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使徒行传第二十六章短篇信息 目录： 最大的需要—异象(江守道) 使徒行传读经札记第二十六章(王国显) 使徒行传摩根解经第二十六章(康伯摩根) 基督徒的异象 徒廿六9—19 ；箴廿九18 （余启津） 从天上来的异象 徒廿六19 （欧进安） 顺从异象 徒廿六19
（张清庚） 天上的异象 徒廿六19 （赵世光） 有异像的事奉 徒廿六13—23 （鲍会园） 七十年代马其顿的呼声 徒廿六18—20 （林本立） 勇者保罗 徒廿六24—32 （吴天赐） 差不多的基督徒 徒廿六28 （约翰，卫思理） 最大的需要—异象(江守道) 「亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒二十六19） 今天实在是一个很重要的日子，因为主回来的日子是非常的近，我们可说是到了最夜深的时候，白昼快到了。这时最需要的是儆醒祷告，但这时最难的也是儆醒祷告。我们处在这样的时候，如何纔能在神面前站立得住，并且行走在神的道路上呢？这是一个很重要的问题。 没有违背那从天上来的异象 使徒保罗在这里说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」他临终前也说：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」保罗实在是打了那美好的仗。自从在大马色路上，主遇见了他之后，他一生都在打那美好的仗，为着主争战；不但与罪恶争战，也与罪恶的世界争战。不但与罪恶的能力争战，也与自己的肉体争战。还与空中的恶魔争战。正如他所讲的：每日与野兽搏斗。他是为主争战，穿上了神所赐的全副军装，从不退后，他总是在争战最厉害的地方，直到他说：「那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。」 自从他被主遇见，他就开始奔跑这条路。这条路是不简单的，路上有许多艰难，就好像一场满了障碍的马拉松竞赛。正如哥林多后书第六章及第十一章，讲到他所遇到的许多拦阻和艰难。这条路实在并不容易，但他从不改走另一条路，他一直走主的路。他不像许多人，开头是在这条路上，不久就不见了，他一直奔跑到底。他在真道上，也一点没有妥协与苟且。保罗何以能这样，秘诀在哪里呢？ 怚S姊妹！我们今日的仗是否比较容易打？路比较短些，所信的道比较简单？不！当主快要回来的时候，仗更凶猛，路将到尽头是更加艰难，要守住所信的道也更不容易。我们处此境地，如何纔能像保罗一样说：「当跑的路我已经跑尽了。」我们要知道，保罗所以能够这样，不是由于他的自己。他见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象。」他所以能打美好的仗，能跑尽他的路，能守住所信的道，都是因为他有天上的异象，这天上的异象就是他的秘诀。 何谓异象 「异象」这二个字，我们用得多了，也许听到烦了。「异象」，或叫「启示」，甚至称它为观念、目的、目标。我们知道，在天然里面，没有异象的人，是飘流的人，消极无目的，不肯把自己摆上，以至一无所成，随流失去，是个失败者。异象或者也可称为雄心大志，世界上的雄心大志就是异象。甚么事都是随随便便，不会努力，结果就是失败。我们常常听说某某人是有异象的，如果没有异象，整个人就瓦解了！所以他有成就。世上的事尚且如此，属灵的事更是如此。 异象的重要 在属灵的事上，如果没有异象，整个人就瓦解了！箴言第二十九章十八节：「没有异象，民就放肆。」有的翻译是：「没有异象，民就灭亡。」没有异象，就没有约束、没有目的，我们整个人就会瓦解。异像是何等重要！它给我们方针、方向、目的、力量，叫我们能忍耐，使我们能自律。没有异象，这些东西完全没有了。所以我们知道，异象实在是我们最重要的东西。 属天的异象粉碎了属地的异象 保罗未信主之前，名叫「扫罗」。扫罗这个人有属地的异象，他的异像是要在犹太教中作主脑、作法利赛人中的法利赛人、作拉比中的拉比。因为他有了这样的一个雄心大志，所以他就向着这个方向而去。他虽年轻，却比许多同辈的人更加长进。他年轻时就受了使命，甚至到外邦城市去捉拿基督徒。就着世界的眼光来看，他已是个相当成功的人。 感谢赞美主！当他走在大马色路上，天上的亮光照亮了他，主遇见了他，他看见了天上的异象，天上的异象就把扫罗打倒在地。可以说属地的异象遇见了天上的异象，这二个异象冲突起来，于是扫罗完了，保罗就开始了。他属地的异象粉碎了，属天的异象便控制了保罗，在他身上起了极大的变化。 弟兄姊妹！我们今日有没有看见天上的异象？相信我们每个人都有属地的异象。如果你连属地的异象都没有，你这个人实在无大用处。稍有点志气的人，都有他的梦想。也许你希望将来作总统，或是大科学家、大企业家等等。只要有这个在我们里面，我们就会向着那方向而去。但当我们这样走路时，有没有遇见那天上的异象？这天上的异象有没有把地上的异象粉碎掉，叫我们被属天的异象所控制？ 弟兄姊妹！实在说来，我们的重生得救是个革命性的改变！我本来是这样的人，向着这个方向而去，但当我们遇见了主，重生得救了，成了新造的人，旧事已过，都变成新的了。但事实又如何？我们在得救时或得救后，有没有被主遇见？有没有得着天上的异象？属地的异象是否粉碎？我们是否由天上的异象来控制？我们有没有这样的经历？如果没有，恐怕还没有看见那天上的异象。我们若真有天上的异象，至少在我们里面会起极大的变化。也许你仍然作你的大科学家，但里头的光景不同了，你不是为自己，而是受主的控制。 在圣经中，我们看见每位被神所使用的人，都是有异象的人。比方挪亚，他看见了异象，在神面前得了启示，知道有洪水来到，神就指示他预备了一只方舟。当他得了这启示之后，一面着手制造，一面成了个传义道的人。又如亚伯拉罕，他本住在迦勒底的吾珥，当荣耀的神向他显现，他就撇下他的本乡，往神所要他去的地方去。又如摩西，本来是住在皇宫中，但他看见了那不能看见的主，就轻看埃及的一切财富，宁愿忍受基督的凌辱。异象在他们身上起了极大的能力。 使徒们也是这样。主在世上时，看见主的人很多，但他们只看见祂的外面，没有看见祂的里面。但这班使徒，不只是看见外面，连里面也看见了。像约翰所写的：「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。」所以，他们就撇下一切来跟随主。他们每一个人都是有异象的，若是没有异象，就没有办法起来跟从主。 异象只有一个 在圣经中，天上的异象只有一个，虽然人所看见的都不同。因着时代的关系，以及我们属灵的光景和环境，我们各人所看见的异象，可能有不同。但异象只有一个，没有许多个。天上的异像是与神永远的旨意发生关系的，我们所看见的就是一个异象。 比如说：亚伯所看见的是那更美的祭物，他看见了那羔羊，他将牠献给了神，因着这更美的祭物他蒙了悦纳；挪亚所看见的是方舟；亚伯拉罕所看见的是那座有根基的城；摩西所看见的是帐棚；大卫所看见的是圣殿；撒迦利亚所看见的是金灯台；彼得所看见的是天上缒下来的大布，里面有各种各样的活物，有声音说：彼得起来，宰了吃，意思是交通，因为吃喝是指着交通说的；保罗所看见的是天上的人，宇宙的人，头在天上，身体充满全地；约翰所看见的是一位好像人子的，行走在七个金灯台中间，他又看见新的耶路撒冷城。 所以如果你把整本圣经拿来，从旧约一直到新约，那些看见天上异象的人，虽然所看见的好像各有不同，但加起来只有一个异象，从美好的祭物，一直到圣城耶路撒冷，神的启示是一步一步的。等到耶路撒冷被启示出来，那天上的异象就完成了。 异象的内容—基督与教会 弟兄姊妹！当我们讲天上的异象时，我们不单是指着保罗所看见那天上的异象，而是指全部圣经所给我们看见的。倪拆声弟兄曾经这样说过：「如果我们今日能看见基督与教会，全部的圣经就向我们打开了；因为天上的异象，神永远的旨意，不是别的，乃是基督和祂的教会。」旧约时代，神好像在幔子里说话。祂在古时藉众先知多次多方向我们说话，但那时的说话，好像是在幔子后面说的。 你记得以色列人盖了一个会幕，会幕里面圣所与至圣所之间有幔子隔着，神就在幔子后面约柜的施恩座上向百姓说话，可以说整个旧约时代都是如此。神在那里讲基督与教会，但都是在幔子后面说的。那些话都是隐藏的奥秘，都是影儿，不是本物的真像。旧约中那许多人物、历史、豫言，都不过是影儿，都在那里告诉我们关于基督与教会。但是旧约时，人不知道，因为是隐藏的。所以保罗说：神历世历代所隐藏的奥秘，现在借着使徒与先知显明出来了。直到基督来了，本物的真像才显明出来。所以新约乃是在裂开的幔子说话，我们所看见的就是基督与教会。 旧约预表基督与教会 比方说：旧约时，以色列百姓在摩西的率领下离开埃及，进入迦南。到了大卫作王时，以色列人就接受了神所有的应许，这是历史。我们读旧约，如果所看见的不过是历史，那么旧约对我们完全是关闭的。世上的历史书很多，为何圣经要给我们这些历史呢？如果我们看见基督和教会，就会看见这些历史背后的故事：无论是摩西、约书亚、大卫，都是预表基督，他们在各方面预表基督；以色列人预表教会。我们这样来看旧约，旧约就同我们打开了。 比如会幕。当我年轻还未得救时，那是一九三○年，我参加一个夏令会，参加的目的是想要得救。那次夏令会中有几位讲员，其中一位是专讲「会幕」，他是山东人，我当时连国语也不大会听，山东话更不懂了。他讲「会幕」，我实在听不进去，可以说是完全隔膜的。感谢赞美主！今日我们讲会幕，我觉得真宝贝，不是我们懂得如何盖会幕。我对建筑毫无认识，但我在会幕中看见基督；因为祂是道成肉身，支搭帐棚在人间；会幕中每样东西都是预表基督的工作，我又看见会幕也是预表教会。弟兄姊妹！如果你这样来看旧约，整本旧约就打开了。 新约显明基督与教会 新约更不用说了，四福音给我们看见基督，使徒行传给我们看见教会，书信是讲到基督与教会，启示录给我们看见基督与教会如何成为一个新耶路撒冷城。的确，如果你真的认识基督与教会，整本圣经就打开了。如果你用基督与教会来看圣经，你摸着的不是字句，而是灵意了。所以天上的异象，就是基督与教会。 我们需要天上的异象 或者你说：基督我知道，教会我也知道，但为甚么我所知道的基督与教会，并没有在我身上起着革命性的变化？以色列百姓经过逾越节，也经过红海，在旷野中经历了神各方面的供应，但圣经说这班人是不信的人，因为不信的缘故不能进入迦南。为甚么呢？因为他们虽然经过了逾越节，认识了主的救恩，得着了宝血的保护；又经过红海，受洗归入摩西；在旷野也尝到神的恩典，供给他们一切的需要；他们是认识神恩典的人，但是他们不能进入迦南。甚么原因？因为他们虽然认识神的恩典，都不认识神的旨意。弟兄姊妹！你看见其中的分别多大。 今天在神的儿女中间，认识神恩典的人不少，我们能够数算说：我们不但是被宝血所救赎，受浸归入基督；主也多方供应我们的需要，祂听了我们的祷告，医治我们的疾病，保护我们，我们可以说是天天活在祂的恩典中。我们知道主的恩典，但我认识神永远的旨意吗？如果不知道，会有甚么结果呢？就是主为我，主为我，总是以自己为中心。我们认识了神的旨意，才会脱离以自己为中心，进而以神为中心。故此我们需要那从天上来的异象。 许多人说：我知道教会。一般人所以为的教会，就是耸立在路旁的那座高大建筑物，上面有个尖顶，或者还有个钟楼和十字架，到教会去就是到那个地方去。也许我们所知道的多一点，我们会说：教会就是神的儿女，神的儿女就是教会。你是认识教会的人，但为何在你身上没有起着大变化呢？因为你对教会的认识仍不够清楚，如果你真正看见甚么是教会，在你身上必定有极大的变化！ 属地的异象—人的己 弟兄姊妹！天上的异像是基督与教会，那么地上的异像是甚么呢？我们各人都有不同的地上异象。我们都是作梦的人，各人的梦都是不同的。你把各人的梦归纳起来，就是属地的异象。这一个异象就是己！要高抬自己、成全自己，把己作为中心。从亚当开始就是如此，神造亚当在伊甸园中是那么美好。神把人造好之后，神看一切所造的都甚好。亚当在那么好的环境中，他不满意，他有属地的异象，他要像神一样，因此受了试探。这试探就是说：你不必听从神、不必凡事去求问神，你吃了分别善恶树上的果子，便如神能分别善恶，你不再需要神，你自己就是神；因此罪就进入了世界。 我们读创世记，看见当人多起来时，他们就造巴别塔。历史告诉我们：当时有一个人名叫「宁录」，宁录是个猎户。根据传说：他是世界上第一个梦想要建立帝国的人；所以他率领一班人来建造巴别塔，要塔顶通天，为要传扬他们的名。他们是以自己为中心、以自己代替神。因此神变乱了他们的口音，把他们分散在全地上。 到了巴比伦王尼布甲尼撒的时代，尼布甲尼撒作了一个梦，梦见他自己是世上最大的帝国。梦中他看见一个很大的人，有金头、银胸、银的膀臂、铜腹、铁腿、半泥半铁的脚，他所看见的是个很伟大的人。这就是人的异象，是每一个人的异象，这一个异象就是人的自己。有些人自己不能太大，有些人的自己能大一点，不管大小都是自己，都是属地的异象。如果属地的异象管制了我们，我们就是一个以己为中心的人。虽然我们得救了，也尝到了天恩的滋味，但若没有遇见属天的异象来粉碎我们属地的异象，我们就没有极大的变化，仍旧是走在自己的路上。 属天的异象拯救我们脱离己 亲爱的弟兄姊妹！这就告诉我们说：我们需要属天的异象，来粉碎属地的异象，只有属天的异象能救我们脱离我们的自己。除此之外，没有能拯救我们脱离自己的。今天我们有无这个异象？我们需要好好在神面前求祂光照，使我们看见我们今天的光景，是受属地的异象控制呢，还是已经看见了属天的异象？如果我们说已经看见了天上的异象，那么这天上的异象有没有把我们属地的异象粉碎？如果没有，那么你或者还没有看见那属天的异象。又或者你所看见的不够，所以不能影响你属地的异象。 很可惜今天好多基督徒，仍在属地的异象控制之下，还没有为天上的异象所破碎。我们需要祷告，求神赐给我们智慧和启示的灵，使我们真正从里面看见那天上的异象。不是在外面看见，乃是里面蒙了光照，真正的看见这异象。 超越的基督 「天上的异象」是甚么？我们说是基督和教会，是整本圣经所说的。现在我们从神的话中，很简单的归纳起来说：甚么是基督、甚么是教会；盼望我们真正有所认识。 基督是谁？不错，祂是救主，是我们的安慰者、保护者，但仍不够。就着神永远的旨意来说：基督远超这些。感谢赞美主！祂是我们的救主，这是根基。就着我们来说：基督是救主，实在是太好了。如果没有祂作我们的救主，我们现在在哪里？就着我们来说：基督是我们的牧者，太好了。如果没有祂作我们的牧者，我们就缺乏了。这些都是宝贵的；但就着神永远的旨意来说：基督不只是救主，不只是牧者，祂是远超过这些。全部圣经都是在讲基督，但归纳起来，启示录第一章十七节至十八节，可以完全的把祂表明出来。 约翰在拔摩海岛上看见天上的异象，他看见一位好像人子的，站在七个金灯台中间。他一看见就仆倒在地，像死了一样；他所看见的那位对他说：不要惧怕，然后宣告祂自己是谁。弟兄姊妹！我们今天所认识的基督，我们要来听祂宣告祂自己是谁，因为祂自己的宣告是最准确的。在天上的异象里，祂宣告自己是首先的、末后的、又是那存活的，我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的钥匙。 基督是首先的 主告诉我们说：祂是首先的。在神永远的旨意里面，祂是首先的。意思是祂是在万事上居首位的：这就是歌罗西书所告诉我们的，甚么是神永远的旨意？神本性的一切丰盛，都有形有体的居住在基督里面，使祂作万有之主，在万有上居首位。就是第一，就是首先的意思。换句话说：神把万有都交给祂，作为祂的产业，祂是万有之主，万有都是借着祂造的，又是为祂造的，祂在万有上居首位。一切都是从祂出来，都是经过祂，也都是为着祂。祂是那首先的，这不是一句话，这是神永远的旨意。 弟兄姊妹！今日主在我们身上是不是首先的？是不是一切都出于祂？我们人最大的难处就是我们的意见，因为意见是代表我们的己。意见能受对付，己就受了很大的对付。我们总是有意见、有主张，甚至在属灵的事上，都喜欢代神出主张。圣经说：你要作神的策士吗？神是否需要你作祂的策士呢？我们都喜欢作神的策士、都喜欢出头，不让主起头。我们总是要靠自己，而不肯完全倚靠我们的主。总是要归给自己，而不是把一切都归给祂。我们有没有让主在凡事上居首位？但在神的旨意中祂是首先的。 基督是末后的 祂也是末后的，意即祂是一切的总结。以弗所书第一章告诉我们：日子满足了，神要叫万有在祂里面合而为一，万有都要结束在祂里面。换句话说：那时万有都要彰显祂的自己，不再是彰显我们，而是彰显祂，祂是末后的。祂要说最后一句话，祂的话说了就不能再说。希伯来书第一章说：神多次多方借着先知对我们的列祖说话，现在是在祂的儿子里来说话。祂在祂儿子里说了话之后，就不再有话了。但我们的话很多，我们说「是」，又说「但是」。我们有没有看见祂是末后的？「末后」的意思就是说：一切都要归给祂，一切的荣耀都是属于祂的。祂是首先的，祂是末后的。 「首先」与「末后」的意思，不是说祂是第一及第一百，中间的九十八是属于我们的。而是说：首先、末后及中间的一切都是祂的！这就是以弗所书所说的，祂是一切的一切。弟兄姊妹！这不是一句玄妙的话。有人说：基督是一切的一切，怎有可能，如果祂是一切的一切，我在那里？感谢主！没有你也没有我，祂是一切的一切。一切在我里面的都是祂。我们自从信主到今天，圣灵不断的借着环境，借着里面的引导作工，就是要叫基督在我们里面成为一切。但许多时候我们把自己抓得牢，不肯放手，叫圣灵担忧，拦阻圣灵的工作。亲爱的弟兄姊妹！照着天上的异象，基督是元首、是头。「头」的意思，就是首先的和末后的。 基督是生命 「祂是那存活的」，原文的意思是：「又是那活着的。」祂是生命的源头、祂就是生命，凡不是生命的都不是祂。今日神在我们身上所作的工，都是在生命里头。如果不是产生生命的，都不是在基督里。我们可以给人许多知识、教训、道理、方法、规条，这些如果不是出于生命，就不能带进生命，都在基督外面，都在神旨意之外。弟兄姊妹！你看见这要求多大！今日我们认识生命太少，认识主太少。我们头脑中满了道理，但生命中却不认识祂。 主说：我就是生命，是生命的源头。在英文有「看哪」，中文没有翻译出来。「看哪！我曾死过，现在又活了。」为甚么加上「看哪」二字？这叫我们儆醒，因为祂是生命，生命不会死亡。神是生命，神怎能死亡呢？所以祂说：「看哪！」提醒我们说：这里有一奇妙的事发生，好像神死了，生命死了，祂说我曾死过。祂为甚么死？祂为我们的罪而死，祂死是为着教会。祂爱我们，为我们舍己。祂爱教会，为教会舍己。祂死是要把死亡废去，要把死亡吞灭，是生命吞灭死亡，所以祂曾死过。这给我们看见，如果你要经历祂的生命，也要先经过死亡。因为祂是复活、祂是生命，祂的生命是复活的生命。祂说：「我经过了死亡，现在又活了，直活到永永远远。」 基督是得胜 我们的主是那一位得胜的主，祂胜过死亡。最后的仇敌就是死亡。祂打败了掌死权的魔鬼，把死亡吞灭了。今天祂是我们的复活，是我们的生命，所以没有甚么是不能胜过的了。因为祂已胜过死亡，所以祂手里拿着死亡和阴间的钥匙。死亡是今天的威胁，阴间是将来的结局。今日许多人因为怕死而落在撒但的控制之下，但感谢主！祂已经把那钥匙拿过来了。祂开了没有人能关，关了没有人能开；所以祂说：「我要把我的教会建造在这盘石上，阴间的权柄不能胜过她。」为甚么那钥匙在主手中，，我们的主为着成全教会，好像把阴府的门打开了，让阴间的权势出来攻击祂的教会；但主仍拿着这条钥匙，阴府的权势不能胜过教会。到了时候，祂就把阴府的门关掉。 弟兄姊妹！这是我们的主基督，是在神永远旨意里的基督。如果我们看见祂是那样的一位基督，我们的生命怎能不起变化。如果你看见了这样的一位基督，你属地的异象都会粉碎掉，你将被祂完全控制。因为祂是如此的一位主，你怎能再为自己而活？你活着是为祂而活，不但是为祂而活，祂更是在你里面活着，使你经历祂的自己，过着得胜超脱的生活。虽然我们还未进到荣耀里，却已经活在荣耀里了。 教会是基督的身体 这是天上的异象，这是基督，也是教会。现在用一句总括的话，以弗所书第一章二十二节至二十三节：「又将万有服在祂的脚下，使祂为教会作万有之首；教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。」教会是基督的身体，不是比喻说教会好像基督的身体，而是一个属灵的实际。基督是头，教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的。换句话说：教会是基督的丰满，基督的一切丰富都藏在教会里面。甚么是「身体」？身体是彰显头的荣耀，这个是教会。 弟兄姊妹！我们有没有看见教会？今天我们所谓的教会是甚么光景？是看见基督的丰富，还是我们的贫穷、瞎眼、赤身露体、可怜和困苦？我们有没有看见那充满万有者的丰满。哦！今天我们在教会中所看见的都是人，这人那人。而且都是看见人的败坏，没有看见自己的败坏。我们有看见基督吗？有看见基督的丰满在每位弟兄姊妹身上显出来吗？这是神旨意中的教会吗？ 基督为教会作万有之首 基督为教会作万有之首，意思是叫万有互相效力，叫爱神的人，就是照祂旨意被召的人得益处。万有的元首是基督，无论何事临到我们身上，都是祂在管理。我们不要以为万事临到我们是偶然的，是没有办法的。主是万有之首，祂是为教会作万有之首，故此祂在掌管一切，祂叫天地都为教会效力，使我们得益处，叫我们长大成人，满有基督长成的身量。另一方面，祂为教会作万有之首，是要借着教会叫万有都归到祂的脚下，这是教会在地上的使命。 弟兄姊妹！我们如果看见这异象，就看见基督与教会不是那么简单。难怪全部的圣经都是在启示这一个真理。巴不得主恩待我们，叫我们里头真的有启示，得着天上的异象。如果那异象真能给我们看见，祂一定能拯救我们脱离我们的自己，粉碎我们属地的异象，把我们这个人提到三层天上去。叫我们虽然活在地上，却如同在天上一样。求主恩待我们。—— 江守道《那从天上来的异象》 使徒行传第廿一至廿六章 第二十一至二十六章 『多托谁就向谁多取，多给谁就向谁多要。』在别人犯了同样的错误，主不一定给他那么重的管教，但是保罗犯了这样的错误，主的管教就相当的重。有人心里会这样想，主为什么不极力的阻止保罗上耶路撒冷，而让他犯这样的错误呢？这答案恐怕没有人能准确的知道，但是可留待将来见主面的时候当面问主，或许那时就是不问也已经知道了。这类似的问题不只是发生在保罗身上，也发生在彼得三次不认主的事上，还发生在许多的人身上。虽然我们不知道准确的答案，但是有一些原则性的事是可以参考的。神对付魔鬼必须是用那些甘心顺服的人作器皿，不甘心顺服神的人就是作了许多的工作，也还不是器皿，也碰不掉撒但的一根毛，所以主从来不勉强人一定要顺服，如果主要勉强人的话，主干脆就可以不使用人，但主定规了祂自己要使用人，不过只是使用那些服主权柄的人。这次保罗不服主的权柄，自己要去作工，结果工没有作得到，人却先倒了下来，勉强作了一点出来，也没有实际的果效。这给人一个深刻的教训，只有主才是完全的，没有一个人是完全的，就是最属灵的人也不是完全的，属灵人不过是比别人少犯一点错误而已，什么时候一接不上神的旨意，最属灵的人就会犯下最大的错误，所以主的话是教导我们不要仰望人，单单的仰望『那为我们信心创始成终的耶稣』。若是仰望人，不灰心失望并退后，那才是希奇的事哩！ 主允许保罗失败，让他认识自己，不再夸耀自己，不敢以为自己已经得凓了，而是『忘记背后，努力面前，向凓标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。』（腓三章13～14节）不敢再看自己的义了，这些都是保罗经历了这一次的失败以后所确实进入的属灵认识和经历。在保罗的失败里，主却暗暗的保守他，挽回他，藉凓他的失败来更深的造就他，像保罗这样清心又专一爱主的人，他虽然偶然给绊跌，但主必不会让他全身仆倒的，因为主允许他失败，主自己却不能失败，主必定要挽回保罗，一面是要堵住撒但的控告，一面也让保罗更深的认识和经历恩典。保罗也真的认识了这恩典，在亚基帕王面前，他明确的承认，『……因此犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住。』（廿六章21～22节）他看准了，人所有的并不可靠，只有主自己才是可靠的。撒但毁不了保罗，反叫保罗更深的进到主里面。── 王国显《使徒行传读经札记》 使徒行传摩根解经第二十六章 使徒行传26章
前一章我们看见，保罗最后一次讲道时四周的气氛。现在我们要将焦点集中在两个彼此对立的人身上；其中一个是囚犯，正站在那里；另一个是王，坐在那里。亚基帕和保罗面对面，一个是服饰光鲜，高居宝座的王；另一个是衣衫褴褛，手带锁练的囚犯；一个是拉比学者所证实，精通希伯来制度里一切专门知识的王，另一个是同样精通学术，又明白其中属灵价值和意义的使徒；一个是沉溺罪中，污秽不洁的人，另一个是满有圣洁，远离罪恶的人；一个是王，却受罪奴役，一个是囚犯，却有君尊的地位。这个画面充满了亮光，生命，色彩，和吸引人的力量。亚基帕允许保罗说话，保罗就说出了路加所记载的这一篇讲辞。整个申辩可分成三部分： １．他针对亚基帕所说的话（2-3节）； ２．他的辩护（4-23节）； ３．对亚基帕说的结论，完全不顾及亚基帕的王者身分和地位（24-29节）。 保罗一开始是用礼貌的言辞，承认亚基帕对犹太事物的熟悉，并要求他耐心听下去。 这种证道的方式有何实用的价值？第一，我似乎能从使徒的语气里感觉一种如释重负的意味，因为他知道至少这一回，对方能够明白他所说的。他要求亚基帕耐心听他，表明他对上一次讲话中途被打断的事记意犹新。请记住，亚基帕答应了要耐心听保罗讲完，但是这回保罗的话还是没有说完，因为非斯都打断了他。我们借着研读使徒行传，已跟随保罗行了这么多旅程，听见他的讲道，看见他的生活态度，我相信他这段开场白一定有较深的含义。我想他内心深处必然有一种难以逃避的热诚。他知道，由于主的复活，旧有的律法书如何给他的生命带来新的亮光。他看着亚基帕的脸，知道这个人在各方面都很杰出，他精通希伯来制度里的一切。我相信保罗心中一定暗忖：哦，但愿这个人也能看见我在基督复活之光里所看见的这些事。我相信保罗请求亚基帕耐心听地的时候，他心中一定渴望能引亚基帕得救。他对亚基帕的请求，显明了他个人相信「这道」是无可抵挡的。保罗的想法是否正确？答案要到本讲结尾时才见分晓。 接着来看申辩的内容。保罗此处没有提到他自己同胞控告他的罪名。或许这些犹太人当时不在场，他们未被允许入内，因为这不是一场审判。在场的只有非斯都，亚基帕，百尼基，和众千夫长，城里的尊贵人。这是一次异教徒的聚集，目的在招待亚基帕和百尼基。保罗的申辩性质上是在解释，他一生事业为何中途有那么大的转变，以及现在有此态度的原因。亚基帕说，「准你为自己辩明。」保罗就遵照他的吩咐为自己说话。他整段谈话是论他自己的经验，但其中包含更广的意义。在这中心的个人经历之外，环绕着希伯来制度的一切价值，和基督徒信仰的一切美德。当然在这篇辩白里，保罗自己是中心人物。亚基帕说，「准你为自己辩明，」保罗就为自己，从他自己的角度来说话。 我们不妨用保罗自己的话，来勾勒这整篇讲辞：「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我。」话不是消极的，而是积极的。十字架除去一切旧我，但它又创造了新的人，「乃是基督在我里面活着。」因此「我活着」，是指一个人与基督联合所产生的经历。这篇讲辞最大的价值在于它启示了基督教的真理和其在人生命中产生的胜利彼此之间的关系。因此他的申辩实际上是在解释，他一生事业中途为何会有如此的转变，以及现今有此态度的原因。 可以从两方面来看这篇申诉。它是对一个有逻辑思考的人辩解「这道」；它也是向一颗渴慕的心宣告「这道」。保罗的眼光停留在亚基帕身上，但他也看见了百尼基，非斯都，千夫长，城里的达官显要。他对他们有一种热切的期望和情感。或许他的心思比较集中在亚基帕身上。他内心有两个目的；第一是说服这人，他想用「这道」来得着这个心思敏捷、有条不紊的人。但不止这样，他要对这个探寻的灵宣告「这道」。他认为，亚基帕这个人是一个追寻者，那不是出于单纯的好奇，而是真诚地想听听这一切事的真相。因此，保罗心中有两个意图，一是想在逻辑上说服这人；一是想在属灵上得着这人，迫使他顺服他心里所相信的。 首先请留意，保罗如何用「这道」说服这个有逻辑头脑的人。他一开始就请亚基帕注意他的过去。他说，「我从起初在本国的民中，并在耶路撒冷，自幼为人如何，犹太人都知道。」有趣的是，他是从他到耶路撒冷，在迦玛列门下受教开始叙述。他没有提到早年的岁月，他如何在大数受到希利尼文化的影响。因为他此刻是对亚基帕申辩，提到那些往事并不恰当。他只说到他自幼作犹太人，父母都是希伯来人，他们将他送离大数，以使他接受希伯来思想的训练。 他接着说，「按着我们教中最严紧的教门，作了法利赛人。」此处强调的不是法利赛人超自然的信念，而是法利赛人传统对于公义的狭窄解释，作为「最严紧教门」的法利赛人，他心中也燃烧着犹太人最中心的盼望，就是复活的盼望。他是一个犹太人，传统的宗教狂热者，同时他自己的宗教中也包含着对超自然事物的信念，他们期待着复活的事。这是他的过去。 然后他向亚基帕描述，他初度与「这道」──拿撒勒人耶稣──接触的经过。第一个画面是他自己，一个年轻的犹太人，也是法利赛人，内心盼望着灵魂不死，复活，和属灵的事；现在他告诉亚基帕，当他与拿撒勒人耶稣的道接触时，他内心充满反感，极力要反对这道。他如此描述他心里的敌对：「从前我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。」他谨慎地指出，他的敌对是多么尖锐： 「我在耶路撒冷也曾这样行了；既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里；他们被杀，我也出名定案。在各会堂，我屡次用刑，强迫他们说亵渎的话；又分外恼恨他们，甚至逼他们直到外邦的城邑。」 那是拿撒勒人耶稣的「道」，第一次对这个人产生的影响。 这一切都指向那中心而简单的故事。他告诉亚基帕，后来临到他的那个转机，如何改变他一生的事业。他述说他满怀宗教热诚，前往大马色去逼迫基督徒的时候，在路上有大光照着他，有一个完全陌生的声音对他说话，但却逼得他不得不注意听，因为那声音是超乎自然的，不寻常的，确定的，积极的，真实的。这个发现一定使保罗惊讶不已，一时摸不着头脑。然后他发现，那是耶稣的声音；他的语气里没有带着丝毫审判或责难的意味。主给保罗的启示里，最让他讶异的是，耶稣说他特意向他显现，要派他重任。他将成为外邦人的使者，将复活的事实见证出来。 然后保罗对亚基帕说，「我故此没有违背那从天上来的异象。」就当时的景况而言，他如何能作到这一点呢？这也是保罗急于向亚基帕陈明的。 结果如何？他略过多年来的经历，说道：「因此犹太人在殿里拿住我。」这事对他产生的影响是，「我……直到今日还站得住……作见证。」接着他宣告，他的见证如何与先知的豫言，摩西的教导相符合，那就是弥赛亚将要受苦，并且复活；在他复活的亮光之下，一切古代的豫言都将得到诠释。 保罗如此在亚基帕面前辩称，他所信仰的宗教与他的过去是互为关联的，因为希伯来思想的中心盼望就是在这位从死里复活的弥赛亚身上得到了应验。保罗在这里没有极力争辩，没有企图替复活的教训下定义，他只是冷静清晰地见证他个人的经历，公开承认他已经遇见他们所谋害的那位耶稣，他已经复活了；因此他惟一能作的，就是遵行他的呼召。 我们当留意，保罗的这篇谈话不仅仅是针对一个有逻辑头脑的人，为「这道」作辩证；他也是针对一颗探询的心灵而宣告「这道」。就保罗而言，福音的中心事实就是复活的耶稣。将他从整篇谈话里抽离，就一无所剩。离了耶稣，这篇讲辞就无法存在。缺少了保罗相信他从死里复活的信念，它也不能存在。如果人想从理智上质疑这个事实，至少他必须承认一点，就是保罗相信主的复活。保罗的信仰中心在基督的复活。这个事实造成了他的转变，更生了他的心灵，使他完全服在耶稣基督的管理之下。这位耶稣，曾被人当作罪犯处死，如今他活在宇宙的中心，管理人类的事务，他得着了保罗，将他的事工托付给他。 根据耶稣复活的真理，福音之中心事实在于摩西和众先知所说的那位弥赛亚，他已在复活的亮光中显明出来。换句话说，福音就是那已经被复活的真理所阐明的十字架。十字架是不能脱离复活而单独存在的。没有复活，十字架只是一个悲剧，一场灾难。当保罗在他的书信中说，基督「因从死里复活，用大能显明是神的儿子」时，他心里可有丝毫怀疑？彼得也在他的书信里说，神「藉耶稣基督从死里复活，重生了我们」。借着复活，一切在基督之前的事物都改变了，变得更清楚，明白，充满意义。保罗向亚基帕所传讲的福音，就是那经过复活所诠释的十字架。 这篇讲辞里也揭示了关于福音和神的作为方面，人所当尽的责任。人当作的是弃暗投明，离开撒但归向神。神的回应则是除去人的罪，使人成圣。整段讲辞最中心的影响力来自这一句话，「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」不单单有异象，并且顺服它；不单单有亮光，并且行在其中；不单单有福音，并且顺从福音的呼召；这一切造成了保罗的改变。 然后非斯都打断了他的话，这是很自然的反应。从前面对非斯都的观察，我们可以了解他的这项行动。非斯都一直在旁边听保罗讲他的历史，讲到那些稀奇古怪的事，例如异象，启示，声音，复活等。到了最后，他实在按捺不住了，「大声说，保罗，你癫狂了罢；你的学问太大，反叫你癫狂了。」在非斯都看来，这个人简直在胡言乱语；然而他的癫狂言论又似乎是从一个有学识的心灵发出的。 保罗立刻作综合的解释，来作最后的请求。他不再辩论，也无意为自己辩护了。他只想得着亚基帕。他开始间接攻击亚基帕王意志的要塞。说他间接进攻，是因为他首先对非斯都说话： 「非斯都大人我不是癫狂，我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的；因都不是在背地里作的。」 接着是由间接，转向直接攻击王的灵魂，他首先提出一个问题：「亚基帕王阿，你信先知么？」然后是肯定的自答：「我知道你是信的。」请特别留意他的一问一答之间的意义。晓得耶稣的故事，和相信先知，就等于承认希伯来人的先知事工，与基督的工作记录，两者之间是互为关联的。保罗试图要得着亚基帕的意志。他试着为亚基帕作他原先期望亚基帕自己作的事。他已经向亚基帕指明，希伯来制度里所期待的事，已经在基督的事工上完成了。他实际上是在说：亚基帕，你知道耶稣的事，你也相信先知；将两者合并来看，找出它合理的结论，以作为理智上的取舍。 亚基帕说了甚么？一个解经家可能提出许多问题，但他或许永远回答不了这些问题。此处亚基帕的回答，有许多不同的译法。我们很难确定，到底亚基帕说了甚么。「你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。」「你再多劝我一点，我就会变成基督徒了。」「你以为我这么容易就作基督徒阿？」「你想稍微一劝，便叫我作基督徒阿？」这是各种译本不同的译法。研究它们的用字和语气，是很有兴趣的。此处有一点可以确定的，就是亚基帕将信念的问题和保罗的请求搁置一边，而结束了当天的审问，退到里面与非斯都、百尼基谈话。我们不知道这次开庭是在甚么情形下结束的。但我们最终要研究的不是亚基帕，而是保罗。这里我们看见了他一生中最伟大的画面之一。那是令人鼓舞的一刻，基督的生命如浪潮涌出他的心，直漫向亚基帕的灵魂：「无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的」──包括百尼基，非斯都，千夫长，达官显要──「都像我一样，只是不要像我有这些锁练。」这段话毋需多作解释。请注意当时场面的特殊：亚基帕身穿紫袍；百尼基珠光宝气坐在一旁，非斯都身着紫红色衣袍，千夫长和其他显要则衣冠楚楚，两边有地方官旁听。保罗却带着锁练，以囚徒的身分出现；他将被送到罗马，可能在那里被处死刑。然而他却说，但愿神能使你们和我一样。这是他对那一群大张威势却一无盼望的人所怀的心愿。请留意保罗柔和的心肠：亚基帕阿，我渴望将我灵魂的自由而不是肉体的捆锁给你；我愿意将我一切的权利给你，而不是将我的重担给你。三十三年前，他也怀着同样的热诚；但他说到过去的情形：「我自己以为应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。」注意这人的改变。那是声调，性情，灵的改变。三十多年前，他的狂热促使他出名定案杀害男女信徒，甚至追逼他们直到外邦的城邑。今日，他却为了救亚基帕而情愿舍掉自己的性命，但又不致将他的锁练加在亚基帕身上。这就是基督教。我们应当将这种精神发扬光大。逼迫人的热诚不是属于基督的。渴望拯救人，却又不加诸锁练，这种热诚才是出于基督的。── 康伯摩根《使徒行传解经》 基督徒的异象 余启津 经文：使徒行传廿六章9—19节；箴言廿九章18节 撒母耳记上三章1节说：「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」「默示」可译作「异象」，箴书廿九章18节说：「没有异象，民就放肆。」「放肆」可译作「灭亡」，放肆是因，灭亡是果。使徒行传二章17节神说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦。」末后的日子，就是今天这个时代。 保罗在亚基帕王面前作见证，说到他蒙召的经过，将在大马色路的异象，如同图画陈述在君王的面前，最后他说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」。保罗一生可分为两段时间：前一段我们不能说他不好，不热心，不爱主，只能说他没有异象，他虽热心爱主，却是胡涂，所以作出许多胡涂事，当他看见异象时，他问说：「主阿！你是谁？」既然叫「主阿！」又问「你是谁？」这岂不是胡涂呢？因为没有异象，所以在君王面前将那异象，再一幕一幕说出来，最后他说：「亚基帕 王阿，我故此没有违背那从天上来的异象。」保罗后一段的生活有目标，正如他对哥林多的信徒说：「所以我奔跑，不像无定向，我斗拳，不像打空气的。」对腓利比的信徒说：『我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里，从上面召我来得的奖赏。」对提摩太说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了，从此以役，有公义的冠冕为我存留。」可见保罗从蒙召开始，他就有了个大转变，他的生活转了一个方向，人生有目标，走路，说话，工作，热心与爱主都有了目标。 亲爱的兄姐们！你如何呢？今天港九许多基督徒，我不是说他不热心，不爱主，乃是说他没有异象，没有默示。因为没有异象，生活就没有目标，奔跑也无定向，是东奔西跑，一切都是跟着别人，人怎样，他也怎样，只听见人的话，自己没有异象。每个信徒都当有他自己的事情，有自己从天上来的异象。不然，他的一生必胡涂，一生虽作了许多事情，你以为是爱主，其实是胡涂，以为是热心，其实是胡涂。好像保罗前一段没有异象的生活一样，但保罗有异象之后，就有目标，有定向了。撒母耳在以利面前侍奉耶和华，「当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示。」不常有异象。所罗门说：「没有异象，民就灭亡。」 亲爱的兄姐们！你有没有异象呢？异象有的关于个人，有的是关于团体，有的是关于国家，有的是关于民族，有的是关于整个人类的。异蒙不是幻想，许多人是幻想，东想西想，空中阁楼不实际，这是幻影不是异象。异象不是人思想的结构，异象乃是心灵内的境界，是神将属天的事，未向世人显明之前，先将祂的心意，计划，工作向祂所爱的儿女们显明，使他们明白他们的使命，在地上作神要他们做的事情，异象肉眼虽不见，心眼却看见了，世界将要发生的事，人未见我们先见了。 前有一名画家被王召入宫，王限他在三个月内要画出两幅合王心意的图画，过期不交就要处死，因王命难违，只好答应。哪知第二天那画家就失踪，王知了此事，就下令要捉他，过了两个半月，这画家忽然出现，王的侍卫看见他，就把他捉到王前，王见他衣服褴褛头发长长，以为他是画不出画来化妆，就吩咐将他拉出去斩首，这画家对王说：「王阿，你限我三个月，现在只有两个半月，还有十五天的时间，你为甚么现在就要杀我呢」？王听了有理，就下令将他关在一问房子里，供给他每天所需要的东西，直到十五天后才放他出来，那时他的画已经完成了，画得十分美丽，王惊奇他的天才，他就对王说：「王阿，我这两幅图画，我用了两个半月的时间，在深山林内默想计划，到两个半月后我见王面的时候，我虽未下手落笔，其实在我心灵中已经有了两幅美丽的图画存在，我在宫内只用十天的时间去画它。」 亲爱的兄姐们！你看见吗？这画家未画之前，在他心灵的境界里已经有了美丽的图画了。今天港九到处看见拆旧楼，那块未重建的地，在我们看来只有乱七八糟，但在设计师及建筑家看来，却是一座高楼大厦，因为在他们的心目中脑海里，已经有了他的计划图则。一块小石子，小木头，小象牙在我们看没有甚么，但在艺术家看来却是美丽作品的材料，他一动手就成为名贵的艺术品。我们做基督徒不是随便，人叫我怎样就怎样，跟着别人走，作，没有自己的异象，没有定向乱跑。有的基督徒读经有兴趣，有味道，有亮光。但有些基督徒读经没有兴趣，不明白。圣经好像一幅地图，小孩子看见那些点点线线，不明白是甚么意思，成年却就明白。圣经又像一幅建筑的图则，我们看来不懂，但建筑家看来却是清清楚楚的一座大厦。今天许多基督徒对于属灵的事一窍不通，因为缺乏属灵的眼光，没有默示，没有天上的异象，只靠别人，自己在神的面前是属灵的瞎子，天上的事，属灵的事完全不懂，完全看不见。多少人在环境中失去信心，心里没有平安，是因为没有异象。 摩西因为在旷野先看见属天的异象，荆棘任火烧不毁的事，所以他在法老王面前能剐强壮胆，不怕王怒，因为他恒心忍耐，如同看见那不能见的主。神人以利沙在多坍城，被亚兰军队团团围住，跟随他的少年人看见很害怕，以利沙却安静坐在那里，为少年人祷告，求耶和华开他的眼睛，后来少年人心眼开了，却看见满山有火马围住他们，心灵就平安。环境能改变，我们不要看环境，求主开我们心灵的眼睛，看见摩西，以利沙，保罗所看见的异象，才能在这末世站立得稳。 我们不能像世人，因为他他们的心眼未开，在人的面前，神的面前，神的家里随便放肆，若是如此，我们所作的就归于徒然，所以要有天上的异象。神说：「在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的少年人要见异象，老年人要作异梦」，神在这末后日子要使用我们，不但要用少年人，也要用小孩子，更要用老年人。宣道会翟辅民牧师，是在祷告中听见神对他说：「到广西去」，后来果真来到广西创立宣道会。德国有一八十多岁老医生，一天看见桌上非洲人的照片，忽然有声对他说：「到他们那里去」，后来果然到非洲去传道。中国布道会创办人计志文牧师，是有一次看见一个天梯下有两条路，一条曲路边绑着两只狮子，人不小心就被吞吃，但路边站着一个人手拿着铃不停的摇，这人自少摇到老，后来倒下不能再摇，计牧师走过去舍起那铃继续而摇。所以他从年青摇到现在老了，谁要来继起呢？ 亲爱的兄姐们！今天神要用你，但你应有天上的异象，才能作祂要你做的事情。
从天上来的异象 欧进安
经文：使徒行传廿六章19节 「亚基帕啊，我故此没有违背那从天上来的异象。」（徒廿六19） 在教会史上，保罗在大马色路上看到主显现的异象，与摩西在西乃旷野所看到的焚棘的异象同样地重要。因为摩西有了这个异象，才能领以色列出埃及，并产生旧约五经；保罗有了异象以后，才能为主作传福音的工作，并写了新约中的许多书信。 在摩西的一生事迹中，最值得我们敬佩的地方，就是他舍弃埃及皇宫的一切权利，与将来可能登王座的地位，而与自己的同胞共忧患，不愿暂时享受罪中之乐。（来十一25） 其次，就是他的召命感。摩西奉献他的聪明智慧与才干给神、并作祂仆人。他本想他的同胞必定知道神借着他要搭救他们出埃及，想不到他带他们出埃及以后，却常遭自己的同胞的误会，反对。所以要作神的仆人，最重要的资历乃是神的异象——召命。没有异象，如果工作失败，便会灰心丧志。 保罗本来以逼迫基督徒为荣，却不知道这种作为乃是作神的敌人，等到他在大马色的路上，看到复活的主向他显现以后，他马上悔改，回心转意，甚至为主受人逼迫。因此，今天传道者被封立为「牧师」，如果不是答应神说：「我在这里，请差遣我！」就没有意义，是虚伪的，因为就任枚师这并不是俗化的地位，而是对天上来的异象的一种应答。 为什么要有异象，才能作神的仆人呢？ 一、有异象才能明白神的旨意、知道应前进的方向与工作的蓝图 当摩西看见神所给给他的异象以后，他处理事情的态度和方法便与从前完全两样。据说在他为离开皇宫以前，曾带兵征服埃提阿伯，并娶该国皇帝的女儿为妻子，为埃及建立大功。但是他回去埃及要带领以色列人进迦南，既不用暴力，也不像金马丁用非暴力的方法来达到目的。他只听凭神的指示，一次又一次，甚至到十次，很诚恳地去皇宫与法老王交涉，求他允许。 牧师的工作与摩西的使命都是一样的，是教会的领导者。今后萧、骆两位牧师将继续负起神学教育事工，领导许多献身的青年朋友更加认识真理，明白神的圣道。我相信台湾教会的神学院，不是外国神学家的介绍所，或西方神学的殖民地，而是要培养本地的传道人与救灵工作的指导者。所以从事神学教育的工作者，有时要带领学生上黑门山，开启灵界的眼睛，点燃传福音的热情。 我们处于异教社会中的神学院的使命，不是为要养成学者型的传家教，帮助他们出国进修（我不否认出国进修的益处），但是更重要的，乃是要养成肯为主吃苦、牺牲、拼命的神的仆人，像摩西一类的人，虽然过到千辛万苦，层出不穷的困难，仍旧勇往直前，四十年如一日，忠心带领神的百姓前进。又如保罗一样，为主打美好的仗，跑当跑的路，持守真道，始终不渝。 二、有异象才有能力 牧师的中心工作是宣讲神的道，作天国福音的大使。彼得曾说，我们要专心祈祷、传道。基督教的福音不是学说，而是神的权能。 福音不仅是真理，也是能力、生命（罗一16；林前四20）。牧师的职务，不但要有解经的知识、讲道的妙法，滔滔不绝的口才方能胜任，更重要的，乃是要有神的权能，才有资格当牧师。有主的异象、召命，才有权能宣扬神的话。 请我们再想一想神的仆人摩西，他作神的使者去见法老王，虽然他不是一位外交家、手腕家、游说家、但是他具有神的权柄、能力，所以法老王虽然拥有千军万马，终于无法与摩西相比。 受台南神学院最尊敬、最思念的人，首推第一任校长巴克礼博士，他的一生充满能力。当他到台湾不久，立刻害热病，医生告诉他说，他不适合住在热带的地方，但是他却回答他说：「病是什么？如果有爱心就可以克服。」过了不久，他的病终于好了。 他在台湾传福音的时候，屡次受逼害，可是他仍然没有改变起初的爱心，有一次他们回英国休假，在要再来台湾的途中，他的夫人不幸在上海病逝，他还是鼓起勇气，只身再来台湾继续他的工作，六十年如一日，他于台湾庆祝设教七十周年纪念的前十天逝世，当时台湾教会全体信徒的悲痛，有如以色到人要进入迦南地的前夕痛失摩西一样。 然而，当我们想到巴博士的毅力、功绩以及他的伟大贡献时，使我们不能忘记的一件事，就是他在十七岁的生日时，已经答应从天上来的异象，决心奉献给神。当我们读他亲笔所留下来的奉献文时，我们无不时时受到激励。因此，我们做主的仆人，如果没有召命的异象，一定不能忍耐到底，也许时机一变，就离开主，或转业作其他的工作，而忘记起初爱主的热心与志气。我切切地盼望萧、骆两位新进，年轻有为的同工，在这所神学院执教，能够效法巴博士的献身精神，进而再发扬光大，做主忠心的仆人。
顺从异象 张清庚
经文：使徒行传廿六章19节 历史上很少如同大数之扫罗，后被称为保罗使人爱又使人恨的人物，他的生涯充满多采多姿，千变万化，若借电影广告词来形容：「全片绝无冷场，每秒使你紧张，每分使你兴奋之连续高潮」。保罗前是迫害基督徒之人，常与其同党协力补捉信主之人。后来神使他大大改变而成为一新造的人，到处见证昔日他所要毁灭的道理。 在路司得保罗遇到祭司提出冠冕杀牛要为他献祭，但是同一天在路司得被人用石头打得半死；在帖撒路尼迦受人称为「搅乱天下之人」，有谁能如同他在以弗所传道意使全市人民产生大动乱。更有四十人立誓说没杀死保罗就不吃也不饮，当他被捕受刑之时，他还在众人面前对诈告他的人辩明他的身分，说明他的生涯，在看见异象后给他一生大转变，使徒行传廿六章19节他向亚基帕王见证说：「亚基帕王阿，我故此没有违背那从天上来的异象」。换句话说：「我不赶没顺从对天上来之异象」。 在圣经内记载在他们的工作上看见异象的人也很多，希伯来书一章1节：「神既在古时候借着众先知多次多方的晓谕列祖」。摩西在西乃山，神给他看见神容光之异象而得之诫命，（记载于出埃及记卅四章5—6节），先知以赛亚在圣殿内也看见异象，在变貌之山上，主耶稣为要加强门徒之信仰，准备他们能成为适合作福音之使者。但异象并不是在圣地或是在昔日才能见到，在今日若有心要看异象的人，神必要给他看见异象。 今天很多人生活在享乐中，却失落了异象，因此浑浑噩噩的过日子，没有异象之生活，是没有目的，没有热情，没有喜乐之生活。人在世上除了有抱异象之外，否则不能做出更有价值之事工。青年人约瑟，在他兄弟眼中是个「爱作梦的人」，这句话虽然只是讥笑的话，但在约瑟他能看出别的兄长所不能看见的异象，就是显出他将来之大事业。 苏俄有位青年钢琴家Pader9wsky
(一八六O生，当时波兰被苏俄统治)，有次被请在苏俄文武百官面前演奏，皇帝大受感动，结束后皇帝站起来称赞他：「在我苏俄境内能有这位天才，是我们对世上的一大荣耀。」那位青年立即站起来辩明：「帝王！我是波兰人」。皇帝大生气，当晚这位青年人就被放逐国外，当欧洲大战后，他的梦想成为事实，波兰得解放，而这位年青人当选为波兰第一任总统。 马太福音九章36节：「祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般」。耶稣所看之这异象，成为代代基督徒到处得这异象之鼓励，因而兴起社会福利事业，建立医院、孤儿院、养老院、痲疯病院……等。 第一位在印度建立医学院是一位女医生名为伊达，舒黛的美国人。他原对医学无兴趣，后来为痛苦异象所启示，而使她献身于医学界。此外还有许多人为异象鼓励之下，而成为神的儿女参加奴隶解放，监狱改造等之民权运动。 神给一个人看到异象时，就有召命在等待他，异象的目的是有旨意的，并非空想。耶稣之异象，无时都是附带圣洁之牺牲与奉侍；如保罗在大马色途中所看之异象，是为受难生活之召命。 主后一九二一年，当时有一日本青年贺川丰彦，神使他看见异象后，他的生活完全改变，异象带他入贫苦的生活，这异象使他发动贫民救济事业，他进入贫民窟与社会下流人物生活九年，他的救济事业给后来许多的男女继承，并且得到政府的采纳。 再过一个月新的年就要来到，每时刻都有新的异象即将显现，是永不令人失望的。你是否有此经验？但最要紧就是你若得到异象，不可使他成为空想，你当依照召命去事奉，无论是何等困苦，也要甘心受难。如保罗见证说：「亚基帕王阿！我不敢违背从天上来的异象。」只有顺从异象，才能讨神喜悦。
天上的异象 赵世光
经文：使徒行传廿六章19节 许多人把使徒行传视为「第五福音」，有的把它称为「圣灵的福音」。四福音书记载基督道成肉身自己在世上的事迹，而使徒行传乃记载复活的基督，借着圣灵由使徒们所行出来的事迹，所以它也被称为「圣灵行传」，因为从开头到未了，这卷书都是记载圣灵的工作。 基督的圣工从未终止或结束过，圣灵一直作工到今日，这是追求圣道者一致的看法。主曾提醒我们说：「我父做事直到如今，我也做事」（约五17）。指的就是自从魔鬼背叛、堕落以来，神从未停止作工，主也是一样。当我们研读使徒行传时，便可看到彼得和保罗一切的成就。但是，神的计划绝非彼得、保罗所能单独完成的？谁能说在使徒行传第廿八章（末章）以后，神自己不也正在一直做事呢？ 按路加这位可爱的医生的说法，使徒行传是继他路加福音「论到耶稣开头一切所教训的」，迄至「被接上升的日子」而续做的（徒一1—2）此外，使徒们最重要的职分，就是等待由上头所赐下圣灵的能力，和由启示而来的，有关他们工作先后合适的顺序：「在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极」(徒一8)。 教会历史显示过去二千年中，神曾在各地为自己兴起了许多忠实见证人，好让祂的圣工借着圣灵而延续不息。在这些见证人当中，我们仅列举以下少数的几位，如马丁路德、载德生、慕迪、宣信、约翰韦斯利、克理威廉、李文斯敦等。虽然这个时代的结束已日益迫近，倚有更多的见证正待添列，试问我们的所作所为，也有可被采录的价值吗？ 做神所差的工人 犹大因出卖主而失去使徒的位分，被摇签摇出的马提亚所取代。但是马提亚对主的复活有甚么见证，圣经上对此有甚么记载呢？正因为马提亚是彼得拣选的，而保罗乃是神拣选的，我们可以看到，用人为的方法和被神自己所拣选出来的有极明显的区别。我们现在教会是否缺乏工人呢？是的！我们确实感到缺乏。但在工人中，为人选派的马提亚实繁有徒，真蒙神召的保罗却寥如晨星，这就是我们的工作不能获得进展的症结。凡为人选而非神选的牧人，他们就不能与神同工。我们岂不应当时常寻求神的旨意，而成为祂所真正差千的工人吗？ 毋滞留耶路撒冷 教会是在五旬节产生。由于圣灵大大动工，乃有三千人以致有次是五千人因彼得所传的道而归主。基督徒不仅从圣灵重生，也当被圣灵所充满。所以当时信徒们心甘情愿她卖掉一切所有的，并把钱交给使徒，使耶路撒冷最初的教会，成为一个既大而又富裕的教会。当神的道在大得胜中兴起来的时候，耶路撒冷的教会当然需要像彼得那样的牧人；但是使徒们却因对现状满足而就在耶路撒冷停留下来，几乎把主最后的嘱咐置诸脑后。主因此就让司提反的殉道和扫罗的迫害发生，逼教会速向其他各地做见证。事实上在这些事情发生以后，教会也就不得不散向外地，往犹太、撒玛利亚和其余地方去宣扬主道了（徒八1—4）。 这在中国教会，情形也是一样的。起初基督教会大多数建立在中国东海岸各大城市以内，并不愿意向内陆迈进一步。神于是兴起一位戴德生，开始中国内地会的工作。不幸的是，正当戴德生尝试，譬如穿着长袍马褂、并学习与中国人过着一样的生活、以求适应中国习俗和文化的时候，其他传道人却感到难以亦步亦趋，去效法他这样好的精神和榜样，致使此项工作受到限制，不能开展。主于是允许中日战争爆发，迫使东海岸基督徒撤退内地，福音也因此传开而无远弗届。主也知道在这个时代尚有未了之事，所以也允许了共产党占据大陆，将我们推向海外。上海曾是我们的耶路撒冷：南京、苏、杭一代曾是我们的犹太地；香港、东南亚曾是我们的撒玛利亚；如今，福音虽然已传递东南亚，但是我们对于主的嘱托，就是为祂做见证「直到地极」，仍感力不从心。这是何等的亏欠！求主怜悯我们，差遣一心一意要为主工而献上的儿女，去世界各国做见证，并为这个光荣的大使命肩负一部份责任，这就是我们的祷告。 亟需向外邦传道 使徒行传上半部详细叙述彼得的传道工作，但在下半部里对他就一字不提了。但并不意味着彼得已经在工作上退休，只是他以后所作的已无再叙述之必要；因为保罗接过他的棒，遵照主最后的命令，召集信徒向外邦人进军。当彼得最先得到向异教徒传道之钥的时候，他对外邦人深具成见，以为他们并不配得到救恩。在使徒行传第十章中，主曾在异象中提醒他不可将任何人当作俗物或不洁净的。但是他却在意大利人哥尼流和其亲属面前说了不该说的话：「你们知道犹太人和别国人亲近来往，本是不合例的」 （徒十28）。 基督的仆人是这样毫无忌惮地说出目空一切伤人而不造就人的话，所以彼得虽受差千而实未继续努力去善尽其责的。彼得或自以为他是一位专业化独立的使徒，应当前往受割礼的人那里去；而保罗才应当利用机会往外邦人那里去传道（加二9）。从这时起，彼得就被搁置一旁，正好像他以后所作所为的已无可录，虽然神的灵也会感动过他写下了彼得书信。 不可违天上异象 所罗门王说过：「没有异象，民就放肆」（箴廿九18）。保罗在大马色途中所看到的异象，奠定了他在以后岁月中被主重用之基础。他所去的地方，无论亚洲、欧洲，主都使他建立起教会。 他为主做事也的确受到许多苦难。他自己说他比众使徒格外劳苦（林前十五10），是一点也不夸张的。所以他能在亚基帕王面前见证说：「我故此没有违背那从天上来的异象」（徒廿六19）。由此，我们明白为主工作，不但一定得「有」一个异象。而且也得一定「顺服」这个异象。保罗就是这样在他工作里皆是成功的秘诀，他的确照着异象度过一生，他顺服在神永恒的旨意之下。 要走保罗的路线 当有人表示需要差人到各国去向华侨传福音，我不禁发出一声浩叹：我们为甚么定要像彼得那样常向本国人作见证，而不能像保罗那样也向其他国家宣扬真理呢？保罗对他自己同胞并没有甚么成见的。其实，他还说过：「我是大有忧愁，心里时常伤痛，为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意」（罗九2—3）。他又说：「弟兄们！我心里所愿的，向神所求的，是要以色列人得救」（罗十1）。他一再明白表示，他对犹太人和外邦人，都是一样看待。「犹太人和希 利尼人并没有分别，因为众人同有一位主，祂也厚待一切求告祂的人」 （罗十12）。他有好几次决心去士班雅，因为他把士班雅当作他教区内一个遥远的地方。他必须来过士班雅，他才自己认为已经达到「直到地极」为主作见证的神圣使命。 要去更远的地方 今日许多人对复活主明显的命令已有认识，也已听到由世界每一角落所发出，像马其顿人那样的请求；但是他们仍然无动于衷，没有采取行动，也从不把全世界当作教区。我们究竟应当怎样才能复兴呢？为甚么不学保罗那样去远地传福音呢？为甚么只走彼得第一步的路，而不愿意向前再走第二步、第三步和第四步呢？表面上看，许多教会都正有一番蓬勃的气象，然而仔细观察一下，常会发现一个普通冷淡的内心。说得更清楚点，究有多少灵魂真已得救呢？岂不知好牧人宁可撇下九十九只已经得到安全的羊，而去山里寻找那一只失丧的羊吗？现在的教会是甚么光景？我们说：只要我们圈内已有了羊，还管那些在外面的作甚么呢？我们以为自己已经安安分分地作了牧人的工作而沾沾自喜，几曾想到在主再来以前，全基督教会究将如何去配合祂的计划，并实践使徒行传内所记载、不但向本国人也要向外国人见证主复活的任务呢？假使我们能这样去做，我们就已在仿效保罗的榜样，去迫切 实现基督的要求，喜悦地「行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音」了（徒廿24）。 主内亲爱的弟兄姊妹们！那条道路是我们所拣选的呢？彼得的，还是保罗的？在今日世界里，出外旅行已不成其为问题。求主赐给我们一个像保罗所看到的异象，趁着白昼方长，也让我们能效法保罗的榜样去远方传福音。 有异像的事奉 鲍会园
经文：使徒行传廿六章13—23节 戴院长、韩博士、各位董事、各位教授、各位同学、各位弟兄姊妹，当我得到戴教授的信要我来与毕业同学交通时，我心里有很重的负担，我经过祷告就毅然决定来。另一方面我心中非常快乐，因为能在这样的聚会中交通。首先我代表香港播道神学院恭贺中华福音神学院，多年来神的恩典在此显露，特别要恭贺应届毕业生能在神所赐福的神学院中受造就。 刚才贵院诗班唱了极美的诗歌——「照样差你」，毕业典礼在神学院来说真的就是差遣典礼，同学们在这段时间内完成初步的准备，就被差遣出去要完成神在他们身上的使命。在圣经中也有一个差遣——记载在使徒行传廿六章13—23节——「主阿，我在路上、向午的时候，看见从天发先，比日头还亮，四面罩着我，并与我同行的人。我们都仆倒在地，我就听见有声音用希伯来话向我说：扫罗、扫罗，为什么逼迫我？你用脚踢刺是难的。我说，主阿，祢是谁？主说我就是你所逼迫的耶稣。 你起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将来要指示你的事，证明出来，我也要救你脱离百姓和外邦人的手，我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。 亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异象，先在大马色，后在耶路撒冷和犹大全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称，因此犹太人在店里拿住我想要杀我。然而我蒙神的帮助直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证，所讲的并无外乎众先知和摩西所说，将来必成的事，就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。」 异象带人登高 保罗说他从在母腹中就蒙神拣选，虽然他那么早就蒙神拣选，可是他却没被神使用，直到他经历了这次经验，神才差遣他出去，完成神在他身上的使命，今天愿意用保罗的这个见证与大家一同勉励。 很显然地，保罗这次受差遣是他在灵里一次特别的经验，改变了他的异象，许多解经家都解释为保罗在大马色路上看见荣耀的主向他显现，但是按我的领受，我愿在此和大家思想，我觉得不仅是保罗在大马色路上看见了主，这异象另有更深的意义，更重的责任，当然保罗不只一次见过荣耀的主，但在这次异象中，主要不是让他见到荣耀的主。 保罗受过当时极好的神学教育和实际的训练，他很有恩赐，他有很好的背景，所以按人来说他有很好的成就，大概他是当时犹太人公会的会员极有身份，极有地位，这是他应得的，就是因为他有这许多良好的条件，所以他凭着这些在犹太人中间作了一番伟大的事业，那么年轻人有那么大的成就，实在不容易。 我们可以想象，当时在保罗的心中可能有这样的意念——只要我肯继续努力，只要我用我所有的条件，只要我认真地去工作，我要做什么就能作成什么——所以他就凭着自己的领受拼命地去作工，而他作的工都是逼迫教会杀害基督徒，他却认为自己在热心地服事神，他认为凭着他自己的方法，自己的恩赐，自己的亮光，自己的领受就能成就神的旨意。 用脚踢刺难矣 神太爱保罗了，神不愿任凭他继续走违背神的道路，神在保罗身上有一个更高、更奇妙的计划，要使用保罗在人间完成从未有过的使命，与藉他完成神在教会中的计划。 神要借着保罗成就大事，但若保罗仍按自己的方法去工作，就不能为神作任何事，所以神在过去一定用很多的方法感动保罗，想要得着保罗的心——我们可以想象当司提反殉道时，或者他捉拿基督徒坐监时，他心里一定受过很多的感动——但他并未被那些感动所改变。 我再说，神太爱保罗了，神不容保罗按他自己的方法走，仍然一再用各种方法感动值说：「把你自己的意思放下吧！把自己放下吧！把你交在我手里，看我怎么使用你，我在你身上已有美好的计划，你若让我使用你，你能成就更伟大的工作！」但是保罗不肯，不愿把自己放下，他认为自己的一切太宝贵了，他的方法，他的意志，他的计划，他的雄心，那些东西太宝贵了，「我不能把这些放下，放下这些我还有什么可以依靠的呢？」神多次多方感动他，但保罗不肯，所以神对他说：「扫罗，你用脚踢刺是难的！」当时犹太人赶驴都用一根有刺的棍子，驴若不走，就用这刺轻轻地扎牠一下，牠就得走，牠若还不走，转过来踢刺，反而更痛。 神在这里再提醒保罗，你不能再按着自己的意思不肯放下，但神似乎始终不能改变保罗的心，最后神在天上给保罗看见这个异象，按我领受，我觉得这是叫保罗看见，如果他把自己毫无保留的放在神的手里，可能达到的高度是多么美好，神要保罗看见，「如果你不再坚持按『自己的意思』来生活，而让神来掌管，你可以为我成就多么大的事，若你顺服在我手中，你将可达到多么高的高度。」 。 变卖所有买珠 别的方法不能改变，但他一看见这个异象的宝藏，他不是胡涂人，他看见若把自己交在神手中会达到这么高的高度，他就立刻甘心把自己完全放下，「主阿！你要我作什么呢？你是我的主，我乐意把自己交在祢的手中！」这是不是我们基督徒时有的困难？我们有时不能把自己完全放下，原因是我们没看见。 若我们完全放下自己，在主里面的高度是多么美好，主能藉我们成就多美好的事。因为没看见这美好的异象，就仍然觉得自己所有的最好，不肯放下自己。 主耶稣不是讲过一个比喻，提到一个商人发现了一颗重价的珍珠，就把所有一切变卖，去买那颗重价的珍珠吗？一定有人觉得这两人很愚拙，但他不管别人怎么想，却很乐意这么作，因为他有个异象在前面，他知道重价珍珠的宝贵。 如果他没有看兄异象，他可能仍在自己的生活中觉得满足了，可是一但他看见这异象，就知道了自己的生活不够好。如果我们真看见我们把自己放在主的手中所能达到的高度，我们就不会在自己马马虎虎的工作上得到满足；若我们真在自己所作的马马虎虎的工作上满足，那表示我们还没看见主在我们身上有更好的计划，要叫我们成就更高的高度。 我要戴这冠冕 在初期教会史中记载许多殉道士的故事，其中一个故事说到，有一次一些基督徒就要被野兽咬死，或被刀枪杀死，兵丁用很多话诱惑，威胁基督徒说：「这时候，你若肯否认你的主，还有生路！」其中一个基督徒忍受不了这试探，转身就走，有一个兵丁看见了，就自告奋勇要代替他受死，旁边的人看见了都惊讶于他的愚昧，边兵丁却回答：「你们没有看见吗！一个天使正拿着一顶冠冕要戴在他头上，他却跑掉了，我看见了，我要去戴这顶冠冕」，不晓得这是真事或只是个故事，但在这故事中 有很大的教训，这兵丁看见这异象，知道这条路有很大的价值！ 在我们的生命中若还有什么保留，或是个性，或是雄心或计划，或是不应当有的事情，若我们仍保留不肯放下，可能是还没有看见主所要我们看见的异象。保罗因为看见这异象，就毅然决然把一切都放下。求神把这异象今天摆在每位要毕业的同学眼前，看见无论付上多大代价都值得。我也愿神把这异象放在还未奉献的青年人心中，你所能作的可能是你从未想过的！我们要看看保罗所看见的是怎样的异象，他若把自己交托给主，他的生命将成为怎样的生命，在这段经文里主对保罗讲了几件事： 一、有用处的生命 使徒行传廿六章16，18节：「你站起来站着，我特意向你显现，要派你作执事作见证，将你所看见的事，和我将要指示你的事，证明出来」，「我差你们到他们那里去，要叫他们的眼睛看得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神，又因信我得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。」神对保罗说：「如果你把自己交在我手里，我要叫外邦人因着你的见证得蒙救赎，从黑暗中归向光明，与圣徒同得基业，从罪恶中蒙神拯救」，使徒保罗在神手中成为一个有用处的人。「在主的手中成为有用处的人」是多么宝贵的事，不是白占土地。 一个人若知道自己的生命没有用处，恐怕没有比这更悲惨的事了。我们也许听过一个久病的人，得了严重的病，在床上躺了一年、两年、三年，虽然家人，亲友还是很爱他，很关心他，可是他却起了自杀的念头，这是多愚拙的思想，但可能因为他觉得自己的生命没有价值没有用处，留在世上只能成为别人的重担，「生活没有意义，不如死了好」！ 这在属灵的事上也一样，若我们在主的手中没有用处，无关紧要，那是最可怜的事。主却给我们应许，只要我们自己交给主，我们永远不会沦落到那可怜的地步，反而在主的工作中有重要的地位，不论事大，事小，在神的计划中有重要的责任。但愿今天的毕业生在神手中是有用处的人，在神的计划中没有你不行！ 二、付代价的生命 使徒行传廿六章21节：「因此，犹太人在店里拿住我、想要杀我！」这生命是有用处的生命，但另一方面这生命也可能是受痛苦的生命，可能是要付代价的生命。也许不是在肉体上，但在各方面，有代价等待着你去付出。 今天在我们中间多位事奉神多年的人，他们站起来可能都有见证，为主付了多少代价。一个有价值的工作永远不可能没有代价，一个有价值的生命也永远不可能不付代价。可能将来有痛苦要担当，可能要牺牲，要受穷困，甚至在肉体中受逼迫，求神给你恩典，叫你在痛苦中不忘记那异象，求神永远把这异象放在你跟前，为了主，为了福音，为了属灵的价值的缘故，愿意付上任何的代价。 三、主保守的生命 使徒行传廿六章17,22节：「我要救你脱离百姓和外邦人的手」，「虽然犹太人在殿里拿住我，想要杀我，然而我蒙神的保守直到今日还站得住，对着尊贵、卑贱、老幼作见证」。虽然要付代价，但有足够的恩典能支持我们受得了那痛苦。 主借着保罗给我们的应许永远不会落空，「神不会叫我们受试探过于所能受的，在我们受试探时，必为我们开一条出路，让我们能忍受得住，祢知道我们能忍受多步。」将来在事奉的道路上可能会受痛苦，这痛苦可能是终生劳苦不为人知，可能是物质上的贫困，也可能是在黑暗的权势下肉身为主受苦，求主给你看见异象不退缩，也能靠主的恩典得蒙保守。 保罗在孤单寂寞时，众人都离开了他，应该是非常痛苦，但他转眼看到主仍与他同在。看看今天世界的情形，黑暗势力的猖狂，我们不敢说将来神要你在哪里为他作见证，也许神要把你放在战火中，黑暗势力之中，也许要把你放在压力之下，不论在什么情况中，可能有代价，但要认清这异象，主的同在永远也不会改变，主能保守，愿神赐福各位。
七十年代马其顿的呼声 林本立
经文：使徒行传廿六章18—20节 最初马其顿的呼声是从那里来的呢？使徒行传十六章中记载圣灵不许保罗到亚西亚去传道，他不知如何是好，在夜间他看到异象，有一个马其顿人求他到马其顿去，他就往马其顿去，这是福音首次由欧洲传到亚洲。 那时的人是在黑暗中，在撒但的权下，所以他们需要福音，今日世人也和那时一样，在撒但的捆绑下，需要福音的说明，当时的呼声使保罗有所行动，我们各位是否也有听到马其顿的呼声呢？ 七十年代有很多特征，民族主义、唯理主义、享乐主义等都很流行，还有很多的宗教纷纷兴起，他们的目的都是希望把它们的信息传递各地，但我们这些只占世界人口百分之五、六的基督徒却反而无动于衷，对世上很多失丧的灵魂没有表示关怀。现在我们所需要的是另一个异象，我们应看看世人对我们有什么要求？他们也在对我们说：「请你们帮助我。」 现在世界所需要的是： 一、主的爱—— 「耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症，祂看见许多的人，就怜悯他们，因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。」（太九35—36）这是现在世人的情形，他们很快就要迷失道路，主爱他们每一个人，所以我们不能自私，我们要丢将主的爱告诉他们，用主的爱去爱他们。 二、神的话—— 「耶稣站在革尼撒勒湖边，众人拥挤祂，要听神的道。」（路五1）当时的人心里有极大的饥渴，迫切需要神的话，现在各位有神的话在心中，知道有永远的生命，神的话就是我们路上的光，我们享受着神的话给我们的奇妙，但我们有否想到成千上万的人也需要主的道呢？今日我们是否已准备好随时将神的话传出去呢？ 三、基督徒的奉献—— 「天已经晚了，门徒进前来说：这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买什么吃。耶稣回答说：你们给他们吃罢。」（可六35—37）我们是否像他们一样，我们觉得我们没有什么可以给他们，但主说：你们要给他们吃。主要他们关心别人，也要他们知道他们所信的主是如何有大能大力。 我们的财力时间都有限，但主是全能的，祂要我们将我们所有的交在祂手里，祂要使用。世界需要信徒的奉献，不管多少，主能赐福将它放大很多倍。 今日传福音的工作范围已大大扩展，需要各式各样的人才，主要我们现在就行动，因为世界有极大的需要。我们要说：「主阿！请差遣我。」
勇者保罗 吴天赐
经文：使徒行传廿六章24—32节 使徒保罗初为犹太教徒，是守法的法利赛人，视基督教为邪教，在一次见主的光后悔改而相信耶稣，再也不逼迫基督徒，反而成为基督徒，却遭祭司等诬告而被抓拿，视他为叛逆者，但实在无罪。 此段经文记载他最后审判的情景，在亚基帕王前受审。当时的法庭，也许如礼拜堂大。法官、书记、陪审员、高级官员、罗马卫兵，更有法利赛人，祭司，文士等旁听者，他们想害他，也许保罗的朋友及基督徒正为他祷告。几百只眼睛集中在保罗身上，保罗因手铐脚镣慢步到庭前，突被猛推向前方，那一刻，保罗的一言一答，是决定他的生死，他以煽动人信耶稣的罪被拿，许多人要求庭上判他死刑。亚基帕王盼保罗答辩，保罗正毫无畏惧的分诉着。 保罗究何因被拿？只因承认救主复活的耶稣。从前逼害基督徒，今日信了主，明见先知预言中的救主已降世为人而死且复活了。保罗并不为自己辩护，利用甚短的时间向人布道，在座的人甚受感动。害他的人认他好似神经病的人，但他以支静态度向非士都作见证。 亚基帕王为犹太国省长，自小熟知圣经，更知先知的预言。他向亚基帕王说：你信先知吗？我知道你是信的。此话正中王的心。王反成了受审者，王说：你以为几句话要我相信吗？保罗说：不只要你一人信，也要全场的人相信。亚基帕是个可怜的大罪人。保罗虽肉体被绑，但在神前却是个勇者。试想你我面临保罗的立场时，有无他的精神？他的精神由何而来？也许有人曾经问你关于耶稣的事，你推责任给传道人吗？ 圣灵的力量，是不可缺少的条件。在大马色路上，听见主的呼声，到旷野查考圣经终于明白耶稣为救主，确确实实地相信了。 诸位，你到礼拜堂来敬拜赞美神到底为了什么？主和你有何相干？你的罪是否因祂的血洗清了呢？许多基督徒开始怀疑，因丧失圣灵的力量。 保罗是个模范青年，论守法无可指责。谁能像保罗说自己生活是端正的，但保罗还是说，苦阿！我愿意做的做不到，不愿意做的反而去做了，我是个大罪魁。保罗知道自己罪大恶极，从前以杀基督徒为乐，对来生茫茫然。但在体验到主的爱而重生，从前的罪已同耶稣钉死了，且与复活的主同活，以传福音为乐，甚至受尽挨打讥笑，逼迫，陷害。 保罗终于被亚基帕王判为无罪，若不上诉，即可释放。他因拥有罗马籍有特权上诉，被判无罪后自愿上诉到该撒皇帝前，盼望在皇帝面前传福音，他更想到罗马城是经济，交通文化中心，只要叫罗马皇帝信主，则全世界可传递福音，这是他唯一的目的。由此可想，今日教会也不是独一性，乃是普遍性的。保罗以牺牲自己的精神，想完成传福音的大目标，保罗的伟大就在此，将自己的生命置于危险中，我们是否为福音肯牺牲小我吗？ 差不多的基督徒 约翰·卫思理
经文：使徒行传廿六章28节 编者按：约翰，卫思理( ld p0111_一七九一)是卫理公会的创办人。出生于一个牧师的家庭，兄弟姊妹十六人，家道不丰，但在贤慧母亲的培养之下，一家均为模范的基督徒。约翰自少热衷于信仰，在牛津大学求学时，与乃弟查理及几位同学组织小团契，特别努力于守法与灵修，因而被称为守法者( methodist )，这名词途成为该教派的名称。约翰一生注重于由信得救而致于成圣的经验，尤以热心布道见称于世。曾至美国作长途骑马的传道旅行，一生所行路程达二十五万哩，讲道达于四万次。资特译介一篇，以飨读者。 「你这样劝我，几乎叫我作基督徒了。」使徒行传廿六章28节。 基督教在世界上每一个时代与角落里，曾经劝过不少人来作基督徒，就是今天也仍然如此。但这种尽管「劝」的行为在神的面前来说是不够的，我们必须得更进一步地去思考： （一）什么是一个差不多的基督徒？ （二）什么是一个完全的基督徒？ 第一、作一个差不多的基督徒的意义是什么？ 就是基督教以外的宗教所谓作一个「老实人」。在这个充满异教的环境中，我想这种解释不该有什么问题。因我的意思不光从异教哲学家的著作中得来，就是一般的异教界也希望任何人都能实现这个原则，事实上，有些人的确是试著作了。他们获得了作人要「诚实，不可偷窃邻居的财物，不可欺凌贫穷的，也不可侵占他人的财富，取财必有道」等等的教训。 同时，他们关心天理与义气、恨恶受咒诅的人，还常常指天为证向人发誓。那些恶意中伤并诬告他人的人，他们的坏名誉，不腥而走，为人所不齿，嗤之为人群之败类，社会之毒虫。再说，在他们之前，彼此也可以获得友爱与互助，在无碍于自己的原则下与人以帮助，其行动与动机并不是履行一件公事或偿还一份情债，并往往不求代价与报酬。 然而，以自己剩余的食物，给饥饿的人吃，以冗赘之衣物给赤身的人穿，乃是属于次一等的善行，是平常一个非基督徒也能做到的，这就是作一个差不多的基督徒的第一个意义。 第二、一个差不多的基督徒的另一暗示，是具有神的形象，也就是具有基督教福音书里所说一个莫实的基督徒所应有的外表形象。 所以这位差不多的基督徒，其所作所为都不干犯圣经中的诫命，不妄称神的名，也不咒诅人，言行一致，明辨是非。不滥用圣日，甚至不让在城中寄居的旅客在圣日作任何不该作的事。不但在言行上避开一切的淫乱，在思想上也避开了直接或间接之葬礼倾向。不说闲话毁谤他人，也不以愚昧的话来戏谵人家，不搬弄是非等等，一般道德家所推崇的美德。 同时、这位具有神形象的基督徒是经常出入神的家，但是他在神面前的态度是与一般的人迥然不同。那些人他们穿着美丽华贵的衣衫，袋子里盛着金币，并大摇大摆地自命不凡。偶而也像他人一样虔诚地跪下，祈求神祝福他们的来到礼拜堂，免虚此行。尽管他们是在礼拜堂里坐着，却带着一颗漠不关心的心，在严肃的仪式中，不是乎乎入睡就是左盼右顾，再不然、就以为神已经睡着了，而在椅子上交头接耳，俨然在从事一件毫无意义的事。 而他是怀着一颗必恭必敬的心参加每一个神圣的崇拜，尤其是在领圣餐时，并不是轻浮并满不在乎来到桌前，而是谦卑地哀求主说：「可怜我这个罪人吧！」另外、在家每日与神交往，那么照宗教外的要求，他应是备有神的形象了。但另外还缺一样——真诚。 在此我所指的「真诚」乃是指宗教的内在的真理而言，一切外在的形式均初于此。假使我们缺少它，我们根本做不到甚至平常所说的「老实」。所以，一个人所以要节制自己去做恶事，为的是免于受罚，失去朋友，名誉财富受损，那么不管他再怎么自制，会作多么漂亮的好事，有多大的恩赐，而内心没有一个真理的原则存在，就算他很像是个基督徒，但我们除了给他一个「假冒伪善」的头衔之外，不知还能使用什么更恰当的字！ 故「真诚」是一个真正热望爱慕遵行祂的旨意的基督徒所必备的。它含意着一个人言语、行为与未来的计划，都存着要取悦神的意念。「真诚」是任何要成为一个基督徒的人，一生之中遵行神诫命的方针。 这里也许有人要发问题了，「是否任何一个人都有可能做到这个地步呢？而成为一个更完全的基督徒是否有更进一层的含义呢？」我的答案是：第一，那是可能的，但只是一个差不多基督徒的人，而非完全的。这不但是我从神的话语，也是从经验中所获得确实的证明。 弟兄们！为了你们的益处，请原谅我的大胆！倘若为福音和你们的缘故，我在此口出私见，我愿承担一切的罪过。为我主的荣耀，愿咱居卑微，好叫你们得高升。 几年来，我曾劝阻自制，远避一切邪恶，以期得到那没有什么效力的善恶良知。我付出许多时间，寻找机会行善事，兢兢业业，夜以继日，时刻为保持一份严肃的行为而努力，神是我的证人。在祂面前，我真诚地做事，全心地服事祂，遵行祂的旨意，以美好的仗来讨祂的喜悦，也为永生之道搁下了一切的俗事。然而我的良知在圣灵里为我作见证，我所作的一切，只不过是个差不多的基督徒的行为而已。 假使再问：「那么，什么才算是一个完全的基督徒？」 我的答案如下： 第一、爱神，经上记着说：「你当尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神。」这种爱是一心一意的，是独占的，是充满整个心灵的能力，是一切功能的外延，所以凡是爱神的人，「他的灵在主里常乐」，「凡事感恩」，「全心仰望神，思念耶和华的名」。他的心灵必呼叫说：「天上只有祢与我同在，在地上也只育祢在我身旁。」 不错！怎能亲近神？世上万物都不能，因为世人的骄傲，肉体的欲望已经将祂钉死，是的！祂是死于人类的各种骄傲；因为爱是「不夸口，」「祂是居住在爱里，」住在神里的，神也住在祂里面，因而充满了从天上而来的爱。 第二、爱邻居，我们的主耶稣说：「当爱你的邻舍如同自己」。试问：「谁是我的邻舍呢？」我要说：「世上万民皆为我邻居，因祂是每一个人身体和灵魂的天父。」所以基督徒当爱人如己，如同主爱我们一样。贯彻爱的真谛者，莫如使徒保罗的教训，他说：「爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义只喜欢真理，凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」 然而，还有一事值得我们个别来思想，虽然它与上面所讲的事实上无法作明显的划分，就是万有的根基——「信仰」，犹如爱主吋门徒们所说：「凡相信基督的，都是从神而生，祂必赐能力，给凡接受祂作祂儿女的。」是的！我们的信仰是胜过了全世界，主曾说：「凡信我的有永生，出生入死，免受来日的审判。」 但愿我们每一个人都没受骗：「要勤勉谨慎地注意，光是仁爱与善行的信仰是死的，并不是我们所说的活的信仰，因为甚至魔鬼也相信基督是由童女所生，并且祂所行的许神迹，相信祂是三位一体的神，相信祂为救赎我们的罪受钉于十字架上，第三天从死里复活，后升天，如今坐在全权之父神的右边，祂将再来审判活人与死人……。」这些信仰告白的条文，甚至圣经的全文，魔鬼都知道。不过牠仍然保留着魔鬼的身份，所缺少的就是没有基督徒真正的信仰。 正确的基督徒信仰是：「不仅要相信圣经是真理，是信仰告白的内容，而且要确实信赖基督的拯救，借着祂的十字架的功劳，我们罪得赦免，与神合好，而有一颗爱祂顺从祂命令的心。」 如今，凡是具有这种信仰的人，借着神的大能，要将心里的骄傲、愤怒与不义的欲望，洁净出来；继之充满强过于死的爱心、爱神、爱人类，努力神的事工，并以为人群服务为荣。不但甘心为基督的缘故忍受戏谵与憎恨，也甘心为神的智慧，容忍人的恶毒与魔鬼的试探。凡是具有如此信仰并爱心行为的人，他不但堪称一位差不多的基督徒，也配当一个完全的基督徒。 但是，谁是这些事活活的见证呢？弟兄们！我恳求你们在神的面前，在地狱永远的灭亡之前，试问自己，有几个人能怀着孩童的心入天国呢？「我是其中的一个吗？」「我做到公平、仁爱、诚实——一般世俗的要求吗？」是否做到了，「我有一个基督徒外表所应具备的条件呢？」「有神的形象？」「我会自制不违背圣经上的禁令？」「我会致力行善，随时遵行神的圣旨，为取悦神而作一切祂所喜悦的事？」 你们中间并不完全都以为自己是一位连世俗的标准都无法达到的人，谈不上有基督徒的形式，更不以为所作的事是真心要取悦神，也决没有想到热心事业、学业、言行、娱乐等，来荣耀神的名，也决没有希望，凡事都要为主耶稣的名作一个活活的祭，为神所接纳。 所以除非你靠着神坚毅努力地去实行，单凭你心里的空幻趣志是决无可能做一个完全的基督徒的。有句话说得对：「通往地狱之路，是一条铺满了许多好的意向的太道。」你有满溢着爱神的心吗？你肯说：「我的神阿！祢是我的一切」吗？你是否只求拥有神而不求他物？祂是否是你的冠冕，你的喜乐，你的荣耀？「爱神的也当爱他的兄弟，」这诫命是否已刻在你心里？你是否爱你的邻居，甚至你的仇敌，如同爱自己，如同主爱你一般呢？你相信基督因爱你而舍命，相信神的羔羊，祂的血洗净你的罪，祂将世人的罪投入大海，祂被钉的手抹消了一切反抗祂的文字？圣灵在你心中作见证说：「你是神的儿子？」 我们的主，耶稣基督的父，现在站在我们中间，祂知道那一个人没有这种信与爱，这种人该咒诅自己的生命，不如在胎中就夭折。醒来吧！沉睡的人们！趁着白天去寻找你们的神；直到祂将祂的良善赐给你们，永不休止。直到祂对你宣告祂的圣名：「主、慈悲仁爱的神，恒久忍耐，有丰富的善良与真理，赦免不义，背逆和罪。」 不让任何人以愚昧的话，说服你，以致使你亏欠至高者的荣耀。在软弱疑惑要失去力量的时候，赶快昼夜地求告祂，直到确信你是在祂里面。并时常祈求祷告：「我主，我的神」，直到你能高举你的双手直入苍天，并时刻对永生的主说：「主呀！祢知道我爱祢。」 愿我们大家因此体会到作一个完全的基督徒的经验。借着耶稣救赎的恩兴，白白得称为义人；并确信借着主耶稣，我们有神的平安，大荣耀的希望，并神的爱，借着圣灵而运行在我们的心中。 |