第2次世界大戰時，又以拜神社問題逼害信徒，許多信徒寧願犧牲生命，也不願屈跪拜神，日本當局對教會的壓迫劇烈，教會領袖不斷入獄，五千間教會，有一千二百間教會被迫關門。 韓戰期間—— 一九五0—一九五二年教會飽受戰禍，教堂被毀，四百多位牧師在共党的毒手下殉道，大批的北韓難民逃入南韓，紛紛在漢城設立教會，使漢城成為遠東教會最多的一個都市。在此期間自動蔓延，宣教師與牧師們跟在後面做施洗與培養的工作。 經過屢次的迫害，患難，韓國信徒有了堅強的信仰，由世界分別出來，信徒不抽煙，不喝酒，不再以世界為追求的總目標，熱心事主，徹底奉獻。他們在逼害，戰爭下，體驗到屬世的虛空，緊緊捉住所信奉的主，在社會生活中，活出基督徒的樣式，以致基督徒在社會被尊重，現在他們朝著全韓歸主的目標尚在努力，一人帶領一人歸主為口號，要將韓國成為一個基督教的國家。 榮耀的神 經文：使徒行傳七章2節 司提反向大祭司和猶公太會伸訴時說：「榮耀的神」。雖然神在歷史中顯出了聖潔，能力、權柄、尊貴和榮耀，但是許多人都不知道神是榮耀的神。 一、原來榮耀都是牠的（彼前四11） 神原來就是神，不論人是否敬拜他，是如何的惇逆、反對、攻擊，他都是神。神的使者在何烈山向摩西顯現時宣告：「我是自有永有的」，證明神不是人造出來的。神的榮耀也是這樣。原來榮耀都是他的，人不榮耀他，他仍然是榮耀，不是人榮耀他才得榮耀，而是他本身就是榮耀，並且是永遠的榮耀，一切的榮耀都歸於他，他的榮耀不像人的榮耀是暫時性的，而是永遠的榮耀，一切的榮耀歸他，直到永遠永遠，有以下經文為證：啟示錄一章6節；五章13節：希伯來書十三章21節；加拉太書一章5節；提摩太后書四章18節；以弗所書三章21節；彼得後書三章18節；腓立比書四章20節；羅馬書十六章27節；十一章36節；猶大書25節。 二、世人虧缺了神的榮耀（羅三23） 世人都是神創造的（創二7），而且是照著神的形象而造的（創一26；九6：林前十一7；弗四24；西三10；雅三9）。神既是榮耀的，按著他的形象而造的人，神也將榮耀分給他，所以人有份于創造主的榮耀（林前十一7；詩八5）。 原來榮耀都是他的，他將他的榮耀彰顯於天（詩八1），也將榮耀賜給人，諸天述說神的榮耀（詩十九l），可惜世人虧缺了神的榮耀（羅三23）。世人虧欠神的榮耀，將使神極為傷心。猶甚於我們所喜愛的衣物招致污染：一個富商一日一破產，其難過是難於形容的，人是按神的形像造的有他的榮耀，竟然因罪的污染而虧欠了神的榮耀。人的榮耀固已破產，神所賜人的榮耀，也招致汙損。 三、為榮耀神而行（林前十31） 神的愛和公義，在耶穌基督的十字架上顯明出來，而贖回罪中的罪人，凡接待主耶穌的都可恢復作神的子女（約一12），心志換新，且穿上新人，這新人是照著神的形像造的（弗四21-24）。人無力改舊換新，但因基督的寶血蒙恩潔淨的人都屬於基督。 此等歸於基督的人是新人，新生的人才真是神的兒子，神的兒子把一切交給神，恢復神所賜的榮耀神（林前六17-20）。 人生的目的，在於榮耀神（林前十31），蒙恩得救的人是榮耀的神的兒子，應當遵照神的榮耀而生活。千萬不可再把神的榮耀汙損。而是要在榮耀神的教訓中好好生活，神原本榮耀而且永遠榮耀，他賜我們榮耀，我們應珍惜榮耀，並且以之歸榮耀於神。 人生的三個階段 大雄 經文：使徒行傳七章19-37節 摩西的一生，在使徒行傳七章19-37節中，被描寫得很簡要。在這段經文中（23,30,36），顯然的把一百二十歲的摩西生平，分為三個階段： 第一個階段：摩西在埃及的皇宮裡，生活四十年之久，他有優越的地位，有高深的學問，說話行事都有才能。他想借著自己的力量，來挽救其同胞于水深火熱之中，對自己所作的滿懷自信。這個階段的他，是「我能」的階段。 第二個階段：摩西所依仗的地位、學問、才能與救同胞的熱心，被否認與拒絕了。他的失敗迫使他必須逃亡。終於在他所逃亡的米甸地方，寄居了四十年，成為毫無名望地位的牧羊者。 當神從荊棘火焰中向他顯現而選召他時，他卻驚怕的推辭說：「我是什麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」這個階段的他什麼都不能作了，是「我不能」的階段。 第三個階段：摩西領同胞出埃及，過紅海，在曠野四十年之久。這時的他明白自己無能，乃是神通過了他，彰顯出拯救的大能，行了奇事神蹟。在他的群體中，神凡事都能，並是他們的拯救者。這個階段的他是真正認識「神能」的階段。 摩西之一百二十歲的人生，正是我們基督徒人生的寫照，我們會經驗到由於「我能」而「失敗」，又由於「我不能」而「得救」，最後由於「神能」而「得勝」。但願，我們經過了「失敗」而後「得救」再進入「得勝」的境地。讓神的能在我們一生之中，永遠彰顯出來，過著基督徒得勝有餘的生活。 聖殿的變遷 謝得力 經文：使徒行傳七章44-50節 最早，亞伯拉罕的時代，聖殿極其簡單，不過幾塊石頭疊起來作一個祭壇，在那裡敬拜神。亞伯拉罕，以撒，雅各每到一地方，就築一個祭壇。這教訓我們無論何往，要效法亞伯拉罕築祭壇敬拜神，這是他所喜悅的。經過五百年，到摩西時代，領選民出埃及至曠野，來到西乃山，神啟示要照山上的樣式作會幕，在其中敬拜神，會幕乃神與人交通聚會的地方。簡單的，可以搬遷。表示神要我們在世上過簡單的生活，世界無平安，非樂土，切勿貪愛，要準備隨時離開，世界無平安，即刻卷起帳幕啟程！ 過五百年，到所羅門時代，他在耶路撒冷建造輝煌的聖殿。神不一定要這麼好，不過以色列人四十年無打仗，四境平安，資財豐裕，聽其蓋得美麗堂皇。45節：帳幕在約書亞時搬進迦南，直存到大衛的日子。大衛在神面前蒙恩，祈求為神建設，卻是所羅門為神造成殿宇。聖殿固然華美，可惜聖殿中的人敗壞，因此聖殿被巴比倫尼布甲尼撒毀了，到主前五百三十六年，猶大人從巴比倫返國，是波斯王下令，由所羅巴伯帶領，在耶路撒冷重聖殿。可惜！殿中的人為神所不悅。瑪拉基書告訴我們：他們將瞎眼的，瘸腿的，有病的獻為祭物。這些東西獻給省長是不要的，會不悅，卻拿來獻給神。可見那時他們敬拜神何等的不恭！不單那時代的人，今日的教會何嘗不是如此！把無用的獻上。常聽青年人唱詩：將你最好的獻與主，獻你年青的力量。真的將最好的獻與主嗎？若有人在神面前蒙恩，賜有幾個兒子，準備獻一個給主用。在諸子中揀來揀去，這個聰明，那個有優點，不獻，把最後的獻給主。那時代的人如此，今日亦然。 瑪拉基三章先知又責備教會裡的人，不獻十分之一，就是搶奪神。原來不獻十分之一，就是搶劫。我們常歎息香港搶劫的事太多，但我們若不奉獻十分一，就是搶劫，向神搶劫，這太厲害了！瑪拉基時代的人如此，所以聖殿就在主前六十三年被羅馬將軍龐貝燒毀了。 到大希律王時，他看見猶大人喜歡聖殿，故為建聖殿來討好猶大人。主耶穌每年必到聖殿，當他第一年出來傳道進入聖殿時，看見殿裡有賣牛羊鴿子的，就拿繩子作成鞭子，把他們趕出去說：你們把我父的殿當賊窩了。聖殿變賊窩，故在主後七十年被羅馬將軍提多燒毀，直到沒有一塊石頭留在石頭上。自從那日直到如今．猶大人沒有聖殿，果真沒有聖殿嗎？今日卻有聖殿。 約翰福音一章14節：道成了肉身，住在我們中間。「住」字原文乃「搭帳幕在我們中間」。因主耶穌道成肉身，降生為人，此即等於摩西那時的帳幕一樣。摩西之帳，預表主耶穌，今因主耶穌來世間，我們得以在基督裡敬拜神，在基督以外就無法敬拜神，因神借著會幕與人交通。主耶穌升天，這會幕就到天上了（來八2）。 主升天以後，地上仍然有聖殿，非屬物質乃屬靈的。我們信了耶穌就成為聖殿，百人信主，這百人就成為一聖殿。哥林多前書三章16-17節「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭麼。神的殿是聖的，這殿就是你們。」這殿非石頭做的，是活石做的(彼前二4)。主是活石，我們來到主前也成活石，互相連合建造成為靈宮。我們要好好事奉主，領人信耶穌，因此殿今日尚未完成，尚有許多人未信主，一信主即刻加入作為聖殿，有神同在，我們在基督裡，基督在我們裡面直到永遠。求主幫助我們榮耀主。 第一位殉道者的禱告 安路 經文：使徒行傳七章54-60節 司提反是聖經記載第一位為真道殉命的基督徒。從此不知多少基督徒，會經跟隨他的腳蹤，並且已為他們的救主忠心至死，司提反是一位非常突出的人物。在使徒行傳六章，我們有一個關於他的品格和事奉的完全記載，在第七章我們看見他在公會面前慷慨陳詞，和那些聽眾對他的伸訴感到非常惱怒。司提反是一位常被聖靈充滿的人，而這就是他的生命和他在離世的時刻，能有這樣的見證表明的秘密。司提反是那麼一心一意地對他的主忠心，以致當他看見他的主在他的榮耀裡向他顯現之時，他一點不以他的性命為念，把事實向會眾宣告出來。他這樣忠心地為他的主和他的榮耀作見證，只有引起他的仇敵更大的惱怒。所以在51-58節我們看見「眾人大聲喊叫，搗著耳朵，齊心上前去，把他推到城外，用石頭打他」。司提反很可能是被他們推到城外各各他山去。因為那是公眾執行死刑的地方。因此司提反或許是死在主耶穌受死的同一神聖地點。在第59-60節記載這殉道者的禱告裡面，有四問題是我們要思想的。 一、他怎樣禱告（禱告的方法） 我們尋求得到這問題的答案，對我們自己的禱告生活是有很寶貴的幫助和益處的。對這問題，我們可以得到三個答案： （一）他是向主禱告——第59-60節指示我們，司提反不是向童貞女馬利亞禱告，也不是向聖徒禱告，他乃是向主禱告。這個鐵一般的事實顯明了天主教要信徒向馬利亞和使徒或他們的神甫們禱告，乃是錯謬的異端邪說。司提反向主禱告的事實，給我們知道，我們應當向誰禱告。我們向主耶穌禱告，並不是錯誤的。因為他就是神，是三位一體神中的第二位。不過我們奉聖子的名向聖父祈禱，比較合乎主自己的教訓。因為他在約翰福音十五章16節，十六章23-24節一而再地提醒我們這樣說：「你們奉我的名，無論向父求甚麼，他就賜給你們。」「我實實在在的告訴你們，你們若向父求甚麼，他必因我的名，賜給你們。向來你們沒有奉我的名求甚麼，如今你們求，就必得著，叫你們的喜樂可以滿足」。使徒行傳十二章5節也指出信徒禱告的對象乃是神。因為那節經文告訴我們，當「彼得被囚在監裡，教會卻為他切切的禱告神」。所以當我們禱告時，我們必須認清楚我們禱告的物件乃是神，不是馬利亞，也不是使徒，更不是牧師，傳道，長老執事等聖工人員。 （二）他是在聖靈裡禱告——正如猶大書20節勸勉信徒的話說：「在聖靈裡禱告」，司提反也是在聖靈裡禱告。因為使徒行傳七章55節告訴我們，司提反是被聖靈充滿時所發出59-60節的禱告的。這就是說，我們信徒先被聖靈所充滿，才能在聖靈裡禱告。羅馬書八章26-27節說：況且我們的軟:弱有聖靈幫助，我們本不曉得當怎樣禱告，只是聖靈親自用說不出來的歎息，替我們禱告。鑒察人心的，曉得聖靈的意思；因為聖靈照著神的旨意替聖徒祈求」，這兩節經文說明，所謂「在聖靈裡的禱告」乃是「順服聖靈的感動，隨從聖靈的啟示，按照聖靈的意思和神的旨意」所獻上的禱告。這樣的禱告也是心靈誠實的禱告。 （三）他是在信心中禱告——在面對生命危險的可怕痛苦中，司提反那種鎮靜的表現乃是他有完全信靠主的信心的一個明證，這信心支持他並且使他能在逼迫淩辱的苦難中忍耐到底。在第55節我們看到他在信心中舉起他的眼目，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊。在59節我們看到他在信心中對主說話，禱告，把他的靈魂交托主。信心實在是成功的禱告應有的一個條件。正如主耶穌在馬可福音十一章24節所說：「所以我告訴你們，凡是你們禱告祈求的，無論是什麼，只要信是得著的，就必待著」。 二、他為什麼事情禱告（禱告的內容） 在這方面我們再次找到好些寶貴的教訓，司提反是正在被人用石頭打他，並且是正在忍受極度的痛苦中禱告。但是他在這樣的情形之下，他是不是為自己的事禱告呢？不是的！他並沒有為自己禱告。讓我們來看，他到底是為什麼事情禱告。 （一）他禱告是為了主可以得榮耀。我們讀第55和56節的時候，事實很明顯地告訴我們，他的禱告的整個目的和要點是在主的榮耀上。他心中的願望和熱情是在神的榮耀。他的禱告乃是心中渴望神的榮耀的一個禱告。而使神可以得榮耀，應當是一切禱告的動機。 （二）他禱告是為了他的仇敵可以被赦免。這是第60節所告訴我們的。那節經文說，司提反「又跪下大聲喊著說，「主啊，不要將這罪歸於他們」。他的禱告一定使我們記起主耶穌釘在十字架上時，求神赦免他的仇敵的禱告（路廿三34）。這禱告也使我們記起主耶穌自己在馬太福音五章38-44節和六章14-15節論到我們信徒要愛仇敵和要饒恕人的過犯的教訓。一種不肯饒恕人的心，常常是禱告的攔阻。 （三）他禱告為了他可以得到解脫釋放。第59節告訴我們，司提反是為他的靈魂從身體得到釋放而禱告。他呼求主說：「求主耶穌接收我的靈魂」。他不是貪生怕死的，為他的身體免受被他的仇敵用石頭打死的痛苦禱告。他乃是視死如歸的，為他的靈魂脫離體的捆綁而禱告。他這個將靈魂交托給主的禱告，也是像主自己在路加福音廿三章46節將他的靈魂交托給天父的禱告。他的禱告告告訴我們，他確信他的死亡已經臨到，並且他對他的死沒有一點懼怕和懷疑，他知道保羅在哥林多後書五章8節所說，他「更願意離開身體與主同在」，以及在腓立比書一章9節所說：「情願離世與基督同在，因為這是好得無比的」的真理。所以他能像年邁的西面在路加福音二章29-32節所作的禱告一樣。 三、他在什麼時候禱告（禱告的時候） 關於司提反這人在什麼時候禱告的問題，在這裡對我們有很大的幫助。 （一）是在他服事主的時候禱告，他的一生乃是一個禱告。我們可以確信，當他傳揚真理，使人信服真理的時候，他禱告。所以使徒行傳六章10節說：「司提反是以智慧和聖靈說話，眾人敵擋不住」。他是不住的禱告，並且他禱告所發的力量是大有功效的。 （二）是當他為主受苦的時候禱告。第59節告訴我們，當眾人用石頭打他，他的血正流出來的時候，他禱告。禱告是他所以有發光的見證，以及他在受試煉的時刻被主奇妙地支持。因為神在詩篇五十篇15節有一個特別的應許賜給我們說，[你們要在患難之日求告我，我必搭救你，你也要榮耀我」。 （三）是當他為主而死的時候禱告。第60節告訴我們，他是為主殉命在垂死的時候禱告。路加福音廿三章42-43節那裡有一個與主同釘十字架垂死的強盜禱告。而他的禱告很快地得到了主的回答。在這裡司提反同樣也在他垂死的時候禱告，而他的禱告也同樣很快地得到了主的回答。因為他說完了他的禱告，他就睡了，他的靈魂已經與主同在了。 四、他禱告的果效 在司提反殉道的短短記載中，我們看到他的禱告有三種很大的果效。 （一）他的禱告叫他更看見神的榮耀和更認識主。55節說：「但司提反被聖靈充滿，定睛望天，看見神的榮耀，又看見耶穌站在神的右邊」。這節經文顯然告訴我們，他的不住禱告使他被聖靈充滿，也使他更看見神的榮耀；並且更認識主耶穌是神的獨生子，被神高舉坐在神的右邊掌權的基督和救主，是我們的大祭司和中保。 （二）他的禱告叫他至死忠心，司提反對他的主是何等完全的真實，並且一點也不退縮的對主至死忠心。這忠心就是他常常禱告親近主，使他更認識主更看見主的榮耀，啟示錄二章10節和七章9-17節告訴我們，有多少人已經跟隨了他的腳蹤，還有多少人也要為主受苦甚至於死，由於他們愛主，和忠於那位用寶血重價買贖他們的主。 （三）他的禱告使他的殉道結出累累果實的果效，顯然神奇妙地使用了他的死。因為「殉道者的血是教會的種子」。他的殉道見證顯然已經在當時在場的一個少年人掃羅心中留下了一個永遠不可磨滅的印象。特別是他在垂死時求主收納他的靈魂，和赦免他的仇敵的禱告的見證，為掃羅的悔改成為被主重用的使徒保羅鋪好一條道路。所以奧古斯汀說：「若是司提反沒有禱告，教會一定不會有保羅」。 但願司提反的禱告幫助我們更明白禱告的真理，效法他在禱告上所立的好榜樣，好叫我們的禱告同樣能發生叫我們更看見神的榮耀，也更認識主，並且使我至死忠心，以及結出累累果實的效果。阿們！ 保羅之悔改 計志文 經文：使徒行傳七章58-60節 上面的一段經文所論的：是掃羅——保羅——的悔改；他是一位極熱心猶太教的法利賽人，後來他變為一極熱心宣傳主福音的使徒；他會極力的逼迫主的教會，後來他成為主教會最有力的聖徒；今天我們就要研究他一生最大且最重要的轉機。 一、掃羅罪之進化： 我們都知道若有一點病就能使人軟弱，使人死，這樣若我們生命有病，我們的生命能不軟弱而死麼？當神的教會大遭逼迫的時候，司提反作了為道殉命的先鋒。掃羅不為那大有信心，聖靈充滿，滿有智慧和有聖靈能力的司提反可惜，反而喜歡他被殺。他雖然歡喜司提反被殺，可是掃羅仍要保守著他那種假冒為善的法利賽人規條，就是不可殺人。可惜掃羅忘了主耶穌對那一般法利賽人所說的，凡恨人的就是殺人。 啊!朋友！掃羅不會自動手殺司提反，但是他的心已經與那殺司提反者表完全同情了，所以他不攔阻他們，反而看守他們的衣服。掃羅看守他們的衣服，更看出他的假冒為善，他自稱是法利賽人中的法利賽人，不可殺人，你們去殺他，我代替你們看守衣服，好人真是好人，可惜！可惜！現在教會中有許多這樣的人，因自己地位的關係，因自己名譽的關係，不能正大光明的，作那損人利己的事情，不能盡情的發揮自己的惡念，所以只好作別人的贊助者。你不用想罪在心裡不髮露於外，這有何緊要？啊，不行！你若有這種意念，便要拒絕、痛悔，神是輕慢不得的，所以我們要聖潔，因神是聖潔的。不可對任何人裝假，小罪在心，可領我們犯大罪，因為罪是有進化性的。現在看掃羅犯罪的進化史： 公然犯罪（徒九1-9） 一、口吐凶言。 掃羅昔時心中與法利賽人表同情，現在則發之於外；真是存於中，發乎外的道理，古人的話一點也不錯。有許多人說：「我不管，我只說說而已。」啊！不錯，今天說說，明天說說，但至終你就要如同掃羅一般去實行。只有一法，就是把你的罪拿出來放在主耶穌的寶血內，讓他潔淨你，萬不可放在心裡不說。 二、去見大祭司。 隱忍許久的罪念，一日暴露矣。掃羅在忍無可忍之時便去見撒但的兒女，好殘害神的兒女；主說你們的父撒謊，你們亦然，我們為基督徒的口，應該說造就人的話，說幫助人的話；可惜有許多的基督徒黑人，口吐凶嚇的言語；我們基督徒的眼光該時常看聖經，看顧那些需要幫助的弟兄，可惜有許多的基督徒，看小說，看戲，看一切罪惡的事情，這不是罪惡的進化嗎。 三、求文書。 掃羅不但試行他的初步惡念——撒謊——他還進行第二步的惡念就是驕傲。掃羅撒謊不足，猶繼之以驕傲；撒謊成功之後，自然發生出驕傲來。不但平常人有驕傲的心，教會中的牧師長老何會沒有驕傲。掃羅有了文書，便得了殘害教會的權柄。 掃羅從前不是不殺人嗎？啊！現今竟求文書殘殺人了！可憐有許多無辜的父母失去了他們心愛的子女，更有許多無知的幼童喪失了他們慈愛的父母，唉！多少的家庭遭此不幸，全在這一句話之內。「求文書」這有何希奇，難道教會中沒有倚仗西國教士的勢力，欺淩教友麼？你定要說我未曾動手殺害他們。 是的，你若有勢力，定能蹈掃羅的覆轍。就是你未殺害教友，但古有名訓，五步與五十步，有何分辨？朋友們萬不可仗勢欺人。 四、行往大馬色。 掃羅往大馬色的目的，是實行他的惡念——殺人——掃羅從前不是說「不可殺人」麼？為何今日竟親手殺人呢？老實說吧！罪惡是隱不住的，不但心裡有罪，就是身上亦有罪，你要自救，能夠麼？不能，絕對不能。 但是我今天來告訴你一個大喜的好信息，就是主耶穌降世為要拯救罪人，這話是可信的，是十分可佩服的。你若有罪，不用怕，只要肯誠心認罪，慈愛的主，信實的主，必定肯樂意赦免你一切的罪，使你變如雪白。 這裡說「掃羅行路將到大馬色。」掃羅一定是帶領著人馬，一路耀武揚威的往大馬色去，這是何等威武。但是有許多在大馬色的信徒，真如同熱鍋的螞蟻，不知如何是好，想他們必定晝夜不住的懇求神，救他們脫離這個苦難。我們的主一面垂聽了大馬色信徒的呼籲，一面還要拯救掃羅，知道他將來要為主作大有用的器皿，所以在掃羅未進大馬色之前，給他一當頭捧，命他醒悟，幸而掃羅未進大馬色。不然掃羅將不堪救藥矣。 神的鴻恩是何等大，人雖然反對神，但是神不反對人，罪人離開神，但神不離開罪人。所以在掃羅身上施行一奇妙能力，就是有光從天上顯現，四面照著他。我們的罪是又大又重又長，但是神的恩典顯在罪人身上是更大；更重；更長；更闊。 現在看神用怎樣的恩惠救那將到大馬色的掃羅！ 一、用光。 因為光的速度最快，掃羅是將到大馬色，若不用光，死將不及矣。感謝主他常用光照罪人，指示罪人的錯行。這個光使掃羅知道自己的路是向下的，所以使他猛然醒悟，快快向上，快快悔改。不論你是貧或富，中國人或外國人，是智識階級或無智識階級，你若無悔改的心，在主看來都是在黑中摸索，你看這是何等可憐哪！ 惟有光能除去黑暗。主耶穌是生命的光，你願意就近他來嗎？光，是有能力的表號，惟有聖靈的光能暴露我們的罪。主用聖靈之光暴露掃羅的罪，自然掃羅僕倒在地。罪人只能在黑暗中行事，但基督徒有主的靈光，照我們平平安安的行在主的路上。罪人得救即賴有此光，因為此光能照出我們的罪來。 二、僕倒在地。 掃羅一旦知道自己所作的盡都是惡，於是便謙卑在主的足前。謙卑能得恩典，因為主不能用驕傲的人。掃羅昔日因迎合世人的心理，得到國人的讚賞，今忽知以前所作的都是罪惡，於是便謙卑下去，我們亦該很謙卑的行走天路，這樣才能得到主的祝福。 三、用聲音救他。 神常用聖靈在我們心裡作工夫，使我們知罪，並且還用主的道來救我們，主對掃羅說：「你為什麼逼迫我？」主的話句句都帶著能力，掃羅終身不明白所逼迫的乃是主。今日主還是常常問我們說你為何發脾氣，為何貪愛世界，為何……？我們若不看聖經，不能知道自己的罪，但你一旦打開聖經，你的罪便淋漓的擺在你的面前，使你不安，因為主的話是有能力的。 恐怕有人說，我告訴你們，不是的，乃是我們的罪！這樣說來犯罪不是逼迫主麼?今天主若問你「為什麼逼迫主？」你怎樣回答？你若是病人，你不需要醫生麼？這樣你既是罪人，你不需要救主麼？ 神用恩典之話救他，主是罪人的救主，他在十字架上擔當我們的罪；若你有罪，不用怕，我們都應該滅亡，但主能用寶血洗淨我們，能救我們脫離死亡，因他是我們的救主。 一、起來。 主的話滿有恩典，滿有慈愛。當掃羅極其懼怕的時候，主不說掃羅你是該死的，下去吧。而說：起來！按照良心，律法，掃羅是該死的，是該下去的，但主卻不然，這豈不是主的大愛麼！可惜有許多人已經立起而不來就主；已經覺悟，而不來就主；主耶穌說：凡勞苦背重擔的可以到我這裡來，我就賜給你們安息。朋友，你是否已經起來，是否已經到主前洗淨你的罪？ 二、神之引導。 凡已經起來的信徒，不用怕再跌倒，因神必引導你。有光能照你的罪，更能知道主救罪人，扶持罪人。 三、目不能看。 、 眼雖不能看見，但主必引領你，所以你不用怕，只要你緊緊的跟隨主耶穌。只要你肯認罪，不用怕看不見前面的路程，必有主的使者引領。主的道就是我們暗中之光，不用看別的，只要看在我們前面之光，即不會作失迷之羊。 四、不吃不喝。 保羅從此不貪愛世界矣，看世界如糞土，他只愛主，在他書信中字字句句都可以看出他愛主的熱誠。不吃不喝，足證掃羅滿心知足，不為世事饑渴，盼望已經起來的基督徒亦能效法掃羅一樣。 二、掃羅的變改： （一）生命改變： 昔時走地獄之路，這並不是害人，實害己也。掃羅心裡有罪，以致使他滿身都是罪。 （二）方向改變： 昔面背神，今面向神。 （三）眼光改變： 世上的一切視為糞土，可惜有許多人看世界是美善。 （四）工作改變： 親手服事主，聽從主之聲音；親口傳揚主，為主奔跑．，掃羅已經起來跟隨主，為主之人了。 |